妙法蓮華經玄贊卷第十(本)

沙門大乘基撰

*隨喜功德品

三門分別：一來意，二釋名，三解妨。

來意有

三：一者七品學行流通中，後六品明能行人，

分四：自下第三有二品，明傍修行及正依

行功德多少。此品明傍修行之福，故此品興

也。二者一乘果中，上二品明已滿果，自下三

品明未滿果，分二：此品明傍修隨喜福果

多小，後二品明正依行福果多少。故此品興。

三者論云法力有五，前已明三，此為第四聞

法，指如〈隨喜功德品〉說。由從他聞能生隨

喜，故名聞法。此品廣明，故品來也。

釋名

者，「隨」者順從之名，「喜」者忻悅之稱，身心順從

深生忻悅，以此為因生功德果。此品廣明，

故名彼品。隨所聞思修皆生隨喜心，論經

從初，但說聞故。

解妨者，此品不但自生

隨喜，亦教勸人，何故不名勸人之品？答：從

本為名，因自隨喜方勸人故。又二俱是隨

喜所攝，故合為名。

經「爾時彌勒(至)為得幾所福」。

贊曰：品文分

二：初彌勒請，後世尊答。此初。有二：長行、頌

故。

經「爾時佛告(至)汝當善聽」。

贊曰：下世尊答。

分三：初挍量為問，次彌勒答，後佛告成。初

文復分三：初明能隨喜者，次明所挍量境，

後「於汝意云何」下正以為問。初文有二：一

明初首隨喜者，二指所挍量後隨喜者。初文

有三：一明初者，次明往處，後明展轉。「巷

陌」者，玉篇云「東西為陌」。陌，道也。

經「若四百萬億(至)滿八十年已」。

贊曰：下所挍

量境。中有四：一生數類，二所施具，三年歲，

四得道。此初三也。生類中有二：一別示，有五：

一六趣，二四生，三形類，四想殊，五足異。此

等義門如別章說。「閻浮提金」者，瞻部樹名，此

洲之北岸近樹水下有紫金，光映蔽日月，

故以為名。二「如是等」結。

經「而作是念(至)具八解脫」。

贊曰：此令得道。

有二：初起念，後化導。

經「於汝意云何(至)寧為多不」。

贊曰：正以為問。

經「彌勒白佛(至)阿羅漢果」。

贊曰：此彌勒答。

世果已多，況令得聖。

經「佛告彌勒(至)所不能知」。

贊曰：下佛告成。

有二：初成第五十，後成第一者。此初也。隨

喜一念當得菩提，所化眾生倍於上數，故

福為多。令得阿羅漢，不能成佛廣濟眾

生，故福為劣。如挍量佛梵音聲相。

經「阿逸多(至)不可得比」。

贊曰：下成第一者。

文分為五：初總明初人隨喜功德勝前無

比，二往聽聞隨喜之果，三勸聽分座隨喜

果，四受教往聽隨喜果，五舉劣成勝。此初

也。

經「又阿逸多(至)所坐之處」。

贊曰：此第二聽聞

隨喜果、第三勸聽隨喜果，亦得六通、金剛

寶座。此據世果，非出世故。病得臥聽，此據

非病。處寬但勸坐，處窄分坐勸。

經「阿逸多(至)共生一處」。

贊曰：下第四受教往

聽隨喜果。有三：初明得好善友，次明福慧

莊嚴，後見佛聞法。此初也。得解法伴為

善友也。

經「利根智慧(至)無諸可惡」。

贊曰：下福慧莊

嚴。利根，智慧也，餘皆是福攝。福中有五：一

聲相，二口相，三鼻相，四面相，五眾相。百千

萬世通下諸果。口相有五：一氣，二舌，三齦

齶等無病，四齒無六惡，五唇無十惡。「不褰

縮」者，「褰」舉也，「縮」短也，或作「莤」字。「不麁澁」者，

有細潤也。「不瘡胗」，「胗」音居忍反，唇上瘡謂

之胗；又之忍反。今從初。有作「緊」，緊縵，非瘡

胗也。「不喎」者，口不戾也。「喎」音苦蛙反。

經「鼻不䐔䏲(至)不可喜相」。

贊曰：此鼻及面相。

「䐔」音方顯反，應作「匾」字。「䏲」音湯嵆反，應作

「𠥶」字。匾𠥶，薄也。「曲戾」魯帝反，乖也。「窊曲」者，

「窊」音玉篇「於瓜、烏瓜二反，凹也耶下也」。「曲」枉

也細小也。

經「唇舌牙齒(至)人相具足」。

贊曰：眾相有六。

經「世世所生(至)信受教誨」。

贊曰：見佛聞法。

經「阿逸多(至)如說修行」。

贊曰：五舉劣成勝。

經「爾時世尊(至)不可為譬喻」。

贊曰：十八頌，為

二：初八頌傍隨喜，後十頌正隨喜者。此初。

有三：初二頌標隨喜者，次五頌挍量，後一

頌結成。

經「如是展轉聞(至)常從其口出」。

贊曰：下十頌

正隨喜者。分五，此有二：一頌總明初人隨

喜，五頌受教往聽隨喜。

經「若故詣僧坊(至)其福不可限」。

贊曰：此有

三：初二頌聽聞隨喜，一頌勸聽分坐隨喜，

一頌舉劣成勝。

*法師功德品

三門分別：一來意，二釋名，三解妨。

來意有

三：一者六品能行人中前明傍人能修行者

福，未明正能行法師之福，今正明之，故此

品來。二者下二品明正依行福果多少中初

品總明得果多少，後品引已證成得者，故

此品興。三者論解法力有五，第五讀誦持

說〈常精進品〉示現，此品佛告常精進持說等

功德，故此品來。

釋名者，依法修行可為

軌範，故名法師。唯能行者，非所行法。此品

明法師之功德，故名法師功德品。

解妨

者，何故前〈法師品〉佛告藥王，〈寶塔〉、〈天授〉告諸

菩薩并天人四眾，〈安樂行品〉獨告文殊，〈如來

壽量〉、〈分別功德〉、〈隨喜功德〉獨告彌勒，此法師

