城。

「是时城中有三童子种种庄严，于其道侧
而共戏剧。是三童子遥见世尊相好端严，威
德无量，光明晃曜犹如金山，仪容尊重如大
龙王。见已欢喜，心生恭敬。第一童子曰：『汝等
见此佛、世尊不？于诸众生最尊、最上，福聚无
尽，天上人间咸悉尊敬。是故，我等宜共供养，
必获大果。』

「共相议已，
第一童子说伽陀曰：

「　「『此佛一切众中尊，
　天上人间所应供，
　我等宜伸供养事，
　获大果报而不虚。』」


「馀二童子说伽陀曰：

「　「『我伸供养无香华，
　亦无种种妙供具，
　但唯有此全身命，
　当舍供养佛、世尊。』」


「是时前一童子即脱所著殊妙真珠、璎珞——价
直百千两金——向二童子说伽陀曰：

「　「『我今当以此璎珞，
　供佛、如来大智尊，
　愿我伸其供养已，
　当获无上大福聚。』」


「是时馀二童子见此童子献供养已，亦各脱
身所著璎珞，向一童子说伽陀曰：

「　「『我以璎珞伸供养，
　一切最胜正觉尊，
　发此诚心供养已，
　誓愿求于佛正法。』」


「是时前一童子见此二人，亦献璎珞而告之
曰：『汝等所作福利无量，当于佛法求何等果？』
第二童子曰：『我愿当来得为世尊右边弟子
而得智慧第一。』第三童子曰：『我愿当来为佛
左边弟子而得神通第一。』二童子各说所愿
已，复问第一童子曰：『汝善开导，为我善友。汝
献供养何所求耶？』答曰：『我所愿者，愿当得
阿耨多罗三藐三菩提果，具一切智，放光照

曜，使一切众见者欢喜发菩提心，如师子王
大众围绕、如佛今日等无有异。』」

佛告舍利子：
「彼三童子如是各各发誓愿时，于虚空中有
八千天子俱发声言：『善哉，善哉。汝等善说
此语，所希胜果决定无疑。』是三童子各持璎
珞前诣佛所。」

尔时，佛告舍利子：「具诸功德如
来见三童子持诸璎珞来诣佛所，即告海慧
苾刍言：『苾刍！汝见此三童子不？』海慧白佛言：
『世尊！唯然，已见。』佛言：『苾刍！第一童子心所
希求，与二童子不同，举足、下足自在特尊——如
转轮圣王，假使百千梵王帝释亦不能及——今
来佛所开发道心，愿欲趣證无上菩提故。』是
三童子到佛所已，各各头面礼世尊足，各以
璎珞奉上世尊。佛既受已，其发声闻心者，所
献璎珞住于佛前；其发菩提心者，所献璎珞
在于佛上虚空中住，变成四柱宝台，四面严
饰，其上有无量诸佛结跏趺坐，现诸相好、种
种庄严殊胜无量。

「是时具诸功德如来即入
三昧，普观诸佛、如来变化之相，从其面门出
种种色光——所谓青、黄、赤、白、红、紫、碧、绿——光明普
照无边世界，上至梵天，映蔽日月光明皆悉
不现。其光照已，右绕三匝还复世尊顶门而
入。是时海慧苾刍前白佛言：『世尊！有何因缘
放斯光明？惟愿世尊示我令知。』佛告苾刍言：
『汝见此二童子所献璎珞于佛前住不？』苾刍
白佛言：『唯然，已见。』佛言：『苾刍！此二童子为求
声闻果故，乐欲趣證自利涅盘，不能发起大
菩提心。苾刍！汝见前一童子所献璎珞在于
佛上于虚空中作诸变化，此人为欲趣證无

上菩提利益一切众生故。彼二童子但乐智
慧、神通，不能普为利乐。是故，所献供养亦
无殊胜之相。当知发大菩提心者所作福事
亦不可量，汝今宜应舍声闻心，当求阿耨多
罗三藐三菩提。』」

