不能信受，是故今明随喜功德无边，即是劝
信解。

问：
何人闻经不生随喜？

答：
〈见塔品〉中已
出六人，今明四种：一者、学小乘人保执昔教，
闻二权二实逆耳违心不生随喜。二者、执此
经犹是无常因果犹未究竟，若闻一乘之因
辨有佛性、一乘之果常住不灭，亦逆耳违心
不生信受，故不生随喜。三者、执覆相常人闻
此经开方便门、示真实相究竟无馀了义之
说，亦逆耳违心不生随喜。四者、有所得人保
权执实，若闻非权非实、无依无得谓是断见，
亦逆耳违心不生随喜。故随喜者难得，所以
功德多也。

问：
云何名随喜相耶？

答：
二段经各
有体用，乘权乘实体用者，不三不一、言断意
忘谓乘体；昔为物说三、今破三说一谓乘用
也。身权身实中体用者，法身非常无常，命不
长不短，亦言断意忘，谓佛身体也。昔无常今
常，昔短今长，谓身用也。随顺二权二实体用
而生欢喜，故有随喜相也。

问：
随喜有几种？

答：

略有二种：一、随喜法；二、随喜人。随喜法者，若
顺此经而生欢喜，即是金刚般若，信心不逆
故名随喜。二、随前人所作而生欢喜，如见受
持此经乃至解说而生欢喜，故名随喜人。

问：

能随喜心与所随喜事，优劣云何？

答：
有四句：
一者、俱无优劣，所随喜是无所得，能随喜亦
无所得。二者、能所俱劣，所随喜是有所得，能
随喜亦是有所得。三者、所随喜胜、能随喜劣，
如凡夫随喜圣人所作善根。四者、能随喜胜、
所随喜劣，如圣人随喜凡夫所作善根。

问：
《大
品经》明有所得随喜回向是杂毒食，杂毒食

者初食虽美后则害身，有所得随喜初感人
天之报，后必受生老病死忧悲苦恼，今明何
等随喜耶？

答：
佛意明随喜《法华》，《法华》是无所
得法，即是波若，故前格量中举五度除于波
若，故知作无所得随喜。又若作有所得随喜
者，有所得还感世间果报，云何能胜后财、法
二施耶？

问：
有能随喜心、有所随喜事，云何成
无所得耶？

答：
既称能所，即是因缘。故能不自
能，能名所能，所不自所，所名能所，如此能所
无有自性，即是寂灭。故《中论》云「因缘所生法
即是寂灭性」，言寂灭者盖是能所宛然未尝
能所，故称寂灭。寂灭宛然而不失能所，能所
宛然而寂灭，即是方便实慧；寂灭宛然而能
所即是实慧方便。故《大品》云「菩萨随喜欲不
堕想心见三颠倒者，当用波若方便力」也。

问：

四等中喜、禅支中喜、七觉中喜、五受中喜，与今
何异？

答：
四等喜是庆他得乐，禅支中喜是自
庆有所除得，五受中喜此通垢净自他，七觉
中喜但是无漏，与今并异也。

问：
但作无得随
喜亦作有得随喜耶？

答：
始行菩萨未堪习无
得观，但作有得随喜，犹胜逆耳之人也。

品为
二：初问，次答。问有长行与偈。弥勒发问者，随
喜、回向是菩萨法门，是故大士为物发问。所
以的言佛灭后者，为正不值佛世众生望岸自
绝者也。

佛答亦二：初长行，次偈。长行又二：初、
正明随喜功德，答弥勒问。第二、汎明馀四种
人所得功德。明随喜人中有三：第一、通明五
十人随喜功德；第二、取最后第五十人，举财、
法二施格量；第三、举后况初，明初者弥胜。前

又开三：一、明随喜人；「闻是经随喜已」下，第二、
明闻法随喜；「从法会出」下，第三、次明转教。随
喜即是自行，转教谓化他也。「是诸人等」下，明
第二人自行化他，「馀人闻已」下，明第三人自
行化他，如是展转至第五十人。上略出三人，
今从四人已上至第五十。「阿逸多」下，第二、格
量第五十人。上则明随喜，今此辨功德，则是
品题二事：一、随喜；二、功德。又开四别：第一、许
说诫听；「若四百万亿」下，第二、正举财法二施
以问弥勒。三、弥勒奉答。四、佛格量。初、举财施；
二、举法施。举财施中，前明福田，次辨施主。举
六趣明四生者，《杂心》云「六趣但摄正生、不摄
中阴，摄生不尽」，今欲摄生尽故说四生。天与
地狱一向化生，饿鬼有胎、化生，人、畜具四也。
所言六趣者开合不同，或合为一，谓分段生
死；或分为二，即善恶二趣；或分为三，所谓三
界；又分为五，依《正法念经》修罗有二：或鬼或
畜，故无别道。依《伽陀经》修罗有鬼、畜、天，三道
所摄，故无别道。依此经则为六道。《智度论》云
「三种地狱：谓寒、热、黑；三种畜：地、水、空；三种
鬼：饿鬼、食不净鬼、神鬼」。依馀经，二地狱：一、正
地狱，在大海下；二、边地狱，在馀山间。正地狱
有一百三十六所也。依《正法念经》畜生有三
十四亿种类，具有四生四食；饿鬼有二：一在
人中，二在鬼界。阎浮提下五百由旬是饿鬼
国，种别有三十六，始从镬身饿鬼终至燃身
饿鬼。有形无形者，六趣之与四生所摄，谓一
门摄众生，即是趣门及与生门。今以二门摄，
谓有形、无形也。次三门摄，谓有想、无想、非有