品告常精進不告餘耶？答：〈法師品〉明人、法

二師。藥王過去不悋軀命以弘經法，以法

為師身為法師，是故偏告。〈寶塔〉法證、〈天授〉

人證，勸示眾人故總告之。〈安樂行品〉明離

毀傷三業善行，文殊每勸修行，多為眾生善

友，自亦以行為先，故偏告文殊。〈壽量品〉明

三佛菩提，〈分別功德〉明道證階降，〈隨喜功德〉

挍量勸示希求佛果，自非位齊正覺、智階

大聖，何由識真化之幽微、察道德之圓證？

故此三品獨告彌勒。此之一品亦合告之，

以常精進名、行雙符，故唯偏告。行五師之

妙行，獲六千之勝德，非直自行修成，曩劫

亦復非常精進而不可證，豈由懈逸之所

剋成？故偏告於常精進也。

經「爾時佛告(至)若書寫」。

贊曰：大文分三：初

告修行法師差別，次顯所得功德多少，後

顯六根殊勝果用。此初也。據實法師總有

十種，此略說五：一持，二讀，三誦，四說，五寫；

例餘供養、施他、聽聞、思惟、修習，亦皆法師。

初三易而不論，後二難而不說，舉中五種

例難、易故。

經「是人當得(至)皆令清淨」。

贊曰：此顯所得功

德多少。初辨、後結。古有二解：一云，十善為

本，一善皆有九善助成，各成十行。十行各

有自作、教他、讚歎法勝及讚行十善者，合

成四百。此四各有上、中、下修，合千二百。耳、

舌、意三，聽聞、談說、心得法義，修行力勝，具

足三品各千二百。餘三根劣都無上品，故唯

八百。若依十善為首修成此德，餘經亦爾，

六根功德亦應如是，何但此經？二云，六根各

有百福，一一皆以十善莊嚴，合成一千。六

根合此總有六千，三根勝故增得二百，三

根劣故各減二百。古解引正法華及莊嚴論

六品各一千，眼、鼻、身三併與二百，其數何也。

又百福者，十十善因所感之果。今以因助，未

見所由。今正解者，本論之中唯說三根各

千二百，餘三各八百，不得將莊嚴論例同

此經。又未勘彼二文，今且為四釋：一者於

此經中修十法行：一書寫，二供養，三施他，

四聽聞，五披讀，六受持，七開演，八諷誦，九

思惟，十修習。於此十中一一相資轉成百

行，百行各四：自作、教他、讚勵、慶慰、合成四

百。各有三品而修習之、成千二百。三根勝

故具千二百、三根劣故而無上品各唯八

百。二者因於此經十法行中、一一皆以十

善資助、如是十十具足成百。自作、教他、讚

勵、慶慰合成四百。三品修習成千二百，三

根勝劣增減同前。此經勝妙獨成此德，餘經

不然故無此德。此文略故說五法師，其實

十種，一一為首，餘行助成，皆獲爾德。又依

此經，六根皆唯說五法師非十種者，今有

二解：一云，此五法師一一兼修十善，即成五

十。自作、教他、讚勵、慶慰，五十各四即成二

百。一一根門雖皆二百，眼、鼻、身劣，並有耳、

舌、意三助之。自類不相助，故并本成八

百。耳、舌、意勝故能引三助，故耳、舌、意成

千二百。二云，未見文說，不可虛卜。經云「以

是功德莊嚴六根皆令清淨」，論云「諸凡夫

人以經力故得勝根用，未入初地位」。如

經以父母所生肉眼，見於三千大千世界

如是等故；有解在於十住十行十迴向中，非

於十信，力猶弱故。今解唯在四善根位，以

其肉眼見大千故，解脫分位未能如是。解

脫分位見一洲之化佛，決擇分位見大千之

化佛，即如經云「三千大千一化佛境」，故知決

擇分方見大千界。不爾，一化佛境說誰所見

耶？論云「又六根清淨者，於一一根中悉能

具足見色聞聲知香味觸等，諸根互用故。」

眼見者聞香能知，如經釋提桓因在勝殿

上，五欲娛樂在殿上坐。色應眼見鼻能知

故，乃至說法故聞香知者，此是智境鼻

根知故。說法應智知，以鼻根知故，此義有

二：一云，諸根互用唯在十地。唯識等云「得自

在位諸根互用，一根發識緣一切境」，故非

地前可名自在諸根互用。其前所說見聞

大千通地前位，初地已上見百世界，非唯

三千故。又初地上實見一百三千大千，據

一化佛境且言見大千，於理無爽。二者，諸

根互用得大自在唯在十地。唯識等是。若

加行力分亦得者，地前亦得。故此本論說地

前得，在凡夫言，許通於下互用中故。前凡

夫位得前功德，今初地上諸根互用，故非地

前有互用也。

經「是善男子(至)悉見悉知」。

贊曰：下第三段別

顯六根殊勝作用。初眼。長行有三：一肉眼非

通，下皆准知；二所見近遠；三見業報。

經「爾時世尊(至)肉眼力如是」。

贊曰：五頌，分

四：一勅聽，一數，二近遠，一眾生及結。小教

說二乘天眼見大千，今說持經力凡夫眼

見大千，初地菩薩見一百大千世界，六根功

德多少不同，所得境界大千無別。修因勝劣

果德不同，識用不差大千咸等。又德是內成，

由因增咸；境是一化，外取量同。只如二乘

傍取，遂有二千三千。宿命、天眼，所知過、未俱

成八萬。又如初地天眼見百大千，勝二乘

等；宿命、生死但知百劫，劣二乘等，不可一

例。

經「復次常精進(至)而不壞耳根」。

贊曰：耳。長行

有四：一德量，二境量，三所聞差別，四結勝。

差別有七類：初十二雜起聲，次十二六對聲，

次八八部聲，次三三災聲，次三惡趣聲，次二