佛告舍利子：「彼时发大乘心
童子岂异人乎？即我身是；乐智慧者即汝身
是，乐神通者即目乾连是。汝等声闻虽免轮
回，唯乐趣于涅盘，终不能广利众生、心等诸
佛，同若虚空无穷无尽，福聚无量、功德无量，
超过声闻、缘觉境界。舍利子！汝等速发阿耨
多罗三藐三菩提心。」

是时，舍利子、大目乾连、
大迦叶、阿泥卢驮、优波离、富楼那、须菩提等
诸大声闻，异口同音作如是言：「善哉，世尊！善
能开导，令我等发起大菩提心。世尊！当知善
男子、善女人种诸善根欲求解脱者，应发广
大心及广大行愿，是人当得见百千诸佛，听
闻正法。

「世尊！我等自昔已来智慧狭劣，不敢
希求佛无边智，而今深自剋责，当发大心。譬
如有人造诸不善业已，若不悔过、改恶从善，
无由免诸苦恼。我等声闻唯求自利，若不
舍下劣心、求佛智慧，终不能免无馀涅盘。又
如临命终人心识昏乱，于亲爱眷属不能顾
恋；我等若求自利涅盘，于诸众生无心化度
亦复如是。

「世尊！当知阿耨多罗三藐三菩提
犹如大地，世间一切众生依地而住、依地而
生；一切善根依阿耨多罗三藐三菩提而得
生长，亦应如是。」

尔时，会中有一万人闻佛说
本事因缘，及闻舍利子说是语已，皆发阿耨
多罗三藐三菩提心。

尔时，摩伽陀国王严整其驾来诣佛所。到佛
会已，头面礼足，绕佛三匝，坐于一面。是时彼
王向佛合掌，一心恭敬而白佛言：「世尊！一切
众生因何造业？造业因缘依何而住？」

佛言：「大
王！一切众生、寿者乃至补特伽罗，皆依我身
见住，颠倒分别；由分别故，起惑造业；以造业
故，不得解脱。」

王复问言：「世尊！我身见者，何为
根本？」

佛言：「无明为根本。」

又问：「即此无明，孰
为根本？」

佛答曰：「不如理作意是为根本。」

又
问：「不如理作意复何为本？」

佛答曰：「不平等心
是为根本。」

又问：「何谓不平等心？」

佛言：「无始时
来不如实知，名为不平等心。」

又问：「云何名为
不如实知？」

佛言：「一切众生无始时来于无计
有，是为不如实知。」

又问：「云何于无计有？」

佛
言：「分别之法不生、不实，计而为有。」

又问：「若法
不生，今何所说？」

佛言：「大王！我身尚空，法无所
说。」

又问：「世尊！身若空者，何作？何住？」

佛言：「大
王！虽有所作，亦无所著。」

又问：「即此无著，当云
何说？」

佛言：「无著法者，如实而说，是圣所说。」

又
问：「云何名为如实之说？复何名为圣所说？」

佛
言：「大王！于一切法离尘、离见，是真实语，名如
实说。如实说者，是圣所说。圣所说者，谓善了
诸法本无所生，当如是住、当如是学。」

是时摩
伽陀国王闻佛说法，心生欢喜，而白佛言：「希
有，世尊！善说此法，实未曾有。如佛、世尊以无
漏智普为利乐一切众生故说真实法，一切
众生罪业所缠而不能听、受、修行；我亦如是。
世尊应念：我自昔来不遇善友，以不善心我
亦广作诸不善业。是故，不能亲近世尊、听闻

正法。我于深宫但乐嬉戏、饮食、宴乐，而于昼
夜无暂厌舍，故我不能诣佛听闻正法。世尊！
我今悔过，自责昔所作恶，深自追想，于昼夜
中未暇安乐，如负罪人常生惊怖。世尊大慈
为众生父，无依怙者为作依怙、无眼目者为
作引导、诸苦恼者为作安乐、诸失道者为示
正道、诸贫匮者为施珍宝。其心平等而无懈
倦，普能利乐，无怨亲想。世尊！惟愿哀悯，救度
于我。我念先所造罪实怀怖惧，犹如临坠坑
人，唯望救拔。我恐堕于恶道之中，愿佛救护，
灭其罪垢，解寤正法。」

