雪山巳下。广引喻相。初文相现。第二喻中。若见牝鹿
有子。喻声闻乘。师资相聚中而破其心。言有角者。喻
独觉乘。见牛马等者。喻菩萨乘。种种诸兽者。喻人天
乘。馀文可见。

自下第三。合所引喻。就中四句。初合喻相。次著我之
人以下至但住自识者。出所计我差别之相。次计我
之人巳下至多所伤杀者。牒外所计。示正道理。次令
诸众生以下现失劝修。初合结文。准即可知。下出所
执我别之相。谓遍法界我乃至至小。犹如微尘。有是
众多。故言差别。是诸我执。于何而住者。问执所依。不
住于馀者。答前所问。文现可见。自下牒计示正道理。
先牒外计。言我与意根境四法和合生识。牒外了。下
示正理。我佛法中。但意根境和合识生。无有我所。所
示如是。就中两句。初意等以下至心心法者约世俗
谛。示无我理。次此中以下。就真谛理。示无我理。初中
复三。一即法说。示无我理。谓本无有我文是。次如衣
以下。引喻显示。次是故下结合示理。前两句文。准即
可知。后结示中。先即说法。次即喻现。此即反喻。如伊
尸迦文阇草者。内有赤脉。上覆薄青。内赤映外。蕴内
有我。亦复如是。复结示理。是故说言但以因缘心心
法生。约俗示讫。自下第二。就真谛理。示其无我。文复
二句。一示真谛殊胜道理。二者诸佛菩萨以下诸大
圣人。方能證会。初文中。言此中者。真如名此。此真如
中。无有一法别守自性。故名无我。亦无生者。外道计

云。我者能生一切诸法。然一切诸法。本来叵有。妄计
为有。如梦中事非有而计有。故言无我。言微妙者。于
此如中。无粗现故。言相微妙。言一相者。此如如中。无
一切法差别之相。离一异故。假名一相。非有一相。故
名一相。馀文相现。自下第三。诸外道以下合喻广示
唯识正理。于中分三。一迷理起执。次如彼恶兽巳下
至驰骛往来者。合所引喻。示邪执过。识者示迷事过。
生于我见以下至我我所论者。现外邪执。馀文相现。
无知法智者。谓外道等。不知诸法真心缘起。心外执
法。以是故言无知法智。上来第一。迷理起执也。自下
第二。合所引喻。就中先即合所引喻。次令诸众生以
下。示所致过。准文可知。第二文也。自下第三。示所失
利。利有三种。一知识利。不肯亲近巳下至无归向时
文是。二圣道利。违背圣道以下至不见真谛等文是
也。三佛国利。谓不得预以下至亦不得闻文是也。上
来释第三合喻广示唯识理也。

自下第四。勤心令修行。如是等文相现可见。

* 阿赖耶微密品

何故此品来。上来广释一切诸法唯是赖耶之所变
作。然外人疑。若如是者。何故不见赖耶相根。以不见
故。当知无之。故此品来。释阿赖耶虽有而微密故汝
不见。对外道故说此品微言。对二乘人。所不能入。故
说密言。

就此品中。大分为七。一宝手菩萨与众色最胜王菩

萨。对金刚藏。以名想等世间诸法。问答分别。二月幢
世尊并在欲色菩萨天等。对金刚藏。以实相相应妙
定定及定缘。问答分别。三者会中菩萨天等。对金刚
藏。修行供养。四金刚藏对大树王。以诸法性空无所
有。问答分别。五持进并馀菩萨及大树王。而供养金
刚藏尊。六观自在等八个菩萨等。以密严云诸德具
足。问答分别。七如实见菩萨并此会中无量菩萨。对
金刚藏。以其所住大乘三昧。问答分别。

就初文中。先问。后答。问中分二。一以长行问。次以偈
颂正答。就长行中。初宝手菩萨。请众色最胜王菩萨。
以为问主。次众色最胜王受请为问主。就初文中。分
为三段。一宝手菩萨。请众色最胜王为主请问。次一
切世间下至相应名者。显所请法。后彼法自性以下。
问世间法所依住体。初文可解。次第二中。一切世间
者。举所闻事。一切世间所有众法。蕴界处等。名一切
世间所有众法。如是众法。假众因缘。非有而似有。如
梦幻等。离有无相。以是故言离诸分别。及以名字不
相应名相应名者。释名差别。不相应名者。如世间人
唤贪贱人名为富儿。名言与义。不相当故。为不相应
名。如下答中摩纳婆名但名无义。相应名者。如诸圣
者依德立名。如维摩等唤为净名。如下答中四蕴名
字。是有义名。诸如是等。为相应名。馀文可见。下问体
性。如是等法。为有体耶。为无体耶。故言彼法自性于
何而住。

自下第二。以偈问曰。初一行半。正发问辞。次有半行。
结请为说。前中一行。问法性相。次半行者。问名所依。
初中上半。举所问法。下半审定。为唯分别者。问无体
耶。为离分别者。问有体耶。名者诸法名。想者立名心。
心能尽度立法名。名能牵挽想心生。如是名想。互为
因故。世间诸法。无而似有。此五法中。名者名法。想者
分别。等者取相。但取三法。不取正智及如如者。是出
世间。非世间故。此中不取。馀文相现。上来问讫。

自下第二。金刚藏答。就中两文。初偈颂答。次以长行
广释。就偈答中。总有八十四行偈。分为二段。初四十
二行半。答前问中名想等境界。次诸法不生灭以下
四十一行半。答前问中如其所立名是名何所住。初
文分三。一二十三行半。释世间法唯名无实。次有五
行。藏识缘起不离于末那。后十四行。观察诸法所得
利答。初文分三。一有八行。顺释世间唯名所以。次有
八行。反现有利。后七行半。明所得益。