出家聲，後四聖人聲。〈菩薩地〉說「勝解行位久

修菩薩，無驗呪術用皆驗」，故六根清淨必

在地前凡夫上位，非於下中。

經「爾時世尊(至)三千世界聲」。

贊曰：十八頌，分

三：初一標，次十四頌上，後三結勝。此初也。

經「象馬車牛聲(至)悉皆得聞之」。

贊曰：第二頌

上。十四頌，分四：初八頌欲界聲，次一頌半

色界聲，次一頌半出家聲，後三頌賢聖聲。「十

方世界中禽獸鳴相呼」者，依一三千界中十

方四天下世界，非數大千界為十方。又得

三千是凡夫耳，此是十地乃至佛位，故得十

方亦不相違。

經「三千大千界(至)功德已如是」。

贊曰：結勝也。

經「復次常精進(至)種種諸香」。

贊曰：鼻。長行有

四，此中有二：一德量，二境量。上下既遠，云

何能知？若根遙知，不至取故。壞根不壞境，

若至能取，豈一切香皆就根耶？論云「此是智

境鼻根知故。定智遙知，依鼻根取，故名聞

香，非鼻實能離中取境。又諸根互用，鼻尚

見色，況依眼耳之智不取大千香耶。得

假似香非得實體，許離取體壞境性故。」

經「須曼那華香(至)憶念不謬」。

贊曰：此中有

二：第三差別；第四結成，「雖聞此香」下是。差

別有二：初凡、後聖。凡中復二：初欲界，後色

界。欲界復二：初非天，後天。非天有二：一境物，

二生身。天亦有二：初境物，後天身。色界云

何有香？此通果香，非業果也。華嚴經云「菩

薩鼻根聞無色界宮殿之香」，此據依形通力

所變，彼據似形定力所變，故不相違。然瑜

伽云：「勝定果色當知唯有顯色等相，以彼

香等生因闕故、又無用故者，依託色界為

定本質，變定境者即無香、味，依欲境有。

又加行心劣生因闕無，因強則有。菩薩有，二

乘無。聖人有，凡夫無。佛弟子有，外道等無，以

劣弱故。」然瑜伽云「勝定果色於一切色皆

得自在」，故知定果通變一切。

經「爾時世尊(至)先得是鼻相」。

頌曰：三十頌，

分三：初一頌標，二十八頌上，後一頌結。二

十八頌上，中分二：初二十三凡香，後五聖

香。凡香復二：二十一頌欲界香，二頌色界香。

欲界分二：初七略明人天香，後十四頌廣

明人天香。初復有二：五頌略頌人中境物

及眾生香，後二略頌天中眾生及境物香。十

四頌廣明香中分二：初九人中香，後五天中

香。人中有三：初二境物香，次五眾生香，後二

伏藏香。五頌眾生中，初二現生香，後三隱生

香。五頌天中分四：一華，二宮，一天，一戲。五

頌聖中分四：二比丘，一菩薩，一佛，一眾生。

經「復次常精進(至)無不美者」。

贊曰：舌。長行

有三：一德量，二根用，三舌具用。此初二也。

此無境量，何故不同鼻根能知三千？既不

能知，云何功德成千二百？舌根應亦得甞

三千界味，但以頌文說舌具用聲遍大千，

故不說甞味。香離質而可有，味離質而便

無，故不說得三千界味。經中亦說佛有鼻、

舌通過於眼、耳。

經「若以舌根(至)深妙法音」。

贊曰：下舌具用。

分五：一巧說法，二多眾來聽，三得供養，四

近賢聖，五擁護說法。多眾來聽有三：一天，

二龍等，三四眾來聽。

經「爾時世尊(至)或時為現身」。

贊曰：八頌半，

分二：初一舌根用，餘舌具用。舌具用分四：

一半巧說法，三眾來聽，一供養，二賢聖護。

經「復次常精進(至)現其色像」。

贊曰：身。長行

有四：一德量，二喜見，三境量，四差別。差別

有三：一器界，二上下，三賢聖。

經「爾時世尊(至)一切於中現」。

贊曰：七頌半，分

五：一喜見，一半獨見，一半境量，二半差別，

後一結勝。差別有二：一半境，一賢聖。

經「復次常精進(至)經中所說」。

贊曰：意。長行

有七：一德量，二遠廣，三無窮，四順理，五境

量，六顯勝，七真實。無窮中一月四月等，且舉

月時之分齊。差別中心之所行所取境界，心

所動作三性行相，心所戲論言說分別諸法

性也。或身語意如次配之。

經「爾時世尊(至)一時皆悉知」。

贊曰：十一頌，

分五，此中有三：初一頌半遠廣，半頌無窮，

二頌差別。

經「十方無數佛(至)於眾無所畏」。

贊曰：第四有

四頌頌真實。分四：一能持，一不忘，一如說，

一無畏。

經「持法華經者(至)持法華經故」。

贊曰：第五有

三頌顯勝。分三：一顯勝，一喜敬，一巧說。

恐文繁廣，大分科判與長行別，應各配悉。

*常不輕菩薩品

三門分別：一來意，二釋名，三解妨。

來意有

四：一者能學行人雖有六品，分為四段，此

為第四，明佛自身往居因位行安樂行、修

忍辱等，流通此經，當得安樂；今說此經，勸

勵時會，故此品來。二者三品明未滿果中，

前明行行六根清淨，未知得者實誰是耶？

今說自身往行彼行得六根淨，勸勵時會，

故此品來。三者欲顯行安樂行威勢無比，

我為不輕行安樂行，眾生于時行損害我，

初雖受苦還由我力並得佛道，況親自行

而不作佛？今說此緣以利時會，故此品來。

四者論說六種記中，此明具因菩薩與記，

故此品來。

釋名者，「常」者恒義，「不輕者」恭敬

義。觀他四眾具佛性因，勸他修行必得作

佛，三業恒時虔恭敬仰，故名常不輕。

解妨