想非无想。次四门摄，无足、二足、四足、多足。皆
是增数法门以摄生也。「有人求福」下，次明施
主。「而作是念」下，次明法施。凡有三句，前明法
施意也。「即集此众生」下，第二、正明法施。「一时
皆得」下，第三、次明得益。前二是法施，今明福
田也。「弥勒白佛」下，第三、弥勒奉答。「佛告」下，第
四、正明格量。二施时长行广，所以不及随喜
者，财施是世间因，法施但得二乘，随喜超凡
越圣必当作佛，故随喜胜也。如十方萤火不
及一日，大千野干不及一师子。《智度论》云「三
千草树不及一如意树」。又罪福从乖府理生
世间，二乘善根去理远故福少，随喜去理近
是故福多。善有三品，财施是世间因为下品，
法施令得二乘是名中品，随喜作佛名为上
品。「阿逸多如是」下，第三，以后况初。有人言：初
人最胜后人劣者，第一前听佛说法，次五十
人闻法随喜即是五十位，谓十地四十心，第
五十人是十信初心，最初人是十地终心，故
后不及初也。今明不尔，闻经胜劣前后不定，
今且就一方明之。初人亲闻是故福胜，后
则传闻其福则劣也。「又阿逸多」下，第二、汎明
馀四人。弥勒但略问随喜、佛广答者，《智度论》
释〈往生品〉云「身子略问而佛广答者，如贫人
乞少物富者多惠施也」。

问：
品具明五人功德，
何故偏题「随喜品」？

答：
随喜是五人之初，故偏
说也。又今品以别标名，下〈法师品〉从通受称，
二名相避故互举也。

第一人取其往诣听法，
故得乘天宫等报，若就听法边明得报者福
则无边。此中三品人，若下品动足得乘象马

报，中品得乘七珍舆，上品乘天宫也。第二人
但取分坐义边故得三王之报，若就听法边
福则无穷。第三人正取劝人听《法华》义得四
种报：一者、劝人听经则是其人善友，故后还
得值善友报，所以言「与陀罗尼菩萨共生一
处」也。二者、劝人听法前人受教须臾，闻法发
生智慧，后还得智慧果报，是故经云「利根智
慧」。三者、以口业劝人听微妙法生他正信正
解，故得离口丑陋得端正果报。四者、劝人听
经是人善友，世世常得见佛闻法信受教诲。
「何况一心」下，第四人，其福最胜报不可说也。

偈十八行，颂前五人，即为五别，但不次第。初
九行颂第一；次五行颂第四。所以超颂第四
者，以第四人与初人皆是广说功德故一处颂
之，馀三既是略说故一处颂之。又随喜是为
他人说法人，第四劝他听法人并是为他，义
意相成故一处颂也。次两行颂第二；次一行
颂第三。此既是行诣及分坐令坐，义类相续
故相次颂之。后一行颂第五。前第一释长行
有三，今九行具颂：初一行半，颂第一；「最后人」
下六行半，颂第二、举二施格量；次一行，颂第
三、举后况初也。

* 法师功德品第十九

所以有此品来者，一者、远从〈法师品〉生。〈法师
品〉略明二世弟子、两世法师，〈随喜品〉已广说
二世弟子功德，今次广说两世法师功德。二
者、近从〈分别功德品〉末明三品人：一者下品，
谓随喜人，〈随喜品〉已广明其功德；今次广说
馀二品人，故有此品来也。三者、上〈随喜品〉杂

明世出世二种功德，如乘天宫及轮王坐处
谓世间功德，随喜转教后得成佛出世功德。
今品但明出世功德，以六根清净三界所无
故称出世也。约位明者，前是十信弟子位，今
是三贤师位。约人者，前品明五人，今品亦明
五人，此品明弘法之师得六根清净功德，以
奖劝持经也。

品开为二：第一、总明五种法师
得六千功德。第二、别释对常精进者，一、随缘
所宜。二者、此人持经已得根净果报故还对
之。三者、欲得净根必须精进，因名表义故对
之也。「六千功德」者，菩萨行善不出三业，身三、
口四、意三，合为十善，一善为首、馀九庄严，是
则十善互相庄严成百善也。自行百善，教他
行百善，人赞叹百善，法赞叹百善，合为四百
善，约五种法师皆具四百成二千善也。此二
千善又有上中下品，故成六千也。有人言：菩
萨行十善，一善亦以九善庄严故成十善，十
善便成百善，自行百善，教他行百善，叹法为
百，叹人为百，合为四百。此之四百有上中下
品，成千二百，三根持经用胜具得三品故有
千二百，馀三根持经用劣但得中下二品故
有八百。有人言：就百福为论，此经云「百福相
庄严」，〈药王品〉百福庄严臂，则知六根皆具百
福，一一福各十善庄严成一千功德，一根一
千则为六千，但三根于弘经事胜功德则多，
馀三既劣故少也。明五种法师为因，故得六
千功德也。《普贤观经》明忏悔六根罪故得六
根净，但忏悔有二法：初、对十方生身佛就事
中忏悔六根罪，故云「从无始来六根所作三

障今悉忏悔」；次、对法身佛依实相忏悔，观六
根是因缘生本来寂灭。具此二忏悔故六根
清净。

问：
作二忏悔故六根方净，云何此经云
「五种法师得六根清净」？

答：
观身实相忏悔即
是持于此经，故不相违也。

「是善男子」下，第二，
别开六根清净。一一中各有长行与偈。「父母
所生眼」者，《法华论》云「凡夫人以经力故得胜
根用未入初地」，若入初地则舍三界分段身，
便不用父母所生眼也。龙树判二忍亦尔，柔
顺忍中名为肉身，无生忍则是法身亦名法
性生身。今经所说肉眼者是柔顺忍也。