初中分二。一有四行。释世间法唯名无实。次有四行。
辨名因相起。于中二行。立世间法唯有名字。次有二
行。达名无性相上假立。初十二行中。一行立宗。一行
释所以。世间种种法一切唯有名字者。表宗总释答
前问中名相等。所安立者。释通疑难。外人疑云。若一
切法唯有名字者。名因何有。故释通言。但想所安立
是故结言离名无别义。次有一行。释通所以。上半答
前相应名所以。下半颂答前不相应名所以。良以四

蕴法。但名无相根。名上假立。名名相应。名摩纳婆者。
非名上假立故。不相应名。下有二行。释通名无性相
上假立。就中分二。初一行引教證成。次一行。结示道
理。初中上半。引教證成。次有一行。结示道理。文现可
解。

自下四行。释世间名。因相而起。就中分三。一有一行。
表宗立义。次有两行。释通外疑。次有一行颂结劝令
解。初文上半。表宗竖宗竖义。下半示其过尽得益。文
现可见。释通疑中。外人疑云。世间诸法。各有相状。差
别不同。云何说言世间之法离相即皆无。有如是疑。
是故通言瓶衣等物色相虽可说。体性无所有等。就
中初行。约如说无相。次行。约俗谛说名无实体。文现
可知。下有一行。结劝令解。上半劝如道理。下半释通
所以。

自下第二。有八行文。反即有利。就中两文。一有四行。
反现离分别转成圣德利。次有四行。反现离名字诸
法离过利。初文有三。一行反现成德益。次有一行。举
利劝修。后有二行。释通所以。就初行中。上半反过。下
半示利。文现可知。次劝修中。上半正劝。下半示现。次
有二行。释所以中。初行释通。相虽有增长散坏等异。
然一色上。但名增减。更无别法而有增有减。此释前
文但是分别心所以。次有一行。释五法中想名分别
体无异所以。上半表宗。下半但随世俗假立三种名
字。上来反现离分别大利益讫。自下四行。反现离名

字利。就中三文。初之一行。求三世法离名不可得。次
有一行。释通妨难。次有二行。结法不成。若癈名字。求
三世法。了不可得。而求于物体者。求现在法。但名无
实性。准知过去未来亦但名字故说言此皆无所得。
次有一行。释通妨难。文外有难。能缘识心讫所知境。
若无所知。能知不生。云何说言癈名求法皆无所得。
故今通言。能知诸识起无有所知法等文来通。准文
可知。次有二行。明法不成。就中初一行。名法互为客
故。二俱不成。次有一行。相名分别。三俱不成。上来反
现利讫。

自下七行半。释所得益。就中三段。一上二句法说表
宗。次六行半。引喻显示。次有半颂。结所得利。表宗可
见。就喻文中。有四喻文。初烧木喻于身心毕竟寂静。
次负担喻。喻名及分别相虽有殊而体无异。初行引
喻。次行合结。次见杭喻。喻于四大与所成色无别。次
依瓶德喻。喻于名义二俱无自性。盛水名为德。项细
腹大名为瓶处。就中初行。名义自性不可得喻也。次
有一行。名义差别不可得喻也。名岂住于名者。云何
差别名住于自性名。故道名岂住于名。二合生分别
者。谓瓶与德二生分别。名量亦非有者。分别二合生。
生即假生无自性。能生之名亦如是。名无自性不可
得。是故说言名量亦非有。量者量度。下有二句。结所
得利益。准即可知。上来于世间法无实竟。

自下第二。有五行文。藏识缘起。不离末那。就中二喻。

一金石喻。喻于藏识有缘起用能随法转。次铁因磁
石喻。喻藏识心缘所牵动遍一切处。就初文中。初一
行偈引喻。次一行偈合结。就后喻中。初一行引喻。次
一行半。合所引喻。次有半颂。结其喻相。准即可知。

自下第三。有十四行偈。颂因观前法所得利益。就中
七句。一者二行颂修得自行以供如来。华七宝供养
如来。四有一行半。以妙宫殿众音伎乐修行供养。五
二行半。以说妙法修供养佛。就中二文。初一行半。以
自利行供养如来。次有一行。以利他行说法供养。六
一行半。以神通力变现自在。以供养如来。七以如幻
通力。大地海等。变作七宝乳酪苏等。饶益众生。就中
雨文。初二行半。以法说示。次有一行。引喻显示。初中
复三。一有二句。约身及器。现不思议。次有一行颂。约
器世界示不思议。次有一行。约所受用。辨不思议。文
相并现。上来答长行中名想等境界下文讫。

自下第二。四十一行半。答长行中如其所立名是名
何所住。就中分三。初二十三行。答名所依住。次六行
半。牒计示正理。次有十二行。颂陶练归本益。就初分
二。一十七行半。约三自性出名所住。次有五行半。就
五法藏。明名所住。就初文中。有四分之。一者五行半
偈。明遍计所执性。二者二行。明依他性。三者有一行。
明真实性。四者九行。明立三性意。

就初文中。初一行半。就法空上妄所立名。为遍计性。
次一行半颂。约世俗谛。非有非无。如幻等上妄所执

实为遍计性。次有一行颂。以诸名字。说种种法。为遍
计性。次一行半总结可知。释遍计性了。

次有二行。明依他性为名所住。眼色等为缘而起三
和合者。且眼识生时。眼色尘明及空等四法为缘。而
生眼识。三和合者。根境及触。三和合故。能生于识。更
有释者。触作意识三和合起。声依桴鼓发芽从地种
生者。简因缘法各有所因不杂乱义。馀文相现。如是
诸法。依遍计故。名依他性。