者，何故此品獨告得大勢？欲明經之威神，

能令順修行者疾得作佛，違經惡人亦能

速拔其苦，故唯告彼不告餘人。問：此品亦

明威音王佛，何故唯以不輕為名？答：佛因

彼說，非正明故。

經「爾時佛告(至)身意清淨」。

贊曰：品文分四：初

牒前違順所生罪福以示眾人，第二別顯

於說經持經之人違順人相，第三結會今

古以示眾人違順之相，第四結勸眾人除

違行順。此初也。罪如前〈譬喻品〉，功德如次

前品。

經「得大勢(至)皆同一號」。

贊曰：下第二別顯於

說經人違順人相。有三：初標時節，次所遇

佛，後顯能行違順人相。此初二也。所遇佛中

有二：一初佛，二後佛。初佛有六：一名，二劫，

三國，四說法，五壽住，六涅槃。「諸佛同名威

音王」者，顯說法華音聲如王尊勝，有大威

勢，能令眾生獲大利樂，即常不輕臨終所

得。此法華經廣饒益是。

經「最初威音王如來(至)有大勢力」。

贊曰：下顯

能行違順人相。中有八：一惡人益勢，二善

士增勤，三語加能忍，四身害能受，五善名既

起，六勝果遂生，七惡人從化，八善士增道。

此即初也。

經「爾時有一(至)當作佛故」。

贊曰：第二善士增

勤。有三：一標名；二釋名；三彰行，「而是比

丘下」是。「菩薩比丘」者，顯是菩薩而非比丘；若

是比丘而非菩薩，皆非此行，初不可怪，後

犯戒故。「我深敬汝等不輕慢」者，有佛本性，

住種姓故，此敬報身如來藏也。「皆行菩薩

道當得作佛」者，有種姓者若起習性，發心

修行必得佛故。又依法身如來藏故，一切

皆有我深敬汝。若行菩薩道，發起修習報

身如來藏者，當得作佛。無畏德女經說：「菩

薩為度憍慢瞋惱諸眾生等，令彼得起迴

向之心，又為長眾生諸善根本，是故菩薩

禮諸眾生。」

問：

此初四眾凡逢皆禮，禮比丘尼

及與白衣，豈不犯耶？

答：

菩薩比丘不作是

禮，禮即有犯。今作是禮，所以不犯，菩薩於

性罪必持、遮罪有犯，勸利大故。若但比丘

非菩薩者，禮即有犯、不禮無犯。又禮四

眾而不犯，獨禮一而便虧。又敬佛性非禮

身故，既不專讀誦，亦不專禮拜，二事兼故。

新學比丘禮維摩足，未有知故、非舊學故。

然有解言，其此比丘不行讀誦，但為禮拜。

若爾，應言不讀誦經，何用「專」字？故知不

專讀誦，亦不但行禮拜，是此中意。

經「四眾之中(至)汝當作佛」。

贊曰：第三語加能

忍。初語加，後能忍。

經「說是語時(至)為常不輕」。

贊曰：第四身害能

受、第五善名既起。此上正是四十心位。

經「是比丘(至)是法華經」。

贊曰：第六勝果遂

生。有三：一聞法能持，二六根清淨，三增壽

說法。若常不輕不先披讀像法之中法華

經者，豈於臨終聞即能持？先不修因，果如

何起。已前禮拜是四十心位，聞法根淨四善

根位。增壽命故得大善寂，漸為理觀觀

真理故。

經「於時增上慢(至)三藐三菩提」。

贊曰：第七惡

人從化。有二：一惡人從化，二所化轉多。大

神通力增壽根淨，樂說辨力憶偈說法，大善

寂力漸為諦觀聞法解理。

經「命終之後(至)心無所畏」。

贊曰：第八善士增

道。有五，此文有四：一遇佛說法，二遇佛

持誦，此二在凡四十心位。由如此故，三得

六根常淨，便入初地；四除五怖畏，得四無

畏。故知常得六根清淨，入初地中。菩薩理

應住生死以化物，常值佛者未入十地，

不遇諸佛如破漏船，自不能度安能度

人。如以少湯投大氷池，初雖少消後還

氷積，煩惱未離不遇佛者利生亦爾，故增

自行必須遇佛。華嚴經說十地中言：「是菩

薩得歡喜地，所有怖畏即皆遠離，所謂不活

畏、惡名畏、死畏、墮惡道畏、大眾威德畏。何

以故？是菩薩離我相故尚不貪身，況所用

物，是故菩薩無不活畏。心不希望恭敬供

養，我應供養一切眾生供給所須，是故菩

薩無惡名畏。遠離我見無我相故無有死

畏。又作是念，我若死已，所生必見諸佛菩

薩。是故無有墮惡道畏。我所志願無與等

者何況有勝，是故無有大眾威德畏也。」若

依論釋，無畏有二：一菩薩無所畏，二佛無

所畏。佛無所畏，正等覺等是。今是菩薩無所

畏，一為眾生說法無所畏，一切聞能持

故、得諸陀羅尼故、常憶念不忘故。後三並

名在大眾中說法無所畏：一、知一切眾生

欲、解、因緣，諸根利、鈍，隨其所應而為說法

故。二、不見十方有來問難，令我不能如

法答者，不見如是少許相故。三、一切眾生

聽受問難，隨意如法善能決斷一切疑故。

離前五怖畏，得此四無畏入於初地，後入

八地方離怖因。

經「得大勢(至)當得作佛」。

贊曰：第五緣修道

滿入諸地後，更得見佛說是經典。

經「得大勢(至)三藐三菩提」。

贊曰：下第三大段

結會今古以示眾人違順之相。分二：初會

不輕，後會四眾。此初。有二：初會身，後會法。

經「得大勢(至)不退轉者是」。

贊曰：此會四眾。

有三：初會初行惡行果；二會中途從化

果，「畢是罪」下是；後會古今眾。

問：

善現聲聞猶

住無諍之行，將護眾生而為利益；何故菩

薩強記四眾令他打罵招斯罪報？

答：

〈菩薩

地〉言「菩薩常以安隱樂教化眾生，非安隱