问：
眼
但应见色，云何言见业因缘果报？

答：
小乘人
云肉眼但见色法也。天眼通因天眼为方便，
故发天眼智能知未来生死等事。《法华论》云
「六根净者于一一根中具足六用」，是故眼根
亦知业行及果报也。

问：
六根云何得互用？

答：

悟六根即是实相，实相即是法身，故六根无
碍，所以得互用。

问：
根具功德既多少不同，云
何同见三千？

答：
如灯虽大小，同照一室也。

问：

何故但见三千，不多见耶？

答：
《智度论》云「三千
界外有风轮，与眼相违故不能见」。

问：
既能见
三千，何故不名天眼？

答：
非修禅所得净色来
入眼中，又非生彼天报得，故不名天眼。

问：
二
乘天眼见三千，与今何异？

答：
二乘但见三千
国土，今依实相忏悔及持经力得此眼，见诸
佛及踊出菩萨及宝塔，故与二乘异。

问：
《普贤
观》云「忏悔六根罪」，今云「持经」，有何异耶？

答：
一
乘即实相，故持经即忏悔，忏悔即持经也。

「弥
楼山」者，此云高山，又云光山。「须弥山」者，此云

安明山，亦云好高山。

次释耳根。长行为三：初、
总明五种法师为因；「得千二百耳功德」下，第二、
明果；「以是清净耳」下，第三、别叹耳用，则是明
功德也。有三句，初、总明闻声；「象声」下，别明闻
声；「以要言之」下，总结闻声。言而「不坏耳根」者，
欲闻即闻随意自在，故不坏也。又持经人悟
法寂灭虽闻而无所闻，故称又坏也。

问：
耳云
何胜眼得千二百耶？

答：
无眼之人不妨自行化
他，生聋之人阙此二义，故耳胜眼劣。

次释鼻
根。长行亦二：初、明五种法师为因；次、明功德
果。果中亦三：谓总、别、结。别中为二：初明闻三
界内香及声闻香，下闻三界外人香。初有二：
初、明闻欲界香；次、闻色无色界香。欲界中有
二：初、闻人中香；次、闻天香。人中三：初闻非众
生香；次闻众生香；「及草木」下，合闻二香。欲天
中亦有众生、非众生二香，色无色界亦有二
香，寻文易知。上声乱闻，今不乱者互显故也。
言「遥闻香」者，

问：
小乘有三说：一者、《婆沙》云「三
根合中知，谓鼻、舌、身，三根离中知，谓眼、耳、意」。
《杂心》云「二根离中知，意不当离合也」。《成论》云
「眼但离而不合，鼻、舌、身合而不离，耳根亦合
亦离，闻外声为离，闻耳鸣声为合，意根非离
非合」，今何故言鼻遥闻耶？

答：
旧释云：任根常
用则如上三释，今依经力故鼻能遥闻。《法华
论》云「一根具六用，而言鼻遥闻香者，此是知
境胜用，鼻根知故」。此意鼻根既具六用，岂不
能遥闻香耶？盖是菩萨无六而六、权智巧用，
若六而无六即未曾用也。无六而六名实方
便，六而无六为方便实，持经人既悟此经具

足二慧故能尔也。《普贤观》意亦尔，知六即实
相故知六常无六，悟实相即六根故无六而
常六，故六不六无碍，此是悟有无无碍。又就
有中六根自无碍，能一根为六用、六根为一
用。《华严》云「眼入三昧、耳出正受，观眼无生无
自性，说空寂灭无所有」，即其證也。

问：
《毗昙》云
「上界无香味」，今云何言闻梵世香？

答：
梵世有
细香，小乘人力劣不能知故言无香，大士利
根无尘不察故云闻梵香。

问：
《成论》言「金银无
香、金刚无味」，何偈云「地中众伏藏闻香知所
在」？

答：
有人言：论云无者无有粗香；今言有者，
有细香也。有人言：此是著体物故有香，金银
之质则无香也。例如风本无色，〈观音品〉云「假
使黑风，随所吹处」，故得此名，今亦尔也。今谓
同上破毗昙义，小乘根钝不知其天香，大士
则知也。

「须曼那华」，此云好意华。「阇提华香」此
云生，亦云实。「波罗罗华」，此云重(伫龙切)。「波利质
多罗波利」，此云护。「质多罗」云种种，「𤘽鞞陀罗」，
此云大游戏地地破也。「瞻卜华香」，此云黄华
树，亦云金色华。

舌功德中得二种果：一者、得
上味果，谓诸苦涩物至其舌根皆变成上味。
此有二义：一、如天恶食变成上味，如饿鬼好
食反成不净。二者、佛咽喉中有甘露泉，和一
切食皆成甘露，今持经人随分有之。

问：
舌能
知味，恶味未到舌皆变成上味者；耳能闻声，
听诸恶声何不变成好声耶？

答：
皆互通也。耳
既遍闻好恶声，舌亦精别一切味，但互叹耳。
又馀人不能远闻声，今叹持经力能远闻；馀
人不得上味，叹持经人力能得上味。又声不

益身故不须变，味正资质体故须变也。食中
具诸尘味，尘既变者坚触亦变成软，乃至赤
色变为白饭，举一例诸。又味正益身所以论
变，馀不正益故不论变也。

「是人所在方面诸
佛皆向其处说法」者，此人既背惑向理故常
见佛面，故如转面向之。若背理向惑则不见
佛如佛背之。

释身根中得净身果，类上鼻既
遥闻香，身根亦遥觉触，但今不取此义，明馀
人心不净故身根不净，持经人心净故在身
则净，如阿难形面如明镜，老少色像皆现其
中也。偈云「唯独自明了」者，持经人独自明了，
馀人不持经故不见菩萨所见也。

释意根中
偏言「如来灭后」者，举一类诸也。明意清净具
得四辨：「闻一句一偈」谓法辨。「通达无量义」谓
义辨。「能演说一句一偈」谓辞辨。而言「一月四
月一岁」者，一月者是十二中之初，四月是四
时中之一，一岁是时终，略举初、中、后三时也。
「三千大千世界」下，第四、知机，即是乐说辨也。

* 常不轻菩萨品第二十

所以有此品来者，凡有七义：一者，三品明三
种功德，上二品明下中二功德竟，今次明上
品功德。二者、此经始末明宣持之人得三世
功德。〈分别功德品〉初明十二种利益，闻经悟
道现世功德，从〈分别功德品〉至〈法师品〉叹经
能生未来众生功德；今此一品叹经能生过
去世众生功德，此皆约佛在时作此分三世，
经力虽多不出利益三世。三者、近證〈法师品〉
故来。上虽言持经之人得六根净，未有其事；
今引释迦本生亲自證验。證验者，正證佛灭