下有一行。明真实性。若法是无漏者。此如如法。非漏
所为。故名无漏。不可舍者。舍者名坏。馀文可见。上来
释三性讫。

自下九行。明立三性意。就中二文。一四行半。立遍计
意。次有四行半。明立依他性意。初中复二。一有一行。
明性所以。次三行半。引喻显示。问何故此文来。答有
人疑云。上说诸法唯一心作。故一切法无相性。今者
何故复立三性。有何意趣。有如是疑。故今通言。随其
法相。说三自性。若不宣说三性门者。说法相。不明了
故。此即对破空见执故。此文来也。初二句结前。后二
句释所以。次引喻示。有二譬喻。喻世间法有而非实。
但妄情中执有而非有。初一行颂合结。此即通前虽
立三性亦不违失。唯一心作。唯如无性。次一喻世间
法随分别转无体无用。准前应知。立三性者。唯随遍
计。且自性不违如如唯一心之理。自下第二。立依他
之意。初有一行颂。喻况显示。次半行颂合。后三行文。

释通所以。初喻中云亦非无有因者。地气涌上。错见
为城。馀文相现。准即可知。第三文中。一行一句。牒外
人疑。后一行三句。示正道理。外人疑云。现见世间。日
月诸山屋宅等物。体相各别。未曾杂乱自他及共。何
故今说如乾闼婆城非城而似城。有如是疑。是故通
言体性皆不成但是所分别。遍计自性。以下有五句。
简定二性。谓遍计性。妄执心中。似有而现。非如依他
从众缘生。似有而非实。如绳计蛇。蛇不因生。但计心
中。蛇相而现。不从因生。亦非无有因者。由错乱故有。
故言非无因。如是妄见有无等者。皆是妄情所执非
馀。上来约三性法。辨名所住竟。

自下五行半颂。明五法藏为名所住。就中有二。初有
一行。明五法相。次四行半。释其所以。就初文中。名相
分别相起次第。二从分别生者。名相二法。从分别生。
然诸经论。名相分别起。次第不同。若摄论等从名及
相分别心起。若依楞伽解深密经及此经中。并从遍
计所执心故生名相二法及依他性。次下半行。颂正
智如如离分别故不生不灭。

自下四行半。释所以中。文分三句。初中一行。心相二
法互为引发。次有二行。更释通疑。次一行半。示无常
理。远离断常。就初文中。心如相现者。心者第四显识
名心。谓显识时。见相二分。一时顿现。所现之相。为智
识相等。作所缘境。故言相为意所依。意者即是第五
第六二心名意。如是二心互相依故。六识心生。如波

浪因文言二。从分别心生时无所缘相。何所分别而
生其相。故即通言。心如相现。然心不知相。即自作计。
为外所缘。约实论心。即如相现。心外别无相故。次有
二行。因前释通。剩生更疑。若如上说。心能作相者。未
审。心者为当自作耶。为是有所依。有如是疑。是故通
言心亦有所依。谓无始来习气境界。恒常有故。习气
生心时。境能惑乱心。初行示道理。次一行颂结释所
以。文现可知。自下一行半。明诸世间无常道理不断。
入过去故非常。未来续故非断。文相可见。

自下六行半。牒计示理。初有二行。牒外所计。次有二
行。破计示正。次有二行。释通所以。后有半行。结示利
益。初中一行。牒计我论。次有一行。牒计作者论。文相
可见。次下示正理中。初有二行。破执示正。次二行。释
通所以。初一行中。上半破作者计。下有半行。示正可
见。次一行破计我。外人计我常。常我能造物。佛所说
藏识与我所说义无异。亦应能造物。有如是计。是故
通言藏识体常故非缘作。亦不与他作缘而生。不同
汝计我能造物。是故说言藏识亦不缘能生诸物。就
中上半。破外人执。下半示正。无三和合者。若根尘触
三和合者。佛法亦许。然此文中。破我根等三和合故。
识生了境。自下二行偈。释通所以。因上文中。但是阿
赖耶变现似于境。文外有疑。若阿赖耶似境变者。应
是无常。是故通言阿赖耶体常住。闻说阿赖耶体常
住故。复生疑云。若体常者。不可诸法习气所集。故即

通言。众识与藏识。若独在不可习气所熏集。与诸识
不相离。所以能持法熏习。初一行释识体不离馀识
俱。次一行。相续不断绝。就初上半法说示所以。下半
引喻。次一行。上半释自续。后半续他言从此生习气
者。藏与七识。不相离处。名为此也。文相可见。下有半
颂。结示利益。如是等文。相现可见。

自下第三。陶练归本。文分为三。一有三行。释无漏道
除诸过相。次有二行。释佛性理常在身中。后有七行。
所有佛性。非勤修习者。终不可得见初段复三文。初
行喻况。次一行合喻。次一行颂示益。就初行中。上半
喻于分段生死除。次半喻于变易生死灭。渐除诸有
漏者。谓除分段生死三障。次有一行者。永息变易生
死。次一行。上半示證道益。下半示其教道之益。就第
二文。分为两句。初一行喻况。次一行合喻。准即可知。
自下第三。有七行偈。藏识之心。以诸习气所覆。非修
观行。终不可得见。就中初一行合喻。文现可知。后有
五行。叹胜令修。初有二行偈。赞叹处胜修因往生。初
一行叹智修因往生。次一行叹定为净土因。文现可
知。后有三行。叹德殊胜。令修取證。现行叹徒。成者威
神。光者光明。如是诸功德圆满如日月。住于修行地
者。叹内證徒。十地名修行地。住者證也。无分别智名
住十地。演说相应旨。叹外化徒。谓与證智相应之教
名相应旨。次有一行。授记与句总表所證真如。次句
随行渐次而显。下二句授记。文相可见。后有一行。明