樂如實知之，隨力方便教令斷除。若初苦

而後安，彼雖憂惱要當饒益，是則菩薩依

巧方便。若初雖樂而後不安，彼雖憂苦不

欲去之，以方便力要為斷除。何以故？後

必樂故。」今者不輕觀初雖苦，後還化導令入

道故。如大良醫觀病重者，要先發其病，後

與藥令差。亦如捕魚師巧出泉魚，如大獵

師巧出熊羆。知因瞋有益，令彼瞋度之。

知因貪有益，令彼貪而度之。如化淫女

恣而後度。二乘不能，故住無諍；現雖除諍，

不能究竟除他諍故。菩薩自證無諍真如，

拔彼諍根，畢竟還令彼亦證此真理無諍

故。初雖起諍，後還令滅諍，是行大無諍。不

同二乘現小無諍，故無妨也。

經「得大勢(至)書寫是經」。

贊曰：第四大段結勸

眾人除違行順。有二：初經利大，後勸流

通。

經「爾時世尊(至)疾成佛道」。

贊曰：十九頌半頌

後三段。分三：初十頌於說經人違順之相，

次三頌半結會今古以示眾人違順之相，後

六頌結勸眾人除違行順。此初。有二：初

一半所遇佛，後八頌半行違順者。行違順

者中分五：初三惡人益勢善士增勤，次一語

加能忍身害能受，次二勝果遂生，次一惡人

從化，後一半善士增道。不頌善名既起。「罪

畢已」者，惡罵、加害轉重令輕，先業罪故。

經「彼時不輕(至)聽法者是」。

贊曰：結會今古。

分二：初半會身，後三會眾。

經「我於前世(至)疾成佛道」。

贊曰：結勸眾人除

違行順。有四：初二前化諸人，一是經難聞，

一此經希說，後二勸勿生疑。

*如來神力品

三門分別：一來意，二釋名，三解妨。

來意有

三：一者三流通中此下八品付受流通，示相

付囑稟命行故。〈神力〉、〈囑累〉付囑令行，餘之

六品受命流通。付囑分二：一作神通令信

付囑，二手摩頂令行付囑。今此即初。付囑

於他恐不生信，故作神通放光等示，令知

世尊有大神通，久不妄語、出言諦實，令生

信解方以言付，故此品來。二者依第二科

中上來初一品是序分，次十九品為正宗

訖，自下八品是流通分。〈神力〉、〈囑累〉勸信付

授，後之六品稟命流通。勢與前同，下更不

述。三者論云「修行力有七，第二說力有三種

法門。〈神力品〉中示現，顯佛世尊有此神力，

故能說法皆實不虛，勸示眾生，故此品來。」

釋名者，分身能寂俱號「如來」，妙用無方

曰「神」，威勢能摧為「力」。分身等佛各現妙用

莫可方比，威勢能摧邪見不信以勸生信。

如來神力此品廣明，名如來神力品。

解妨

者，問：〈湧出〉佛曾所化，何假現通信生？答：〈湧

出〉久信不假神通，勸發初機須現神力。又

信有淺深、付有輕重，若不現通以付，恐付

猶輕；若不更令信深，彼信尚淺。希法易行，

故現神力。問：何故此經付屬要現神力，餘經

付屬無此事故？答：此經祕密會二歸宗，餘

經不然，故現神力。

經「爾時千世界(至)而供養之」。

贊曰：品文分

二：初湧出請，後如來付。此初。有二：初標、後

釋。不但欲以濟他，兼希自行，故請當說。

不爾，「亦言」便為無用。「真」謂真實，「淨」謂離染，

「大法」謂一乘。身恭、語演、述心三請。

經「爾時世尊(至)現大神力」。

贊曰：下文有二：

初長行，後偈頌。長行中復二：初現神力，後言

付囑。初文有七：一標現神力，二出舌放光，

三謦欬彈指，四地皆振動，五彼見歸依，六

合蓋成帳，七世界通一。此初也。略為三義

故現神力：一為顯經勝德以勸流通，此下

長行「佛告上行等菩薩」是。二為悅眾生令

生信故，初一行頌是。三見諸菩薩發願流

通，順諸佛心故現神力，第四頌是。

經「出廣長舌(至)放無量光」。

贊曰：下第二段出

舌放光。有三：一釋迦出舌放光，二分身出

舌放光，三明時節。此初二也。古德相傳有

七神力：一出舌，二放光，三謦欬，四彈指，五

地動，六合蓋，七變土。今加為八，謂示現，即

令他方遙見於此。六通之中初神境通，有

二：一能變，二能化。能化謂無而忽有，謂化

身、化語、化境。能變謂轉換舊質，此謂十八

變：一震動，地六動等也；二熾燃，身之上下

出水火等；三流布，放光漸照此彼展轉等；

四示現，示現他方諸界趣等種種事物，令諸

眾會皆悉遙見；五轉變，轉地為金、水為酪

等；六往來，於一切處縱身往來一切無障；

七卷、八舒，能卷大入小、舒小令大，以一

芥納於須彌、展一毛充於法界等；九眾像

入身，能以諸世界內身毛孔等；十同類往

趣，應物現形為說妙法，事訖還沒令不識

知；十一顯、十二隱，於大眾中隱沒自身復

令顯現；十三所作自在，謂轉有情令其

往來，及己身等默語一切皆得自在；十四制

他神通，謂佛、菩薩、二乘聖凡，漸次皆能制

伏下位所現神通；十五能施辨才，施七四辨；

十六能施憶念，於法失念能施憶念；十七

能施安樂，為說法等拔除危怖、疾疫、災患，

得諸安樂；十八放大光明，能放一光頓照

無量國作大利樂事。此八神力，第一出舌

是第八舒，第二放光是第十八放大光明，第

三謦欬此即能化，無而忽有故非十八變。或

此及第四彈指是第十三所作自在，第五地

動是第一震動，第六令他方見此是第四示

現，第七合蓋是第七卷，第八通為一土是

