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No.912
觀心誦經法記
天台大師說
荊溪尊者述
大師以無礙辯力。無緣慈力。隨機益物使不空過。
故於誦習。別施方便綱格。雖即不逾大旨。而於別
行網目還殊。故更寄之以具諸行。余沗承宗匠。頗
攬異同。以理冠之事無不可。但根緣不等。修習者
希。故略指方隅以擬行事。然一家行旨必藉十乘。
此中義求於理以足。的辨相狀或未分明。故今先
於當文節目指示諦境。義立十乘。次攬廣文以點
宗要。先分節文者。文中自三。初示身口儀則。即序
分也。義兼自他。次第二下。正示觀。當自行。三第三
下。即流通也。義當化他。於正觀中分之為二。先法
次義。法謂觀法。義具眾行。初文境也。二次須下即
觀智也。此中亦二。先釋次結。釋中為三。初文假觀。
二次觀下空觀。三雖無下中觀。次能作下總結。次
雖無下明具諸行。於中又二。初正明具法。次從三
世下稱歎抑揚。初具法中四。初具六度。次自行下
判權實。三若能下具三因。四若觀下具三德。於三
德中有修有性。
「夫欲誦經滅罪。第一先須盥漱整肅威儀。別座跏趺
而坐。
第二入觀。觀所坐之座高廣嚴好。次觀座下皆有天
龍八部四眾圍遶聽法。
次須運心作觀。觀我能為法師。傳佛正教。為四眾說。
想所出聲。非但此一席眾。乃至十方皆得聽受。名為
假觀。
次觀能說之人所誦之經。何者是經。為經卷是。為紙
墨是。為標軸是。誦音為口出。為齦齶和合而出。為有
我身。為無我身。誰是誦者。為心是誦。為口是誦。為和
合出。觀此四眾。為是實有。為從想生。四眾非有。無我
能誦。是名空觀。
雖無所誦之經而有經卷紙墨文字。雖無能誦之人
而有我身為四眾宣說。雖非內外不離內外。雖非經
卷不離經卷。雖非身口不離身口。從始至終必無差
謬。名不可思議。能作此解能作此觀。名為三觀於一
心中得。不前不後三觀宛然。
雖無施者而有法施。雖無受者四眾炳然。雖無法座
登座宣說。非一二三而一二三。名為法施檀波羅蜜。
專心誦持無諸遮礙。名為持戒。忍耐惡覺。名聞財利
皆不能惱。名之為忍。一心不息。從始至終無有懈怠。
名為精進。專念此經無有愛味。名之為禪。分別無謬。
序正流通無不諦了。句文分明。名為般若。是名六波
羅蜜具足。
自行此經名之為實。傳授外人名之為權。若能一生。
以此成辨功德。
於無始心名為正因。仍有觀心名為了因。高座為四
眾說授名為緣因。
三因具足。若觀未明但是性德。研之不巳觀心相應
名託聖胎。以胎業成就名為修德。中間四十一位亦
修亦性。至於極果名為種智。伊字三點不縱不橫。名
大涅槃。名到彼岸。名第一義空。平等大慧是名誦經。
正觀三世諸佛。無不從此而生。信者可施。無信莫施。
第三流通者。若自調度不名為慈。見苦不救不名為
悲。既修正觀現前。復應莊巖法界。所誦經竟出觀之
後。以此運觀功德。巳登正覺者願廣度眾生。入位之
人悉登上地。未入位者即運慈悲二法。願未來世共
成正覺。」
【次義立十法者。如向觀境即玅境也。修觀義當心。
次修空觀。義當止觀。次修中觀。義當破徧。次總結
束。義當通塞。次具六度。義當道品。權實三因。義當
正助。次辨修性。義當次位。第一義空。義當安忍及
以無著。伹依之修行。於理略足。於心中法而未甚
分明。故更授廣文以助行者。使十乘觀法不出于
誦持。所觀十境徧通乎聲色。故復重明以先先轍。
一者。了向觀境。心性界如。具三諦。即玅也。二者。依
斯玅境。發誓而誦。求三德果。利十界生。三者。一一
文句。念念無遺。心性皎然。寂照雙運。四者。寂照而
誦。圓融徧破。總攝橫豎無生教門。五者。觀誦心性。
念念雖著。尚無無著豈有於著。六者。曉誦心色。念
處宛然。寂均調試。諸品具足。七者。於誦習。弊念起。
事理合然而兼治。八者。應知誦心雖具。寂照自達
巳。位六即途。九者。於誦習時違順境起。專以寂照
安之。十。依觀誦功。巳得相似。六根愛此似位。名為
頂墮。若修離愛進入銅輪○於業魔王禪見慢二
乘諸動者。即當移觀勤而觀之。隨境觀成。依前習
觀。若不虧所誦而兼治之。彌為勝術。最為高尚。誦
經既爾。諸行亦復。然但得名隨行十乘。委悉終須
具依大部。問。大部令觀陰．界．入境。與此誦經同異
何別。答。義同事異。言事異者。誦持之即善陰故。故
誦身口即色陰也。領納文句即受陰也。想緣義味
即想陰也。作是誦持即行陰也。了別分明即識陰
也。陰與界．入合不同。若能於茲體達色心。使具十
觀十境無遺息。何減大部之行。伹有融今古會釋
教理以為異耳。】
觀心誦經法記(終)
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