并观用。准文可知。

自下长行。逐离重释。上虽广明阿赖耶识与一切法
为所依处。而未尽通理。故此文来。就中文有二十。一
者赖耶具缘起性恒生死而不断不灭。分文为二。初
此唱以下至不断不常者。表宗示理。次而诸众生以
下至名为圣人者。凡圣二人。迷悟虽殊。不离藏识。初
文复有二。一阿赖耶以下至轮回不巳者。法说表宗。
二如海以下引喻显示。次文亦二。一迷致过。次若自
了知以下。悟即成徒。文现可知。

二七识迷惑。起种种执。人执末那。名为染意。意有二
种。一者妄意。谓从无明乃至第六识相续不断名为
妄意。但起法执不起人执。二者染意。谓相续识。后渐
粗起。未到第六意识中间。忽起染意。缘智识等。似一
似常。妄执为我。不起法执。问染意但执为我。不计我
所。何故说言执我我所。答此义自有两释。一释云。此
中经文总相而说。此义云何。谓智识时。心王心法方
得义分。而无别体。是故染意缘此起执时。但总相缘
执是为我。不别心法。然诸缘中。有心心法。缘心边。假
说为我执。心法边。假说我所执。无有别执是我是所。
更有一释。染意之中。实无别计我及我所。然此文中
计我所者。良以染意。为彼意识计我我所时。为增上
根。能生我所执。从所生说计我我所。何故此中不说
妄意。妄意是法执。界外有碍。界内无过。界内人执。其
过现重。故遍说之。文相可见。

三者三心各别业用。分文为二。初即法说。如次翳目
以下喻况显示。就初文中。心积集业。心者赖那。谓诸
法起时为依处故。业者动作集起名业。非是善恶感
果名业。意者有二。若论妄意。无明识后。业识向外动
故名业。馀文可知。法说文竟次喻释所以。如翳目人
所见毛轮非轮为轮。如是自门似色现中无色计为
色。

四如来藏体本来清净。在凡夫时。变似众色生死之
法。在圣身时。具足功德。就中两句。初摩尼喻。喻依持
门。次如乳喻。喻缘起门。初文中。先喻。后合。准即可见。
缘起门中。初乳变异成酪喻者。喻性缘起似诸法起。
缘起外无有别法而可得之。如水起波水外无波。如
翳目喻。喻于凡夫于缘起中妄执实法。先喻。次一切
众生以下结合。文现可解。此所见色以下。示因缘理。
就中四文。初阳焰喻。总释五尘皆阿赖耶识所变现。
次依于眼色以下。别就色尘。赖耶识变作虚伪无实。
次一切众色以下。约馀四尘无有别体。次一切众生
巳下。就六趣形虽各不同。唯一赖耶异熟。文有三段。
初从一切众生以下至妄生取著者。有法说并喻。喻
阿赖耶非色而似色。次如磁石以下。阿赖耶识非我
而似我。次如水中。释赖耶识。虽无思觉。随身运行遍
于六道。如是诸文。并文相现。更不烦述。

五如有二象巳下至覆而不现者。明阿赖耶虽有净
分。而由染分。待转生死。就中四文。初有二象桷力斗

喻喻于赖耶随缘在染而体不灭。次如莲华喻。喻于
赖耶离染分巳与诸如来为体所敬。次妙宝喻喻。阿
赖耶与诸凡圣为体无异不增不减。次美玉在水喻。
喻阿赖耶被习气覆而不得现。文相可见。

六有能取所取以下至于世自在者。凡夫愚人。迷惑
赖耶所变能所二取。取色计我有无等见。初喻。后合。
准文可解。

七虽种种现以下至有无等见者。迷阿赖耶所变众
生但似有变而无实义。妄生计著微尘胜性等种种
诸见。就中。先法。次喻。后合。准文可见。

八意能分别以下至即皆转灭者。妄意但行因心所
现虚伪之法为生死本。初释妄意由分别故顺生死
流。次若有巳下正观自心断灭生死。初中。先法。次喻。
后合。意者即此六种心中。第五第六。名之为意。能分
别者。谓显识时。所现相分。智相续识。见分之心。分别
彼相。摄大乘等。阿赖耶识所缘境不可知。又分别根
本故自体亦分别等者。并据此义。作如是说。又喻有
十喻。准文可见。若有于此以下。正观自心。生死自息。
文相可知。

九阿赖耶识是意等诸法以下至不坏不尽者。阿赖
耶识。远离分别习气等过。能成无漏诸功德法。于中
先总辨所离所成。若诸菩萨以下。别显所成益。言无
漏者。谓如来藏真如法性。名无漏也。谓离过故。證会
本性。故说为成。是故宣说无漏即常犹如虚空。所成

德中。略有四种。一行自在德。谓禅定等六种功德。二
愿自在德。谓十究竟愿。三生自在德。谓意生身。四转
所依德。馀文可见。识界常住者。识者七识。界者真心
诸体性故名识界。如是识性。离四相故。名为住也。

十如来普见以下至而铁不坏此亦如是者。释诸众
生本来寂静自性涅槃。就中三句。初顺道理。释无增
减。文现可见。次若解脱者以下。翻现有过。次是故当
知以下。结劝令知。先法。后喻。文相可见。十阿赖耶海
以下至似义而现者。明阿赖耶。被缘击动。五法三性
诸识波浪。无而似现。文相可解。