第五轉變，轉多為一轉穢為淨故。今佛出

舌者，論云「令憶念故，信佛所說。如佛入

婆羅城乞食不得，後出城已逢一女人施

佛臭飯[米*定]汁。佛記當果。時有婆羅門深生

不信，佛出舌示，彼方信佛所記不虛。」凡舌

至鼻際尚不妄語，況覆面輪。廣如經說。

「至梵世」者，有語表故，上無語故更不至

上。「放光」者，警覺有緣破癡暗故。「一一毛孔」者，

表此經慈悲、一乘平等顯皆備故。「無數光」

者，具萬德故。「遍十方」者，覆一切故。由多

寶佛已證經訖，更不現通，但化佛示現。

經「釋迦(至)還攝舌相」。

贊曰：此明時節。愚者

心迷謂是小時，智者情解滿百千歲，轉換

其心令彼不覺。又報化之利有殊，聖凡之

見有別。又佛現神力實百千歲，佛神力令

眾生不覺。然促不延時為論，但說世尊八

十入滅。又聖凡眾所聞雖同，經時證道獲

悟全別，亦不相違。

經「一時謦欬(至)地皆六種震動」。

贊曰：第三段

謦咳彈指，第四段動地也。論云「謦咳者說

偈令聞故。既聞聲已，如實修行，不放逸

故。」論云「彈指令覺悟者，令修行者覺悟進

修故。」「地動」者，警策十方未發心者令發心

故。「謦」音去挺反，玉篇「咳也聲也」。「欬」音苦愛

反，玉篇「逆氣也」。

經「其中眾生(至)牟尼佛」。

贊曰：第五彼見歸

依。有三：一覩見生欣，二空聲教示，三依言

敬禮。

經「以種種華香(至)如一佛土」。

贊曰：第六合蓋

成帳，第七世界通一。初散華，後成帳。「散華」

者，聞法華經。「合成蓋」者，三乘初殊，後成於

一，覆蓋一切此界生故。「世界通一」者，智心

無礙，淨土不殊，唯有一乘更無餘故。上表

神力八種不同，論唯解三：出舌、彈指、謦咳之

義，餘經有五，非勝不釋。三多餘經無，從勝

釋之。又此三種正付囑用所以偏釋，餘通

非正故不說之。

經「爾時佛告(至)如說修行」。

贊曰：下言付囑。

有五，此中有四：一結前神力無量難思；二

為囑累說德難窮；三顯四種皆此經說，一

權實之道、二神通之力、三佛所藏理、四智慧

深事；四結成勸授。

經「所在國土(至)而般涅槃」。

贊曰：第五勸隨喜

供養。初標、後釋。釋由四義故應供養，法身

妙理此中具故，蘊道處名道場，成道處、得

菩提處、說法處、涅槃處，道場總也。下三別

釋。

經「爾時世尊(至)現無量神力」。

贊曰：十六頌，分

二：初四頌神力，後十二頌付囑。此初。有三：

一頌標現意，二頌五神力，一頌順佛心。

經「囑累是經故(至)不可得邊際」。

贊曰：下十二

頌付囑。中分三：二標無窮，八半別歎，後一

半結勸。此初也。歎持經者福以勸眾人。

經「能持是經者(至)畢竟住一乘」。

贊曰：此別歎。

為五：一半見佛，二歎喜，一得法，一半能說，

二半能益。能說之中，諸法義者，義無礙；名字，

法無礙；言辭，詞無礙；樂說，辨才無礙。四無礙

滿，如風無礙。

經「是故有智者(至)決定無有疑」。

贊曰：下結

勸也。

*囑累品

三門分別：一來意，二釋名，三解妨。

來意有

二：一依今時經品次第者，付囑有二：

上已神力令信付囑，此是摩頂令行付囑，

故此品來。二者依本論，此品於〈普賢品〉後

說，故論云「護法力者，謂〈普賢品〉及後品示

現。」此手摩頂，佛自護法令其流行，故此品

來。

釋名者，「囑」謂付託，「累」謂重疊，再三付託令其

護持，故名囑累品。託應作「噣」。付應作「囑」。

解妨者，為以一手摩諸菩薩頂，為諸菩薩

各一手摩耶？答：一手一時，神力大故。各一

手摩，妙用周故。然諸菩薩各見獨摩，由此深

心依言領受。

經「爾時釋迦(至)廣令增益」。

贊曰：品文分四：

一如來付囑，二菩薩敬受，三令塔等還，四眾

皆歡喜。初中有三：初三業加持，付囑令行

此經；二「若有眾生不信受者」下，若不信受

此經，令行餘經；三「汝等若能如是」下，結成

勸意為報佛恩。初文又三：初以手摩頂付

令流布，廣作饒益；次復摩頂付令受持，普

令聞知；後釋所以，勸令演說。此初也。初二

段以身語加，後一段意業加。此初。「以右手

摩」者，示大吉祥故。龍樹解云：「餘經非祕密，

唯法華祕密說二乘作佛，唯大菩薩能用行

之，如大良醫方能用毒。」

經「如是三摩(至)普得聞知」。

贊曰：復手摩頂付

令受持普令聞知。至三摩者，令受殷勤，

法皆三故、傳燈之法必重付故。

經「所以者何(至)自然智慧」。

贊曰：下釋所以

勸令演說。意業加持有三：一明已三不善

根已盡，能施智慧；二顯佛能為大施主，勸

隨勿慳；三教以施化，令得佛慧。此初也。慈

悲故無瞋，與樂故拔苦，無慳悋故無貪，何

曾惜法？無所畏故無癡，作決定說故能

與。佛智，種智也；如來智，一切智也。此二任

運，無師而得，名自然智。或前二有為智，後一

無為智名自然智。

經「如來是(至)勿生慳悋」。

贊曰：顯佛能為大

施主勸隨勿悋。成實論說：「慳有五種：一住

處慳，二家慳，三施慳，四稱讚慳，五法慳。住

處慳者，於已住處生慳念言：我獨住此令

我自在，不用餘人。此有五種：一於未來諸

善比丘不欲令來，二於已來諸善比丘瞋