尔时，世尊知摩伽陀国王悔昔造恶，深生发
露，爱乐大乘甚深之法，而自思念：「妙吉祥菩
萨智慧辩才能为敷演。」

是时尊者舍利子承
佛威力知佛心念，即告摩伽陀国王言：「大王
当知：妙吉祥菩萨辩才无量、智慧无量，善说
法要，必能为王宣说正法，令王开解，获大安
乐。宜伸求请，于王宫中饭食供养，利益无量。
复令王舍城中一切人民瞻礼赞叹、见闻随
喜，种诸善根，获殊胜福。」

是时摩伽陀国王如
尊者语，即前白妙吉祥菩萨言：「菩萨大慈，哀
悯我故，就于宫中饭食供养，惟愿今时哀受
我请。」

是时妙吉祥菩萨告其王言：「我受王请，
当如王愿。王发胜心，我已受供，乐欲听法我
当宣说。大王！当于一切法无所著为王说法；
于一切法无疑惑想为王说法；于一切法不著
三世相为王说法；于一切法不以声闻、缘觉、
涅盘为寂灭相为王说法。」

王白妙吉祥菩萨
言：「善哉，希有。惟愿菩萨哀悯我故，与诸大众

同受供养。」

妙吉祥菩萨言：「大王！且置是语。如
王以饮食、衣服供诸大众，为哀悯故而为供
养，斯亦不为利、不为福。夫供养者，于法起希
有心，无作、无我，无众生、无寿命、无补特伽罗
等想，不著自相、不著他相，是为供养。当观诸
法无取、无蕴处界，无内、无外，不在三界、非离
三界，亦无善、亦无恶，无乐欲、无厌舍，非世间、
非出世间，非有漏、非无漏，非有为、非无为，非
有烦恼、非离烦恼，非轮回、非寂灭。若如是者，
是为供养。」

王复白妙吉祥菩萨言：「菩萨哀悯、
利乐我故，愿受供养。」

妙吉祥菩萨言：「大王！当
不求利乐，无所哀悯。是心无所著，无动、无转，
无赞、无毁，无取、无舍。无求利乐、无所哀悯
故，法法平等而无所得，是名受供。大王！若如
此者，是真利乐。」

王白妙吉祥言：「法本无相而
无动作，我献供养亦应如是。」

妙吉祥言：「空
性无相，亦无动作。求法者，无想、无愿，无行、无
作、亦非无作。何以故？大王！诸法自性本无
所动，亦无有作。众生自性本空，三业无所动
作。大王！当观一切行皆悉无作，了一切法自
性空故。」

王言：「诸行造作，云何名无？」

妙吉祥言：
「大王！如过去法已灭、未来法未至、现在无所
生，诸行有为亦复如是。所以不著三世，皆无
常故，法无增、亦无减。大王！当于诸行如是了
知。」

王言：「圣道、烦恼，二法平等不？」

妙吉祥言：
「此二平等，亦无增、减。大王！日光出时与暝合
乎？」

王言：「不也。日光出时，众暝皆遣。」

妙吉祥言：
「日光出时，而彼众暝当归何处？」

王言：「而彼闇
暝亦无所往。」

妙吉祥言：「烦恼、圣道亦复如是，

此二不相待，亦不增、不减，非住、非不住。大王！
烦恼平等、圣道亦平等，此二平等故，诸法皆
平等。大王当知：烦恼性空，亦无所住。以烦恼
故而得圣道；得圣道故无复烦恼。是故，此二
不增、不减，亦无差别。」