后持经人得六根净，以奖劝未来众生令持
经也。四者、上明六根净果，今叙六根净因。欲
得根净当如常不轻菩萨一心忍诸打骂为物
弘经，必于现身得根净也。五者、欲说众生悉
有佛性成一乘义故说此品。一切众生但有
佛性无有馀性，故唯有一乘无有馀乘。旧云：
《法华经》但明善人有佛性，《涅槃经》始辨有心
皆得成佛。今明此品正辨恶人有佛性义，〈方
便品〉明一毫之善皆成佛道，则知一切有心
并有佛性皆成佛也。

问：
此众生是何等恶人？

答：
保执小乘拒逆大乘是谤方等人。又执小
人不信大乘，于大乘无信是一阐提人，即是
极恶人，有佛性义与《涅槃经》无异也。六者、自
上以来明授记义犹自未尽，上但明佛授记、
未明菩萨授记，则能授记人未尽；上但授善
人记、未授恶人记，则所授人未尽；上但现在
授记、未明佛灭后亦得授记，此则时节未尽。
今欲明三种尽义故说此品。七者、上来二品
馀经已广叹持经人之福劝物明修行，今次
广叙谤法毁人之罪，诫约未来勿造斯业，故
说此品也。「常不轻」者，一切众生常有佛性，故
云「诸法从本来常自寂灭相」，大士得此观心，
故常不轻物；从人标名也。品开为二：初长行，
次偈。长行为三：一者、双标信毁二人；二、引过
去双證二事；三、双叹，即叹法美人。第一双标
为二：初、明毁人得罪。「告得大势」者，显此菩萨
知法本来常寂灭相，有正观势力，不为结惑
所摧，令弘经人亦学之也。又即是显常不轻
得大忍力，不为打骂所摧，令持经人学其行

也。「如前说」者，指〈譬喻品〉末也。「其所得功德」下，
第二、明持经人得福也。

「得大势」下，第二、引过
去事双證。就文为二：第一、明缘由；第二、正出
常不轻事。缘由中又二：初、明一佛出世；次、明
多佛出世。初有七句：一、明时节也。「有佛名威
音王」下，第二、化主。「劫名离衰」下，第三、出劫名。
「国名大城」下，第四、出国名。「其威音」下，第、五明
教门。「因三菩提说六波罗蜜」者，因者由也，由
令众生得三菩提，是故如来说六度。「得大势」
下，第六、明寿命。「正法住世」下，第七、明住持。「正
法像法灭尽之后」下，第二、明多佛出世。

「最初
威音王」下，第二、正出常不轻事。又开二别：初、
明二人行因；次、明二人得果。

行因之中凡五
双：第一、明行因时节。谓正法已灭，于像法中
有信毁二人，所以偏据像法者，欲劝像法众
生持经亦得根净。又诫像法之人勿毁人谤
法也。

「增上慢比丘」下，第二双、标二人。初、标恶
人；次、标善人也。

「得大势」下，第三双、明二人行
因。前明善人行因。此菩萨用三业破病弘经，
一者身业礼拜，二口业赞叹。所以身敬者，以
一切众生皆有佛性是当来佛，今欲敬于当
来佛故礼拜之。口叹亦尔，以皆有佛性当得
成佛故叹当佛也。身口既有敬叹必经意地，
故具足三业弘《法华经》也。《律》云「比丘不礼俗
人」，今云「礼四众」者，大小乘法异。如《涅槃》云「有
知法者若老若少皆应恭敬」。

问：
于时何故行
敬叹事弘一乘耶？

答：
不轻弘经凡有二种：一
者、密说；二者、显说。行于敬叹即是密说一乘，
后得根净具智慧神通显说一乘。所以前密

后显者，末世之时增上慢人恶强善弱不可
顿说，故初但得髣髴说之。髣髴之中但明作
佛，谓显实义；未得被斥二乘，故不开方便门
也。

「深敬汝等」者，显众生有正因佛性也。而言
深敬者既有佛性，即是当佛为敬之极，故云
深也。又众生有佛性是甚深义，故言深敬。「行
菩萨道」者，明缘因佛性也。虽有佛性要须修
行乃得见也。「当得作佛」者本有佛性，今复行
因具缘，正二因义故得成佛。然经云「一切众
生本来是佛」，于缘谓非佛，如长者见穷子是
己儿，而穷子自谓客作非长者儿，是故现佛
于缘成当也。又此中未堪说众生本来是佛
但得说当成，后显说中方得明诸法从本来
常自寂灭相即是佛也。「四众之中」下，第二、辨
恶人行因。须菩提不起他诤今生他瞋者，亦
是大小乘异，宜适时而劝也。

「如此经历多年」
下，第四双、重明二人行因，今前明善人行因。
前但行善因，今次明忍恶也。「说是语时」下，明
恶人行因也。「避走远住」下，第五双、重明行因。
上明忍于口骂，今次忍身打掷也。「以其常作
是语故」下，结常不轻名，即显恶人行因义。

问：

常不轻弘经与〈法师品〉三事何异？

答：
常不轻具
足三事，有慈悲心方能行于敬叹即是入如
来室；忍于打骂谓著如来衣；深敬汝等即是
了知诸法常寂灭相，谓坐如来座也。经历多
年常行此事，即是以不懈怠心为四众说法。
又即是四安乐行，以知有佛性，佛性即是第
一义，空谓空寂行，既行敬叹即无憍慢，能忍
打骂宁有嫉心，经历多年忍苦弘道，则具大