恚不喜，三欲令早去，四藏僧施物不欲與

之，五於僧施物生我所心計為恩德。是人

於彼共有法中尚不能捨，何況自身所有

諸物？故於解脫終無有分。家慳者，於往

還家生慳想言：我於此家常獨入出，不用

餘人；設有餘人，令我最勝。此亦有五：一白

衣有不吉事與之同憂，二彼有利事與之

同喜，三喜白衣有勝富貴，四斷受者令不

得施，五生其家為廁中鬼及諸惡處。施慳

者，於他施物生慳悋想：令我於此獨得施

物，餘人不得；設令與之，勿復過我。此亦

有五：一常乏資生；二令施者不得為福；

三令受者不得財利；四毀訾善人；五心常

憂惱故當生地獄，設生人天常處貧薄。

稱讚慳者，於他稱讚生慳悋心，令獨讚我

莫讚餘人，設讚餘人莫使勝我。此亦有

五：一聞讚餘人心常憂動，二訾毀善人，

三自高卑他，四常被惡名，五於未來百千

世中無有淨心。法慳者，於正法中生慳悋

想：令我獨知十二部經，莫使他知；設令

他知，莫使勝我。又自知義祕而不說。此

過有七：一所生常盲，二常愚癡，三多怨中

生不得自在，四退失聖胎，五諸佛怨賊，六

善人遠離，七無惡不造。」由有如是種種

過失故，勸勿慳也。世尊能行三種捨故，與

一切生是大施主，故應學我。

經「於未來世(至)得佛慧故」。

贊曰：教以施化

令得佛慧。

經「若有眾生(至)示教利喜」。

贊曰：若不信此

經令行餘經。謂遇二乘化此妙法，如其不

信，且說般若大乘深法調伏其心，後化此

法。

經「汝等若能(至)諸佛之恩」。

贊曰：結成勸意。

佛意欲令人作佛，故設種種門。

經「時諸菩薩(至)願不有慮」。

贊曰：第二大段菩

薩敬受。分為二段：三業、敬領。

經「爾時(至)還可如故」。

贊曰：第三大段令塔等

還。自此已後更無還處，故知此品應在經

終。

經「說是語時(至)皆大歡喜」。

贊曰：第四大段眾

皆歡喜聞讚法勝。付授丁寧，所以歡喜，非

見遣化佛等還所以歡喜。准此故應席便

散也。天親菩薩釋伽耶山頂經「歡喜奉行」

有三義：一說者清淨，以於諸法得自在

故；二所說法清淨，以如實證知清淨法體

故；三所依說法得果清淨，以得淨妙境界

故。如經「皆大歡喜信受奉行」。

*藥王菩薩本事品

三門分別：一來意，二釋名，三解妨。

來意者，

上之二品既明付授，下之六品受命流通。准

本論文分之為五，藥王自行苦行力以流

通，妙音教化眾生行苦行力以流通，觀音、

陀羅尼護眾生諸難力以流通，妙莊嚴王功

德勝力以流通。普賢、囑累護法力以流通。囑

累既在前陳，護法但唯有一。藥王時雖在

會，說其過去燒身燃臂自行苦行以流通

正法，利益時會，故此品來。

釋名者，「藥」者能

去疾之神功，「王」者有自在之威力；「本」者因

由，「事」者體業。今此菩薩願為藥樹，療八塵

之痼疾、除七漏之深痾，勢力無雙威神罕

匹，故名藥王菩薩。今此品中敘彼本因修

行之事，以利時會，名藥王菩薩本事品。

解妨者，問：菩薩願力神功皆等，何故唯此

獨名藥王？答：論功據行、果實無差，願利、修

因昔亦微別。只如救生拔苦行願菩薩皆

同，觀音獨得救名，藥王何妨偏勝。

經「爾時宿王(至)聞皆歡喜」。

贊曰：此品之中大

文分六：初宿王華發問；二如來為答；三「若

復有人以七寶滿三千大千」下，讚經妙德；四

「宿王華若有人聞是藥王菩薩本事品者」下，

歎勝付授；五時眾獲益；六多寶讚揚。此二

俱在品末。此初文有三：初問，次請，後辨請

意。宿王華問者，宿世已來持法華經，如王

自在。故寶雲經說：「菩薩有十法名大藥樹，

譬如藥樹名曰善見。若有眾生得其根莖

枝葉華菓，亦有見色聞香甞味得觸，遇

此十法病皆除愈。菩薩亦爾，從初發心，為

諸眾生有種種煩惱病，有依施戒忍勤定慧

而得活者，有依見法、有聞聲、有知味、有

同事而得活者。菩薩隨應導利令益，故說

菩薩名為藥樹，能除煩惱病得慧命活故。」

「遊」者遊化，利益方法、濟利眾生是。「若干等」者，

問苦行差別，燒身燃臂供養正法是。

經「爾時佛告(至)說法華經」。

贊曰：下如來為

答。有四：一敘時，二明佛，三顯修行，四會

古今。此初二也。佛中有七：一名號，二眷屬，

三住壽，四無惡，五土相，六莊嚴臺樹，七所說

經法。

經「是一切眾生(至)色身三昧」。

贊曰：下第三修

行。有三：一精進得定，二供養佛法，三供養

舍利。此初也。得此定已能隨樂現身，初地

即得、八地自在。十平等中能隨眾生所樂示

現，初地得故。無垢稱經亦有此菩薩。

經「得此三昧已(至)及法華經」。

贊曰：下第二供

養佛法。有七：一喜念供養，二入定起通，三

又思不足，四燃身供養，五光明遠照，六諸

佛同讚，七燃身時節。此初也。

經「即時入是(至)以供養佛」。

贊曰：二人定起

通。有三：初入定雨華，二雨栴檀，三雨海

此岸香。

經「作是供養已(至)以身供養」。

贊曰：三又思不

足。

經「即服諸香(至)而自燃身」。

贊曰：四燃身供

養。有三：一服香油，二明年歲，三正燃身。

經「光明遍照(至)諸如來故」。

贊曰：此中有二，