王言：「烦恼、圣道，从何所
生？」

妙吉祥言：「从心所生。心若不生，烦恼无复
生；烦恼不生，圣道无复生。是故当知：烦恼如
是观，圣道亦如是观。如是观已，则心无所得。」

王言：「圣道之法归于涅盘乎？」

妙吉祥言：「不也。
诸法无来去，涅盘亦如是。」

王言：「圣道当云何
住？」

妙吉祥言：「圣道如是住。」

王言：「圣道得非
戒、定、慧之所住耶？」

妙吉祥言：「诸法无行、无相，
离诸戏论。若戒、定、慧者，是即戏论，有行、有相，
不应如是住。如是住者，非住、非不住；圣道亦
如是。」

王言：「所有善男子、善女人修菩提行者
得圣道乎？」

菩萨言：「修菩提者，无有少法可得。
菩提道者，非苦、非乐，非我、非无我，非常、非无
常，非净、非秽，无轮回可厌、亦非涅盘可證。是
故，一切法皆不可得，圣道之法亦不可得。」

王
复白妙吉祥菩萨言：「善哉，大士！甚为希有，善
说法要，我悉信解。然我诚心敬办供养，当以
饮食供诸大众，菩萨今时赴我所请。」

妙吉祥
言：「食无所作，施无所受。施者、受者，无二、无别。
王已诚心，当受王供。」

尔时，世尊告妙吉祥菩
萨言：「今正是时，受王所请，当为多人作大利
益。」

妙吉祥菩萨前白佛言：「我今承佛圣旨，已
受王请，当与大众同受供养。」

尔时，摩伽陀国王知妙吉祥菩萨受其请已，
心生欢喜，得大安隐，礼敬世尊及妙吉祥菩

萨并诸大众。然后诣尊者舍利子所，问尊者
言：「妙吉祥菩萨将受我供，同来菩萨其数几
何？」

舍利子言：「当与五百大菩萨众同赴王会。」

是时摩伽陀国王先还宫中严饰广殿，令诸
给使者皆精洁其心，备办种种上味饮食，罗
列幢幡、珍妙宝盖，散诸妙华，焚种种香，真珠、
璎珞尽其华丽敷设五百座位。复于王城令
严治道路，散华烧香，无诸尘秽，清肃其道。是
时城中人民闻妙吉祥菩萨赴王宫中受王供
养，皆生欢喜，一心渴仰，各以香华伺其道
侧。

尔时，妙吉祥菩萨于初夜分作是思惟：「我于
来晨赴于王请，同我往者菩萨众少，今当往
诸佛刹请诸大菩萨众共赴王宫庄严胜会。
我若为王说法，彼诸菩萨能作證明。」作是念
已，即于本处隐身不现，经须臾间东方过八
万佛刹，到一世界名曰常声，佛号吉祥声如
来、应供、正等正觉，现在说法，为诸菩萨说大
乘法，彼诸菩萨皆是不退转地。其佛刹中有
七宝树，出种种华果，其树枝叶常出微妙音
声——所谓：赞佛声、赞法声、赞不退转地菩萨之
声，常出如是三宝之声，是名常声世界。

妙吉
祥菩萨既到彼已，诣吉祥声如来前，头面礼
足而白佛言：「我自娑婆世界故来至此，为受
摩伽陀国王请于宫中饭食供养。为菩萨众
少故，来请诸大菩萨上士，来晨与我同赴王
宫受其供养，令彼一切众生咸受其福。惟愿
世尊敕诸菩萨令受我请。」