十一阿赖耶识行于诸蕴以下。明阿赖耶在蕴所以。
谓赖耶识行于蕴者。不可自行。由无明业识不可了
真心。忽动妄念。由念动故。流向生死。是故宣说意为
先导。一起以后。由六识等缘境续起。不断绝故。助意
相续。意相续故。阿赖耶识恒在蕴中。如水因风起波
浪。既水在浪即水。以是故结言莫不皆是阿赖耶识。
消文可见。

十二与寿煖触以下。明现在时诸识各有所依差别。
谓阿赖耶识与寿煖触和合而住。意住赖耶。馀六识
者。各住自根。

十三心意及识以下明十二缘轮回无穷。就中。先法。
次喻。后合。文现可见。

十四煖寿及识以下。明缘阙散坏。文相可见。

十五藏识是心巳下。出三心体。馀文可解。执我名意

者。若言染意执阿赖耶起人我执。若论妄意。忽动向
外。分别法故。起法我执。以是故言执我名意。准即可
知。

十六心能持身以下。明三种心所有业用。由有心故。
自不坏烂。意执人法。不离六道。是故宣说意著诸趣。
馀文可知。

十七藏识为因以下。明识起时具缘多少。就偏强故。
且如是说。若通论之。意意识及与五识皆具四缘。

十八身如起尸以下。明身无我。初喻。后合。合文中云
非是虚妄者。非如妄计实我等。故说非虚妄。馀文可
知。

十九意等诸识以下。明三心俱起之义。如无水处波
浪不起。识亦如是。若无真心。七识不起。故胜鬘云。若
无如来藏。七法不住。与此文同。言大地者。就喻为言。
一切生物。皆依地生。如是诸识。皆依心生。

二十阿赖耶识巳下。明诸法空。就中有二。初从此唱
以下至内外众法因兹而起者。释阿赖耶识随缘转
变似法而现。次一切凡夫巳下。正法明空劝令修行。
文相显可知。上来金刚菩萨广释义问竟。

自下第二。众色最胜王菩萨对金刚藏。问答辨请。大
分两段。一问。二答。问中复二。初最胜王等问金刚藏。
二月幢如来分身诸佛所领大众请金刚藏。就初文
中。有五行偈。分为两段。二行半请说法相。次二行半。
请说密严深妙定法。初文复三。初一行叹说者德。次

有一行。出所请法。次有半行。结请为说。文相可见。自
下二行半。请说定法。初行叹说德。次有半行。请说法。
后有一行。引證得之深。上来最胜王等请说也。

自下第二。月幢如来所领大众清为说法。就中分四。
一月幢如来为众说法。二彼诸菩萨以下。时众问答。
三即于定中以下。时众生疑。四作是念巳下。得见胜
首来集此会。初文中云诸无畏者者。金刚心中等觉
菩萨。于一切法中。无有疑难。故各无畏。馀文可解。次
第二文。心不乐于正住乐者。取證涅槃无为寂静。名
为正住。自下第三。大众疑念。疑念有二。一即于定以
下。疑念观行成就头首。二彼诸佛子以下。疑所请法。
问曰。正在定时。无有言说。何故宣说心各念言。答曰。
若在馀定。实无言说。然此定者。八地巳上并观定故。
在定亦能说法。故净名云。不起灭定而现威仪。是为
晏坐。馀文可见。彼诸佛子以下疑所请法。有四种疑。
何者是定者。问其定体。云何非定者。对故来问。于何
所定者。于何所不乱名定。孰是其定所待之缘者。恒
在寂静阿练若处。精勤练磨。少食节量。晓卧早起。摄
守身心。诸如是等。能助定心。故名所待缘。作是念巳
下。得见胜主来集此会。就中。先见菩萨胜主。次彼诸
菩萨以下。从他方土来集此会。上来问文巳竟。

自下第二。金刚藏答。答中有两文。一以偈答。二以长
行大众赞礼偈。文有七十八行半颂。分为四段。一有
三行。答前问中何者是定。二有五十五行。答前云非

定。三有九行半。答前问中于何所定。四十一行半。答
前问中孰是其定所待之缘。

就初文中。分为两段。初一行半。表宗总释劝修。次一
行半。依宗别释。初中上半诫劝令修。下有一行表宗
总释。文现可见。就别释中。初一行偈明初禅地。次半
行文。明馀定之次者欲界。欲界之中。身见边见等惑。
皆不善。此即所离。以是故言离诸欲不善。次有二句。
出初禅体。具有五支。为初禅体。谓觉观喜乐一心支。
言寂静者谓一心也。下句结文。文相现。释初禅竟。如
是渐次第者。明从初禅乃至非想。故言渐次第也。四
者即是四无量定。八者有二。一八解脱。二八胜处。十
者即是十一切入。定虽无量。纲要在斯。答初问讫。

自下第二。答前非定问。就中分二。一六行半。牒外人
计。示正道理。二地水等下。四十八行半。破他宗邪执。
初牒计中。略分为三。一有三行。著我外道并二乘人
计著诸法有自性相。修行诸行。而不可得密严正定。
二者一行。牒彼空见外道违失中道。三二行半。牒佛
法家所有正定。初文三行者。出计著人。牒示其计。计
我外道。于自计我。为安乐处。修行诸定。一切二乘怕
生死苦。求涅槃。亦修此定。虽修此定。不知自身即涅
槃相。身外求證。以是义故。而修非定。言亦然者。从显
遍说者。外道计我。二乘执法。各别不同。然今亦然者。
但取所执法。不取执我心。故言亦然。次有二行。牒彼
所计。谓二乘人。作如是计。世间诸法。各有自相。虽有