慈悲，故备四行也。

「是比丘临欲终时」下，第二、
明二人得果。前明善人得果，次明恶人得果。
善人得果有二；善明得果，次结会古今。得八
种果：一者、闻法能持果。此中云「二十千万亿
偈」者，即是首卢偈也。「即得如上眼根清净」下，
第二、得根净果。「得是六根」下，第三、明得延寿
果。是大士体法无生灭，宁有心于存亡？但欲
为物弘经故示有长命耳。「于时增上慢」下，第
四、恶人信伏果。「大神通力」者，谓身示现神通
力；「乐说辨力」者，口业说法；「大善寂力」者，意得
禅定。「又教化」下，第五、善人住道果。「命终之后」
下，第六、舍身值佛果。放诸佛法中」下，第七、得
六根常净无所畏果。今谓常不轻得八果，约
位有三：初、得根净，谓内凡三贤之果。二、得根
常净，即得初地已上得无生忍了悟一切法
本来寂灭故根常净。三、得佛地果，未得根净
之前则十信位，而弘经故此人具五十二位
贤圣也。「得大势」下，第八、明当得作佛果也。八
果不出三报，初四是现报，次一是生报，后三
是后报。

「得大势于汝意云何」下，第二、结会古
今。「得大势彼时四众」下，第二、明恶人得果。亦
开为二：初、正明得果；二、结会古今。得果中有
二：一、得恶果；二、得善果。前得恶果、后得善果
者，由打骂常不轻故得于恶果，后信伏随从
故得善果。

问：
经云「诸佛菩萨不为众生作烦
恼因缘」，云何礼拜赞叹生其恶因，后令其得
苦果耶？

答：
有二种义：一者、增上慢四众恶已
成就必堕地狱，今礼拜赞叹为作出地狱因、
得佛之缘，非是生彼恶也。所以知尔者，常不

轻未礼之时已是增上慢，尔时已执小不信
大是谤方等人也。二者、如世良医治病有二：
一者、与美药，即便病差；二、与苦药，初虽不悦
后必安乐。诸佛亦尔，自有初说妙法，即便了
悟；自有初为说法增其谤心堕于地狱，后因
此善必得解脱，若不为说无解脱期也。

问：
〈譬
喻品〉云「谤《法华》人入阿鼻狱径无数劫」，今何
故但千劫耶？

答：
四众若直尔起谤即如彼说，
今闻不轻强为其说，虽谤毁，籍此力故受苦
则轻及后得信解。

问：
不轻为是实行？为是权
行？

答：
既寿量之迹，则知是权行也。

「毕是罪已」
下，第二、明得善果。

「得大势于汝意云何」下，第
二、结会古今。

「得大势当知」下，第三大段，叹教
劝修。又二：先叹、次劝。前叹教者，由法华力故
常不轻得二种益：一者、毕其馀罪，谓灭恶力；
二、得六根净乃至成佛，谓生善力。所化四众
亦得二益：一者、由经力受苦轻微，二、得出地
狱乃至不退菩提也。「是故诸菩萨」下，第二、劝
修。

偈文不颂长行双标信毁，但颂双證及叹
教劝修，即为二别：初十五行半，颂第一、双證；
馀四行，颂第二、叹教劝修。上双證有二：第一、
缘由；第二、正明常不轻事。今具颂之：初一行
半颂第一；「是佛灭后」颂第二。长行有二：一、明
行因；次、辨得果。今具颂之：前四行，颂二人行
因。「其罪毕已」下十行，颂得果：初五行，颂善人
得果；「时四部众」下五行，颂恶人得果。「开示教
人令住涅槃」者，恒令识诸法从本来常寂灭相，
名此为法华教得涅槃也。「亿亿万劫」下，第二、
颂叹教劝修。两偈颂叹教，以众生种中道不

二善根既少，故于其人为难闻佛亦难说也。
二行颂劝修，以难闻得闻、难说已说，宜及时
修行，勿生疑也。

* 如来神力品第二十一

赞叹流通门有二：一者、三品馀经正明叹法
美人；二者、明如来现神力。所以初叹法美人、
后现神力者，上既叹法美人，诸佛道眼见现
在十方未来遐劫二世众生咸欲宣持，由此
善根自致作佛，是故欢喜现大神力。二者、上
虽叹法美人以劝宣持，义犹未尽，今更现神
力重叹法美人奖劝弘经。故下文云「诸佛神
力无量无边」，以是神力于无量劫叹经功德
犹不能尽，是故行者应须受持。三者、显此神
力从此经生，若欲得斯果报宜受持此经也。
四、接上品生者，上品虽引过去證得六根清
净，而时众取信未明，故广现神力。五者、此经
始终凡有三会：初在灵鹫山秽土一会说乘
权乘实，次三变八方同国土为净土，以明身
权身实，三从神力品十方世界通达无碍，同
为一土令十方众生皆闻法华，此三会处从
狭至广，徒众亦从少至多也。

品开为二：第一、
诸菩萨闻上叹法美人发誓弘经；第二、佛见
菩萨发誓弘经，心生欢喜故现大神力。诸菩
萨踊出凡有二意：一、为开发寿量则善其始
也；二、发誓流通令善其终也。「真净大法」者，对
二乘之伪故称为真，累无不尽所以称净，德
无不备，目之为大。「尔时世尊」下，第二、现神力。
初长行，次偈。长行为二：初、现神力；二、叹法劝
修。现神力又二：第一、明现神力；第二、明时众

睹见得益。初文又二：第一、明于大众前；第二、
正明现大神力。所以于众前者，欲利益大众
故，二、欲叹佛自在神力无所畏故。第二、正明
现神力中，凡现五种神力：一、现舌相，表说二
权二实无有虚妄。《法华论》云「出广长舌者，令
忆念故」，即是令忆念佛所说不虚。二、放光者，
显此经能灭惑生解如光除暗显物；又欲令
彼此相见。

问：
前二处但放一光，今何故放一
切毛孔光遍照十方耶？

答：
上二处为表唯有
一乘及法身无二故但放一光，今欲流通此
经令二世众生皆得信持故放一切光也。次
分身佛亦现二瑞者，欲显同一法身皆是应迹
故同现二瑞。又众见多佛现于神力则信敬
益深，一佛或可所言不实，十方诸佛何容欺
诳？故同现舌相也。