尔时，吉祥声如来即告八万大菩萨言：「善男

子！今妙吉祥菩萨来请汝等往彼娑婆世界，
赴摩伽陀国王宫中饮食供养，汝今当往，同
为佛事。」是时诸菩萨如世尊敕即当奉行。

于
是，妙吉祥菩萨礼辞吉祥声如来，与八万
大菩萨隐身不现，即还娑婆世界到本住处。

是时妙吉祥菩萨与诸菩萨共相坐已，即告
诸菩萨言：「我有法门，名大总持，今为诸大士
分别演说。云何名总持法门？所谓：乐欲趣證
总持法门者，当住正念，心不散乱，离诸痴恚，
于一切法智慧通达。行如来道，得辩才门，住
于无相，入一切法总持智门，相续圣道而能
任持三宝。有所言论无有滞碍，善解一切众
生语言，若有论难而为分别，于大众中心无
怖畏。所有一切天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦
楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人、乃至帝释梵
王，下至傍生异类之属，种种言音差别，而能
随彼种种言音而为说法。善知众生根性利
钝，随类得解。诸根清净，离诸邪见，平等安住
总持法门。不著世间八种违顺之法，圆满一
切出世善法。为诸众生说其行业因缘果报，
令其得大安乐。于一切处智慧通达，能令众
生去除重担。心无忧恼，知法自性。随根演说
应病之法，令起精进，获诸善利。

「菩萨心生欢
喜不望果报，所有善根但为回向一切智故。
求一切智，普为利乐一切众生。于六度行悉
能成就——施行圆满，回向一切智；戒行圆满，回
向众生，令其安乐；忍行圆满，得佛相好，庄严
具足；精进圆满，成熟一切善根；禅定圆满，得
相应法，自在无碍；智慧圆满，通达一切法——于

自在，离诸过失。

「诸善男子！如是总持法门——得
此法门已，无所忘失，总能任持一切智故。

「复次，善男子！总持法门复能受持一切法，所
谓：了一切法空、无相、无愿，无动、无作，离其
分别，不生、不灭，非断、非常，非有、非无，不来、不
去，非成、非坏，非聚、非散，非有性、非无性，非有
想、非无想，离其戏论，非我、人、众生、寿者、补特
伽罗，无取、无舍，非见、非闻，非觉、非知，是名受
持一切法。

「复次，善男子！又，总持法门谓持一切法自性
空故，如梦所见、如水泡、如阳焰、如虚空等。又，
能持一切法苦、空、无常、无我、寂灭等，自性无
作，无乐、无苦，无得、无證。又，总持法门譬如大
地能持世间，无大、无小，悉能持之，亦不懈倦。
菩萨摩诃萨得总持法门亦复如是，为众生
故发菩提心，摄诸善根不令散失，虽经阿僧
祇劫无暂懈退。

「又如大地能育养万物，得总
持菩萨能化利一切众生故。又如大地能生
草木滋养众生，其得总持菩萨能生一切善
法利益众生。又如大地不增、不减，任持万物，
无高、无下；其得总持菩萨心亦如是，不增、不
减，任持众生，无怨亲想。又如大地，受其甘雨
终无厌足；其得总持菩萨爱乐听受佛菩萨
法曾无厌足。又如大地能持一切种子，依时
生长，终无休息；其得总持菩萨能持一切善
法种子，依时生长，亦无休息。又如世间勇猛
之士威力强盛，能伏他军；其得总持菩萨具
大精进，神通威德能伏魔军。

「又，善男子当知：
一切法自性无忘、无所记念，是常、无常，是苦、

是乐，是净、不净，是我、无我，是有情、非有情，是
寿命、非寿命，是补特伽罗、非补特伽罗等。总
持法门亦复如是，亦无记念、诸法离二相故
亦无所忘。

「又，善男子！总持法门如虚空，任持
大地，无所持想；总持一切法，无所持相。又如
日光照曜一切相，总持能观照一切法。又如
众生能持一切烦恼种，终无散失；总持法门
能持一切法，亦不散失。又如诸佛、菩萨记心
轮，能转一切众生心意，而无能转相；总持法
门持一切法，亦无能持相。

「诸善男子！如前所
说种种譬喻无有穷尽，诸法无穷尽，总持法
门亦无穷尽，无量无边，如虚空故。」

是时妙吉
祥菩萨说此法时，会中有五百菩萨摩诃萨
得大总持。
《佛说未曾有正法经》卷第三