蕴界处等。如空聚落。其中无我。虽言无我。心外立相。
故今牒出。就中。初一行但计法相。法中无我。文现可
知。次一行。无主而因缘力。随转动作。如机关人。又如
起尸。但有三和合者。根境我三和合生灭。非如外道
所计作者能生诸法。以是故言本无能作者。牒二乘
计也。外道修定人以下一行文。牒空见计。谓一切法。
非有非空。如梦幻等。虽有无中。执定为无。拨无世间。
故名空见。次有二行半。示佛法家唯识道理。问曰。何
故二乘知蕴无我。不能除遣一切诸见。菩萨之人见
蕴无我。能除诸见。此有何义。答曰。二乘人。良以但见
法中无我主宰。非蕴是无。谓言无我。而法执犹在。以
是不得除遣诸见。菩萨非但见蕴非我。蕴亦本无。梦
中事非觉始无。故能除妄见也。

自下第二。破他宗邪执。复分为二。一二十五行。破有
性执。次二十三行半。破空见执。初文复二。一十九行半
偈。广破他宗执。二五行半。示唯识道理。初文复二。一
十四行。破宗有性执。次五行半。举正非外道。初文分
二。一有九行颂。破其法相。次有五行颂。破其法性。初
文复三。一有二行颂。破能所造色假六无实。次有三
行颂。就二乘人所修观行。非定之中。妄计为定。次有
二行。举正破邪。亦有二行。牒计示过。地水等众物者。
牒举所破。皆从分别生者。表佛法宗。二乘计云。四大
之法。但自作色。不由他造。自体能三。故示理言。从分
别生。不知四大但心为体。取于所造种种色法。损坏

他者。名为恶色。顺益者名为好色。无作色者。说为似
色。诸无记色。名为馀色。言亦然属下二句。如是色并
如空中云霓等彩无自性法。故言亦然。

自下三行颂。约二乘人所修诸定非定所取。二乘之
人。不知诸法唯一心作。心外立故言非定。思惟如骨
锁者。八胜处观及解脱。遍观四大白骨等色。观若熟
时。于世众生。但见骨头。不见血肉。是故说言遍满于
世间。及遍处想观者。十一切入名遍处想观。谓地水
火风青黄赤白及空处无所有处二观加前八。名十
一切入。假想观者。名一切入。如是观者。观四大法。身
有色者。内有色相外观色故。名为身有色。身无者不
观内身。故名为内。无色相定者。常谛思。次三句举示
正理。谓修定者。若缘法时。知唯一心者。如是所缘。说
为清净。次有一行。观翻示有过。如其所分别。前骨锁
等。别有心外所缘境者。即非是定及非定者。但妄心
中计为定耳。非是大乘所修定也。二乘人云。若如上
说。我等所修。非定法者。何者是也。故今举正示彼定
有过。人在定时。皆依藏识故一切妄法悉皆灭尽。得
此胜定人。乃能宣说诸禅定法。亦能破坏诸二乘等
妄智所知心外诸法。

自下二行。牒计示过。初行牒计。次行示过。若人生少
智者。牒小乘人所有智慧。但知阴上无我我所。不知
阴法本来不生今亦不灭。故名小智。若就外道以世
聪慧妄取六句二十五谛等诸法相及我我所。故名

小智。此上二句。取法及我。下之二句。执小乘教。如言
取义。自谓诚谛言者。计小乘教。是故实究竟不知如
来养儿方便且与熟食。若生食者。即发狂乱。以不知
故。谓诚谛言。善巧说诸法者。诸小乘师。各作论部。我
是非他。是故说言善巧说诸法。次示其过。心外计著
诸法相者。此即诽谤大乘法故堕三界狱。故言自坏。
亦坏他者。由执小乘诚谛言故。教令他人谤大乘法。
故言坏他。无能相者。四大四相。空无体相。名为无能
相。无所相者。色等诸法无者言空。馀文可解。上来破
法执竟。自下五行。破法性执。准世间事。明知无性。初
三行半。明世间事各有所能对治相破。次一行半。以
相破故。准知无性。初中二行。世间中事。各有所能。次
一行半。病非一故。说药众多。众生菩萨众多非一。故
佛教法众多不同。次一行半。翻显无性。如是诸文。相
现可知。破法性竟。

自下五行半。举正非外道。就中初二行。举正道理。次
三行半。非他外道。初文相现。次三行半中。总有六计。
初上二句。破能作者计。次有二行。释劫坏时诸微尘
者散在十方。劫欲成时各来聚集成于世间。计言非
时者。计时外道。非胜性者。计胜性外道。三法计我外
道。亦非无因。次破自然计。言求那者。此云自在也。馀
文可辨。

自下五行半。示唯识道理。于中分二。一有二行。总表
唯识宗。次有三行半。约法别释。初文中言业习气者。

非但罪福不动等三种业。亦复一切烦恼动作名为
业。上来总略释讫。下别释中。瓶等一行。约世间中粗
显之物心为体故。说空而无实也。第二行者。约世间
色阿赖耶识变故似有。三约众生从头至足皆是赖
耶无有别法。次有二句。结示迷惑。上来破执有法相
了。

自下二十三行半偈。破空见执。就中分四。一者五行
半。举中道理。示空见过。二譬如以下二行半文。破空
见人执空见心为胜。馀文可见。三不见以兔角以下
有五行偈。破彼转救。示正道理。劝舍邪执。四五行半。
释通外疑。初文复四。一者一行半中道宗。二有一行。
现有重过。三有一行。说空有分齐。不可浪陈。四有二
行。如来教中说空之意。一上来行。颂表中道宗离有
无相。次有一行。引世间物。释通所以。释所以云。若物
空者。不可有能破所破之物。能破所破俱是无故。若
有物体。亦不可破。非有非无。假说能破所破之异。次
现重过。谓计我者。为所计我受安乐故。修诸行法。空
见之者。拨无因果。断诸善根。不可转故。今说此恶过
于彼也。次有一行颂。说空有分。良以法性。非有非无。
不可说言。然有众生执法为有。失中道故。欲夺此计
假说空言。若如是解。即成甘露。若于世谛因缘相中。
拨无空者。即成为毒。次一切众生以下。有二行偈。初
行颂明佛如来设教之意。次一行颂。执教成过。上来
表宗了。