第五光明遠照、第六諸佛同讚。同讚中有三：

一標真讚，二比挍讚，三結成讚。

經「作是語已(至)其身乃盡」。

贊曰：第七時節。

有二：初默、後時。

經「一切眾生(至)忽然化生」。

贊曰：明修行中

下第三供養舍利。有十四：一生處，二說法，

三啟白，四詣佛，五付囑，六入滅，七起塔，八

思告，九燃臂，十利益，十一眾生悲惱，十二

自誓，十三願滿，十四感生瑞應。此初也。

經「即為其父(至)捨所愛之身」。

贊曰：二說法。

經「說是偈(至)供養此佛」。

贊曰：三啟白。初白

前事，後白請往。初文有三：一論佛在。二得

總持三聞勝法。「甄迦羅」等者，俱舍論第十

二卷說「數有六十，忘失餘八。以十漸積至

第十六名矜羯羅，第十七名大矜羯羅，第

十八名頻跋羅，第十九名大頻跋羅，第二十

名阿芻婆，第二十一名大阿芻婆。」此總三

種，即是十六、十八、二十數也。

經「白已即坐(至)猶故在世」。

贊曰：四詣佛。有

三：初往，次讚，後白。

經「爾時日月(至)若干千塔」。

贊曰：五付囑。有

四：一唱滅，二法付，三界付，四體付。依僧

祇律有舍利者名為塔婆，無舍利者說為

支提。瑜伽等中若有舍利名窣堵婆，若無

舍利但名制多。無「塔婆」稱，訛也。

經「如是日月(至)入於涅槃」。

贊曰：六入滅也。

華嚴經云：「究竟佛事已，有十種義示現入

大涅槃：一明一切行悉無常故；二明一切

有為非安隱故；三明涅槃趣最安隱故；四

明般涅槃遠離一切諸怖畏故；五以諸人

天樂著色身明色身無常是磨滅法，令彼

求住淨法身故；六明無常力強不可轉故；

七明有為法不自在故；八明三界法悉如

坏器無堅牢故；九明般涅槃最為真實不

可壞故；十明般涅槃遠離生死非起滅

故。以此十義示現涅槃。」

經「爾時一切(至)懸眾寶鈴」。

贊曰：七起塔。有

三：一悲戀，二燒身，三起塔。此他受用，故量

極高。

經「爾時一切(至)明德佛舍利」。

贊曰：八思告。

有二：初思、後告。

經「作是語已(至)自然還復」。

贊曰：此中有五，

九燃臂、十利益、十一眾生悲惱、十二自誓、

十三願滿。

經「由斯菩薩(至)得未曾有」。

贊曰：第十四感生

瑞應。有三：一因由，二瑞應，三得未曾有。

經「佛告宿王華(至)而供養者」。

贊曰：下第二大

段如來答中第四會古今。有三：初會，次歎，

後勸。

經「若復有人(至)其福最多」。

贊曰：下品第三大

段讚經妙德。有四：一挍量勝，二「譬如」下比

喻勝，三「此經能救」下作用勝，四「若人得聞此

法華經若自書」下無邊勝。此初也。

經「宿王華(至)諸經中王」。

贊曰：第二比喻勝。

文中有十：一幽廣勝，二高顯殊勝，三了達

勝，四除惑勝，五威勢勝，六自在勝，七出生

勝，八契理勝或名人法勝，九二利勝，十圓德

勝。其契理勝中有法有人。計此人文應

最後說，文便故來。「須陀洹」云預流，預聖流

故。「斯陀含」云一往來，唯有一生往來生死，

便成應果，名為一來。「阿那含」云不還，欲界

業盡，必不還生於欲界中，故云不還。

經「宿王華(至)充滿其願」。

贊曰：下第三作用

勝。有三：一法，二喻，三合。此初有三句：初能

除惑業，次能除苦果，後能滿善願。又發心

修行得果為三，又總別離惡攝善為三。

經「如清涼池(至)如炬除暗」。

贊曰：此喻說。有十

二：一充願，二道成，三具慚愧，四得導師，五

得歸趣，六越生死，七除煩惱，八得智慧，九

獲聖財，十有承稟，十一知寶所，十二破癡

暗。隨其所應，配前三句。

經「此法華經(至)生死之縛」。

贊曰：此合說也。

離苦痛、除眾苦，為初句。解生死縛謂除

惑業，為第二句。不合於前充滿其願。或除

當苦、現苦、苦因，如次配之。

經「若人得聞(至)亦復無量」。

贊曰：第四無邊勝。

有二：一聞書功德無邊，二供養功德無邊。

得無邊邊，不得有邊邊，故名佛不得。

經「宿王華(至)後不復受」。

贊曰：下品第四段歎

勝付囑。有七：一標聞勝，二轉女身，三生

淨土，四隨喜獲福，五正明付囑，六令守護，

七勸供持。此初二也。

經「若如來滅後(至)與汝等者」。

贊曰：三生淨

土。有五：一生淨土，二離煩惱，三得神通，

四見多佛，五佛遙讚佛。遙讚中有五：一歎

福無邊，二歎德無邊，三能破煩惱，四共為

守護，五明最勝方便攝引，云菩薩慧無與

汝等。

經「宿王華(至)如上所說」。

贊曰：四隨喜獲福。

經「是故宿王華(至)不老不死」。

贊曰：此中有

二，第五正明付囑、第六令守護。守護中，初

標、後釋。「後五百歲」者，大集經云：「佛滅度後初

五百年解脫堅固，第二五百年禪定堅固，第

三五百年多聞堅固，第四五百年福德堅固，

第五五百年鬪諍堅固。」皆以五百年為類記

之，故言滅後後五百歲。或正法五百年、像法

一千年，於像法後其初末法五百年中。

經「宿王華(至)恭敬心」。

贊曰：第七勸供持。有

三：一散華，二心念，三結成。

經「說是藥王(至)一切眾生」。

贊曰：品第五段時

眾獲益，第六段多寶讚歎。

法華玄贊卷第十(本)