「满百千岁」者，神力一时未
足希有，满百千岁方是奇特。又是显法久住
故神力时长。

问：
何故摄于舌相而不收光？

答：

表说法事竟故摄舌相，欲令十方通彻彼此
相见故不收光。《涅槃经》表所作已辨故收光
也。

「一时謦咳俱共弹指」者，旧云：謦咳表说二
权二实畅悦佛心。《法华论》云「现謦咳声说偈
令闻故，闻已如实修行不放逸故。『弹指』者，表
觉悟众生，令修行者得觉悟故。『动地』者，亦令
众生觉悟知佛说法。又示无常相，令速修此
法。又表现在十方众生遥闻此会说《法华经》，
随喜供养，藉此善根后当成佛，是故地动」。依
《法华论》意，舌相謦咳属口业瑞，放光、弹指属
身业瑞，动地谓意业瑞；而经文次第者，初二
是色瑞，次两是声瑞，此四是谓正果瑞，动地

是依果瑞。五瑞次第者，舌为说教之主，故初
现之；说教必有灭惑生解之用，并令十方通
洞彼此相见，故次放光；既彼此相见故謦咳
令闻，令闻为令觉悟，是故弹指。此四是现正
果瑞竟，次动地现依果瑞也。

「其中众生」，第二，
十方众生睹瑞。前二处瑞多利益此会，今现
五种神力多为益十方，故明十方睹见。又开
四别：初：明睹见欢喜。「即时诸天」下，第二、诸天
唱告劝随喜供养。「彼诸众生」下，第三、明十方
顺从。「所散诸物」下，第四、佛重现二种神力，一
成宝帐表成法身不二，即后分经；「通达无碍
如一佛土」者，同显所乘不别，谓初分经，为表
十方同悟斯二。

「尔时佛告」下，第二、叹法劝修。
初叹法，次劝修。叹法之中略明四句：「如来一
切所有之法」者，即初分经乘权乘实法也。「如
来一切自在神力」者，第二、后分经身权身实、
短长适化，谓自在神力也。「如来一切秘要之
藏」者，此二摄义无不周故称为要，昔所未说
故名为秘。「如来一切甚深之事」者，授五乘人
成佛之记为甚深事也。此四句即是次第，又
摄一部义周也。又初句明一乘因果之法，次
句一部所现神通，第三句因果神通昔所未
说故名秘要，第四句不异前释。「是故汝等」下，
第二、奖劝也。

偈文为二：初、颂现神通意；次、颂
劝修。现神通力为三：初偈，明为益现在十方
众生故现神力；次、两偈，正颂现神力；第三、一
偈，为利未来众生故现神力。「嘱累是经故」下，
第二、颂奖劝，又开二别：第一、称叹；第二、劝持。
初称叹凡有七门：初两偈，颂功德无边叹；次

一偈半，得见诸佛叹；次两偈，诸佛欢喜叹；次
一偈，不久得佛叹；次一偈半，得四无碍叹；次
一偈，得经旨趣门叹；次一偈半，灭惑生解叹。
持《法华经》人得此七种果。第二、劝持，如文。

* 嘱累品第二十二

自上已来明称叹流通，今次辨付属流通。

问：

小乘辨佛永入无馀不复化物，可须付嘱；此
经明法身常存有感斯应，何故明付嘱耶？

答：

有三因缘：一者、时众闻佛慇勤付嘱则重法
情深各欲宣持。二、付诸菩萨即令其自行化
他。三者、众生于菩萨有重缘，故令其弘法化
物。

亦开二别：一者、此品正明付嘱；第二、〈药王〉
已下，奉命宣通。所言「嘱累」者，嘱谓付嘱，累谓
凭累。但嘱累有二：一、以法付人，谓以大乘妙
法付诸菩萨。二、以人付人，以二世众生付嘱
四依菩萨，如《金刚波若论》以根未熟菩萨付
嘱根熟菩萨。今具此二也。《智度论》云「《波若》非
秘密法，付嘱声闻；《法华》是秘密法，付嘱菩萨」。
《论》自释云「《波若》未明罗汉作佛，但明菩萨作
佛，其言易解，故声闻能通，宜付嘱声闻；《法华》
明阿罗汉成佛，于昔教为甚深，声闻未解，故
付嘱菩萨」。

品开为三：初、佛付嘱；二、菩萨受付；
三、明说经事竟。三文各二。初文二者：第一、摩
顶付属。而言「现大神力」者，有人言：即是前品
七种神力。今谓不尔。释迦以数尺之手一时
遍摩千世界尘数菩萨顶，神力之大亦莫其
如斯也。「而作是言」者，前现大神力谓意业付
嘱，以手摩顶谓身业付嘱，今明口业也。「难得
菩提」者，叹菩提难得，欲令物尊重法也。此经

明二权二实，今总言菩提者即一正观，正观
纵任自在故名为乘，即初分经；能长短适化
名为寿量，谓后分经也。今总言菩提即摄二
分。「所以者何」下，第二、释嘱累意，即是示宣通
之方。宣通之方凡有三种：一者、令上学诸佛；
二者、令下知根性；三者、具此二义，法无不弘、
人无不益，为报佛恩。如来内有三德：一、有大
慈悲常欲拔苦与乐。二、无诸悭吝不藏惜法
宝，此二即是佛功德业也。「亦无所畏」者，第三
句，明智慧业。内具此三德，外与众生三种智
慧。佛之智慧照有慧也，如来智慧照空慧也，
自然智慧空有二种任运能知，即无功用慧
也。此之三慧，摄慧义尽。此经虽明二权二实，
意在摄入佛慧，故偏说之。「汝等亦应随学」者，
上明内有三德、外与三慧，今劝菩萨学之。「勿
生悭吝」者，悭有五种：一、住处悭；二、家悭；三、施
悭；四、称叹悭；五、法悭。法悭有七过：一、世世常
盲；二、生生愚痴；三、常在怨家中生；四、失圣胎；
五、三世佛怨；六、善人远离；七、无恶不造。有此
重过故偏诫之。

「于未来世」下，第二、劝下知根
性。凡有二句：一者、明有大心人宜授以实说；
二者、若有众生不信一乘当为说三乘教。「汝
等若能」下，第三、若能上学佛二德、下知两机，
则通法利人，谓报佛恩也。