自下二行半偈。破空见者执解空智。就中初行引喻
显示。次一行半颂。法说示正。外人计云。一切因果诸
法皆空。见此空智为最胜馀。但云法空。不言智空。故
今引喻破彼智。谓如火烧木木尽火亦灭。汝云空智
胜于馀智。不应道理。世间相故。次一行半。法说示正。
初行缘修智。次半明真修智。金刚心时缘修智生。断
诸见时。汝见亦灭。一切烦恼皆清净时。缘修亦灭。如
火烧木木尽火亦灭。如是缘修灭尽巳后。真修圆满。
乃名为佛。是故说言密严而解脱。破执示正竟。

自下第三。有五行偈。破彼所执。彼转救云。一切诸法。
虽空都无。未见空时。怨亲等法。不可令无。有如是救。
故今破云。若法空无者。不可以免角触坏大山等。就
中分三。初有二行颂。出世间违。次有一行半。空色相
即。同一体性。次一行半颂。引喻显示。不见以兔角等
者。若汝执云。物虽空无。未知空时。犹有相触成败事
者。我亦难汝。应以兔角触坏大山。然未曾见。准知诸
法不应都无。文现可见。次一行半颂。空色同体。犹如
水波。波外无水。离水无波。空性而色。亦复如是。今大
乘中生灭同时。有无同体。非色灭后始有空法。准文
可见。次有一行半。引喻示之。上半引喻。次一行偈合
结上喻。若论色时。指空为色。空外无别色。空亦如是。
指色为空。以是故言所为皆得成。上来破他转执巳
竟。是身如死尸以下五行。偈明佛如来设教之意。就
中初二行。法说明设教。次有三行偈。引喻示之。初中

一行偈。说身无本性从缘而假立。次行设教意。有智
人者。此空见人。聪明利根。乃起空见。故名智人。馀文
相现。就喻文中。初一行三句。喻法托缘。后一行一句。
法离有无不应偏执。如是等文相可现见。设教意讫。

自下五行半。外人设教难。就中两文。初文二行颂。正
出难辞。次有三行半释通种巳可解。释难辞中上半
纵许尽得无伤。然古智人。但说免角。不说馀者。凡夫
惑人。起妄分别。不能證法。但随他语。竟不了知。若须
分别。剩生妄执。是故宣说何用分别也。若离于分别
以下。举利答问。上来答前问云何非定文。

自下第三。有九行半偈。答前问中于何所定。就中五
喻。一天宫殿喻。喻于七识依阿赖耶习气力所持故
于六道中恒转不息。二依大地喻。喻于藏识有缘起
门。一切众生所依体处。三孔雀喻。喻阿赖耶种子与
法相依而住。四百川流喻。喻阿赖耶诸识习气恒所
归依。五地有宝喻。喻阿赖耶生死涅槃但为根本。如
是等文。相现不劳消释。知如是法。心不散乱。名为正
定。答上问中于何所定之。

自下第四。十一行偈。答前问中定所待缘。就中五文。
初有一行颂定所待缘。次一行颂。出其定体。次有三
行偈。释其定障。次有三行。定所现用。亦名释所以。次
有三行偈。定所厌法。就初文中。言善行者。若就方便
说。有漏善行。名为善行。远望顺理能生定故。清净行
者。初地巳上。离染过故。名清净行。若就成论。内證之

行。名为善行。顺理成故。善者顺也。清净行者。出观之
行。名清净行。于俗谛中。无染著故。定心恒待如是缘
住。下三句者住地果满。准即可知。出定体中。上半出
体。下半示定用。相现可见。自下三行出鄣中。初之二
句引喻显示。次二句合作。次二行偈为一句结之。执
持识者。赖耶异名也。言定者。是凡夫二乘诸修观者。
名为定者。迷者二乘。取者凡夫。如是等人。妄执心外
诸法相中。修禅定故。名多迷取也。若通论之。凡夫二
乘总言迷取。取自心外立取法故。结中有二。一无智
慧。错乱于境。不能了知唯自心故。名为障也。次妄言
生决定以下。错说法故鄣。言不当理。说为妄言。执自
非他。名生决定。不善名非法。离他学众。欲向自聚。名
离间语。以非法言。为众宣扬。名诳惑众生。三世有法。
各守自性。不相杂乱。名别异住。在大众中。宣扬小乘。
谤大乘故。言别起言说。出定障也。自下三行。释定所
以。初一行偈。引喻显示。次有二行偈。结前喻。喻文可
解。释所以中。外人难云。如上所说诸法别住者诳众
生者。如来昔日普说此法。可是妄言耶。故今通言。诸
菩萨等。有善巧方便。欲利群生。施设教门。诱诲众生。
此是最后权教法轮。且如是说。决定真实法。密严中
显现。如是文相现可知。自下三行。定所厌法。今修定
者。欲厌离此虚妄生死。故修此定。初有二行。立道理
释。次有一行。引證成。丈夫者。亦名士夫。上来金刚藏
答前问讫。

