判权实。三若能下具三因。四若观下具三德。于三
德中有修有性。

「夫欲诵经灭罪。第一先须盥漱整肃威仪。别座跏趺
而坐。

第二入观。观所坐之座高广严好。次观座下皆有天
龙八部四众围绕听法。

次须运心作观。观我能为法师。传佛正教。为四众说。
想所出声。非但此一席众。乃至十方皆得听受。名为
假观。

次观能说之人所诵之经。何者是经。为经卷是。为纸
墨是。为标轴是。诵音为口出。为龈腭和合而出。为有
我身。为无我身。谁是诵者。为心是诵。为口是诵。为和
合出。观此四众。为是实有。为从想生。四众非有。无我
能诵。是名空观。

虽无所诵之经而有经卷纸墨文字。虽无能诵之人
而有我身为四众宣说。虽非内外不离内外。虽非经
卷不离经卷。虽非身口不离身口。从始至终必无差
谬。名不可思议。能作此解能作此观。名为三观于一
心中得。不前不后三观宛然。

虽无施者而有法施。虽无受者四众炳然。虽无法座
登座宣说。非一二三而一二三。名为法施檀波罗蜜。
专心诵持无诸遮碍。名为持戒。忍耐恶觉。名闻财利
皆不能恼。名之为忍。一心不息。从始至终无有懈怠。
名为精进。专念此经无有爱味。名之为禅。分别无谬。

序正流通无不谛了。句文分明。名为般若。是名六波
罗蜜具足。

自行此经名之为实。传授外人名之为权。若能一生。
以此成辨功德。

于无始心名为正因。仍有观心名为了因。高座为四
众说授名为缘因。

三因具足。若观未明但是性德。研之不巳观心相应
名托圣胎。以胎业成就名为修德。中间四十一位亦
修亦性。至于极果名为种智。伊字三点不纵不横。名
大涅槃。名到彼岸。名第一义空。平等大慧是名诵经。
正观三世诸佛。无不从此而生。信者可施。无信莫施。
第三流通者。若自调度不名为慈。见苦不救不名为
悲。既修正观现前。复应庄岩法界。所诵经竟出观之
后。以此运观功德。巳登正觉者愿广度众生。入位之
人悉登上地。未入位者即运慈悲二法。愿未来世共
成正觉。」

【次义立十法者。如向观境即妙境也。修观义当心。
次修空观。义当止观。次修中观。义当破遍。次总结
束。义当通塞。次具六度。义当道品。权实三因。义当
正助。次辨修性。义当次位。第一义空。义当安忍及
以无著。伹依之修行。于理略足。于心中法而未甚
分明。故更授广文以助行者。使十乘观法不出于
诵持。所观十境遍通乎声色。故复重明以先先辙。
一者。了向观境。心性界如。具三谛。即妙也。二者。依

斯妙境。发誓而诵。求三德果。利十界生。三者。一一
文句。念念无遗。心性皎然。寂照双运。四者。寂照而
诵。圆融遍破。总摄横竖无生教门。五者。观诵心性。
念念虽著。尚无无著岂有于著。六者。晓诵心色。念
处宛然。寂均调试。诸品具足。七者。于诵习。弊念起。
事理合然而兼治。八者。应知诵心虽具。寂照自达
巳。位六即途。九者。于诵习时违顺境起。专以寂照
安之。十。依观诵功。巳得相似。六根爱此似位。名为
顶堕。若修离爱进入铜轮○于业魔王禅见慢二
乘诸动者。即当移观勤而观之。随境观成。依前习
观。若不亏所诵而兼治之。弥为胜术。最为高尚。诵
经既尔。诸行亦复。然但得名随行十乘。委悉终须
具依大部。问。大部令观阴．界．入境。与此诵经同异
何别。答。义同事异。言事异者。诵持之即善阴故。故
诵身口即色阴也。领纳文句即受阴也。想缘义味
即想阴也。作是诵持即行阴也。了别分明即识阴
也。阴与界．入合不同。若能于兹体达色心。使具十
观十境无遗息。何减大部之行。伹有融今古会释
教理以为异耳。】

观心诵经法记(终)