问：
文云「若有众生
不信受者，即于如来馀深妙法中为说」，然小
乘三藏非是深妙，大法即是大乘，云何别有
馀深妙耶？

答：
方等有二：一者、大乘；二者、一乘。
馀法即是大乘。

问：
何故信大乘不信一乘耶？

答：
有二种人信大乘不信一乘：一者、是小乘

信《大品》等，以《大品》等虽是大乘，未废小乘，故
小乘信大乘自是菩萨法，信小乘是声闻法。
二者、新学菩萨亦信《大品》，云《大品》明菩萨法，
为说《大品》等，是我等所行，非二乘所行也。

问：

小乘人既不信一乘，何故信《大品》等大乘？

答：

《大品》等密令舍小、密令信大，如前〈信解品〉中
密大乘有自他两教也。亦为新学菩萨说《大
品》，令密信一、密舍三也。

「时诸菩萨」下，第二，菩
萨受付。亦开两别：第一、一称受付。「诸菩萨」下，
第二、三过顺旨。一一文中皆具三业受付：初、
内心欢喜；二、身业恭敬；三、口业顺从。「尔时释
迦」下，第三、明说经事毕。亦开二别：一、释迦令
诸佛各还所在；二、大众欣庆。

问：
何故令分身
各还本土，多宝独称还可如故耶？

答：
一多之
疑易断故令分身散席，常灭之惑难破故多
宝独停。「如故」者，直令闭塔，未遣还土也。次、大
众欢喜，如文。

问：
何故欢喜？

答：
从经初至〈嘱累
品〉明佛所乘法、能乘人究竟，故大众欢喜。下
〈药王品〉乃明菩萨所乘法、能乘之人，故〈嘱累品〉
在中间也。

* 药王菩萨本事品第二十三

自下第二、诸菩萨奉命宣通，故有〈药王品〉等来
也。一者、上来说《法华经》，今说行《法华经》人所
得果报，以劝宣持也。二者、《智度论》云「波若有
二门：一者、说法为波若；二者、明来生往生」。诸
菩萨等行波若人亦为说于《波若》，《法华》亦尔。
上来说法为《法华》，今明诸菩萨德行，亦是说
于《法华》，故《法华》有无量门令物悟入也。三者、
《十二门论》释大乘义，凡有二种：一者，诸佛大

人之所乘故名为大；二者，弥勒、文殊等诸大
士之所乘故名为大。具此二门乘义乃备。此
经明一乘亦尔，一者诸佛所乘，二菩萨所乘。
自从经初至〈神力品〉明佛所乘之法及能乘之
人，此一章竟是故付嘱。从此已后明菩萨所
乘之法及能乘人，但上开所乘之法及能乘
人以为二段，今合明所乘法、能乘人，开合不
同者为转势说法故也。四者、众生根性结缘
不同，上来化与释迦结缘众生，斯事已竟。今
化与诸菩萨结缘众生，故品品之中皆有悟
道，其證也。五者、《净名经》云「或以诸佛而作佛事，或以菩萨而作佛事」，上来明诸佛作佛事
竟，此次明菩萨作佛事。六者、明善知识凡
有二种：一者、诸佛是众生真善知识，是故普
集分身及过去多宝；今次明菩萨为众生善
知识，故广说菩萨也。如《华严》说经竟至流通
分〈法界品〉中，广明诸菩萨是善财真善知识，
《法华》即是《华严》，故说《法华》竟。流通分中亦明
无量菩萨宣通一乘是众生真善知识也。

依
《法华论》，合此六品以为四章：初之二品明苦
行力弘经。谓药王以身命财报恩供养，弘经
利人教化众生；妙音菩萨分形六趣弘宣一
乘，谓苦行力也。第二、〈观音〉、〈陀罗尼〉二品明护
难力弘经。观音以人护难，陀罗尼以法护难，
名护难力弘经。第三、〈妙庄严王品〉示现功德
胜力，谓净藏、净眼有胜功德，能令父王回邪
入正，即是众生真善知识，谓胜功德力。第四、
〈普贤品〉亦名护法力，谓普贤以大神力宣通
此经令无留难，亦名护法力。四门次第者，苦

行力谓报恩供养宣通此经，即上弘大法也。
但受化之徒多诸留难，宜须救之，方可受道，
即是下济，故有第二门也。所以下济者，良由
有胜功德，故举胜功德力释成下济；所以能
上弘者必须护法，故举护法释成上弘。宣通
之意唯此四门也。

此品四章：一、宿王华问；二、
佛答；三、时众得益；四、多宝称叹。问中又三：一、
总问；二、偏问苦行；三、请答。文处易知。佛答为
二：一、说药王本因缘；二者、叹教人。人谓行法
之人，法谓成人之法，即是叹人美法一双。就
初又二：一、明缘由；二、正说药王本事。缘由中
五事：一、时节。「有佛号日月」下，明化主。「其佛有
八十」下，辨徒众。「佛寿四万」下，明寿命。「彼国无
有」下，明国土。国土中前明无秽，「地平如掌」辨
有净也。「一箭道」者，二里也。「尔时彼佛」下，第二、
正明药王本事。又开四别：一、明说经。「是一切
众生」下，第二、明悟解。「得此三昧」下，第三、报恩
供养。「佛告宿王华」下，第四、结会古今。就第三
中又开二别：第一、明现世报恩供养；第二、明
转身报恩供养，良以得恩深重，故须累世报
之。初文又二：第一、明外财供养；「从三昧起」下，
第二、辨内身供养。「兜楼波毕力迦」者，罗什云：
「出龙神国，此土所无，故不翻也」(有人翻「毕力迦」为𧢻池也)。
「一切众生喜见」下，第二、明转身供养。又开为
二：初、明佛在世时供养；二、明佛灭后供养。初
文二：一、明前为父说于佛所得二种恩以化
父；二、明欲往佛所报恩供养。得恩中又二：初
一偈半，明闻法利益恩；「说是偈已」，第二、明供
养得利益恩。「甄迦罗频婆罗阿閦婆等偈」者，

有人言：初是四言偈，次是五言偈，后是七言。
今明不尔，此文有二数：一者、八百千万亿，盖
是此土之数，从百转增至亿；自那由他已上
皆是外国数名，即从亿转增故有那由他等，
不应如前释也。而初八者总贯于百乃至阿
閦婆等也，如三僧祇之类。《注经》云「盖是外国
数名，如此土垓兆之类也」。甄迦罗(《正法华》云「何作」)，频
婆罗(《正法华》云「模式」)，阿閦婆(《正法华》云「不动」)。「大王我今」下，第二、
明供养。又开二别：一、明佛在世供养，即偈文
是也。至此文以来备三业供养，前明入三昧
雨华香等，谓意业供养；次从定起烧身，谓身
业供养也；今说偈，明口业供养。又合此三业
以为二双：意业供养谓外财供养，烧身为内
身供养，此二谓供养门也。今亦有二：一者、恭
敬、二者、赞叹。此四并是报恩之事也。

「尔时一
切」下，第二，明佛灭后供养。又开三别：第一、喜
见发问，开涅槃之端。「尔时日月」，第二、如来灭
度。「涅槃时到」者，谓安住三德为入涅槃也。「灭
尽时至」者，舍应归真也。

「尔时一切众生」下，第
三、正明供养。又开二别：初、明外财供养。「尔时
一切众生复自念言」，明内身供养。又开五别：
一者、正明烧臂。「令无数」下，第二、时众得益。「尔
时诸菩萨」下，第三、时众悲感。「于时一切」下，第
四、明菩萨发誓，身返平复。「当尔之时」，第五、感
诸瑞相。

「佛告宿王华」下，第四、结会古今，兼劝
人烧指供养。

问：
依《毗尼》结戒，烧身得偷兰遮，
烧臂得突吉罗，此菩萨将不犯罪耶？

答：
此或
可在家菩萨，不预犯戒之例；设令出家适时
而化，如身子与须达共载一车而不犯罪也。

问：
《地持论》有十种供养，〈药王品〉具几耶？

答：
十
种供养者：一、身供养；二、支提；三、现前；四、不现
前；五、自作；六、他作；七、财物；八、胜心；九、无染；
十、至处道。初二约所供养差别，于佛身供养
名身供养，供养佛灵塔庙名支提供养。依《僧
祇律》，有舍利名塔婆，无舍利名支提。《地持》云
「莫问有无皆名支提」，《明了论》云「支提此云净
处也」。次两约时处分为二，随事分三。现前供
养者，面对佛身及支提供养也。不现前供养
者，于不现前佛及支提广设供养也。此约时
处分二。随事分三者馀二如前，第三亦现前
不现前供养，现前供养佛及支提，及不现前
供养佛及支提。此三供养得三品功德，现前
供养得大功德，不现前供养得大大功德，以
境界广故，亦现前不现前供养得最大大功
德也。次二能供养人分别为二，随事分三：一、
自作供养，谓自身供养佛及支提；二、他作供
养，有少财不敢懈怠，教他施作供养；三、自他
共供养，彼此同为也。自作供养得大功德，教
他作得大大功德，自他共供养得最大大功
德。次两一对，心、事分别，以己财事而为供养，
名财供养，有三：一、资具，谓衣食等；二、敬具供
养，谓华香等；三、庄严具，谓一切宝物等。次以
殊胜心供养名胜供养，胜心为三：一、专精解
心善解施设种种供养；二、纯净心信佛德重
而设供养；三、回向心求佛心中而设供养。后
二供养就行分别，行离过失名无染供养，无
染有二：一、心无染，离一切过；二、财无染，离非
法财也。供养之行顺果，名至处道供养，佛果

是其所至之处，供养之行能至彼处名至处
道。《维摩经》名「法供养」，《地持论》名「行供养」。于此
中有三：一、财供养为至处道；二、随喜供养为
至处道；三、修行供养为至处道。于佛既十，法、
僧略同也。精捡药王具足十供养也。

「若复有
人」下，第二段，次明叹教。又开二别：初、总叹一
部经；二、别叹一品。总叹一经又四：一、格量叹；
二、就教叹；三、灭恶叹；四、生善叹。「譬如」下，第二、
叹教。凡举十譬，始自山海、终至诸佛，自下之
上，十譬不同，亦得合为五双：初、山海；二、日月；
三、天人；四、凡圣；五、佛菩萨。「此经能救」下，第三、
约人就灭恶门叹。「若人得闻」下，第四、生善叹
也。

「若有人闻」下，第二、别叹一品。又分为四：初、
总叹得无量功德。「若有女人」下，第二、别约生
报叹。

问：
闻此品不受女人者，闻馀品亦应受
耶？

答：
闻品品皆不受，但约事相似故寄此品
言之。以女人多爱著己身种种严饰，今明菩
萨舍身舍臂破彼著情故不生染著，故舍女
身也。

「若有人」下，第三、明得现报。「是故宿王华」
下，第四，付嘱，兼明闻经成佛，即是后报叹。言
「病则消灭不老不死」者，有人言：闻《法华经》要
至老死，无中夭而死也。今依《智度论》云「不断
百八烦恼名之为病」，得闻经已断此烦恼故
云消灭。「不老」者，不起六十二见名为不老。「不
死」者，不失智慧命故云不死。又堕二乘地名
之为死，不堕二乘故云不死。又闻此经知老
病死等本来寂灭，故云不老死也。「说是药王」
下，第三、明说品利益。「多宝如来」下，第四、多宝
称叹。前虽闭塔而犹称叹，则不灭义彰。

法华义疏卷第十一

时永仁乙未仲夏下旬，自南洛阳东大寺蒙
三论宗学□中之宏恩，雕《义疏》第十一卷之
印本。俯乞寺门基固五十六亿之霞轩无颂，
佛日光辉二千馀岁之风流不变而已。

　　　　　　都干缘沙门　素庆谨志