自下第三。大众闻法修行供养。就中分五。一者巳得
无畏菩萨。闻法欢喜。皆作顶礼。身业供养。二者无量
佛菩萨众。从他方来者。赞叹善哉。口业供养。三者无
量会中菩萨诸天等众。即是新众。以说妙偈。妙法供
养。四者会中菩萨天等。即是旧众。修供养毕。以偈请
问。五金刚藏以偈答问。前二文相现可知。第三偈中。
十五行偈。分为四。初一行半。总叹说者德。次五行半。
作业受果不成失责。谓前所说六界丈夫诸界和合
无实事者。谁于诸有。作业受果。次五行半。修因得果。
是常途故。明知世间有主丈夫。次二行半。因说翻覆
难。初中上半叹说者胜。次有二句。叹所说法。次有二
句。叹难过德。准文可知。第二文中。初四行半。牒所说
法。次有二行。责修因得果不成失。初中一行。法说牒
举。譬如虚空以下引喻责彼所说不成。云何于诸有
以下难作业受果不成失。准文可知。自下五行半。所
作业果。绝不失故。明知作主必定有难。就中。初三行
半。以末寻本。所作行业。绝不失故。准知有主难。次有
二行偈。从本推末。不无难。寻文可见。不须繁述。次二
行半。因说翻䨱难。初一行半。牒举所说。次有一行偈。
翻䨱设难。寻文可见。上来大众修法供养讫。

自下第二。诸菩萨众天及天女。以杂供具。供养金刚
藏菩萨诸菩萨。就中分三。初修供养。次以偈请问。次
金刚藏答。偈有二行。初行叹德。次行请为说。文相可
知。下金刚藏答。答中二文。一答前请。二向大树紧那

罗王说知法方法。初中一行。法深难思。但以相应净
理因喻所开。非是分别因喻所开。次一行者。如是深
法。于密严中。乃宣说印可。故言汝等众应一心听。此
即许说。自下第二向紧那罗王说知法方法。有四行
半。初一行半。劝令知法。次有二行。引喻广示知法方
法。次有一行。示所知法。文相可见。喻中有二。二文各
有先喻后合。其文可解。下示所知法。但知藏识之所
变故。一切亦然。不须别现藏识中道离有无相。以是
故言藏以空为相。相者体相。说知方法也。

自下第二。紧那罗王对金刚藏问答辨了。先问次答。
问有一行。上半问其一心量中有十八界主宰丈夫
差别之相。下半因何得生界等四大等法。文现可知。
自下金刚藏答前所问。十六行偈。分为五。初一行半。
赞问许说。次六行半。叹昔希有事。次二行半。叹今有
胜德。次一行半颂。领问诫敕。次有四行。正答前问。初
中上半。赞问如理。次有二句。叹问意好。次有二句。许
说诫敕。自下有六行偈叹昔事中。初有三行。举往昔
日能作希有不思议事。准知身有胜智能。次有三行
半。声闻自嫌叹大王德。菩萨有大力者。指大树王。言
菩萨大力。声闻无定智者。诸小乘人。但有事相观察
定慧。未有藏缘起之中真證定智。故大迦叶自嫌言。
无虽离惑分别者。现行分别迷惑不了。唯知小乘但
断上心。不断种子。消文可知。自下二行半。叹今有胜
德。初一行叹。世间中细碎杂事心皆了达。次有二

句叹内證得平等圣德。后有一行。叹外化德。善者顺。
顺佛所證真如。以是故言善于诸地相及佛清净法。
馀文可见。自下一行半。领问诫听。初有一行。领其问
辞。次有半行。许说诫听。自下四行。答其前问。初有二
句。答前问中云何心量中而有界丈夫。次有二句。答
前问中云何生诸界。次一行半。答前问中坚湿煖动。
后境界与诸习以下十一行半。剩理诸藏待缘合生。
如是诸文。寻即可知。上来向对紧那罗王。答问巳竟
自下持进菩萨与无量众。闻法欢喜。供养金刚藏。说
偈而赞。初上二句。赞于證道。次之二句。叹教道德。馀
文可见。自下大树紧那罗王。为报恩故。设种种供。并
说偈赞。亦准可知。

自下观自在等八大菩萨。并馀无量菩萨之众。向金
刚藏。说偈赞叹。有九行偈。分为四。一三行劝请为说。
次有三行。叹所说法。有一行半。叹大众德。后一行半。
叹密严胜德。劝令修因。初中上半。请为示法。次有一
行。叹说者德。后有一行半。请为说法。就初请中。但请
法眼。不请馀者。今欲化度诸众生故。于病药中。恐有
错误。故偏请之。叹说者中。初有二句。叹所综广。次一
句者。蒙佛加被。下一句者。众所宗仰。与理相应。故名
瑜伽。出入无碍。名为自在。馀文可见。次有三行。叹所
说法。初一行总叹。次二行别叹。此法最清净远离于
言说者。自受用身所證法故。化佛菩萨不可言说示
他人故。以是故言经中未开。就别叹中。初有一行。叹

證道德。后有一行。叹教道。并如上说。准即可知。叹大
众中。初三句者。叹众数多。更有三句者。叹其身量大
小自在。又有一行半颂。叹胜劝修因。初二句叹胜。次
二句劝修因。后二句结请为说。上来问讫。

自下为说。于中文三。一叹说者德。次金刚藏以下至
为诸大众演说法眼者。出说法相。次譬如鹅王以下。
叹众清净。叹说者中。先叹身业。三十二相八十种好
庄严身故。次为欲宣示无分别以下至堪能听受者。
叹其心业。次即以梵声以下至莫不欣乐者。叹其口
业。无分别者。言语断绝故。离分别者。心行处灭故。馀
文可见。次叹口业。金刚藏者。具者八种微妙之声。如
楞伽中具广分别。准彼即知。无量功德以下叹声功
德。谓佛功德无有一德别守自性。趣一德时。诸德并
在一德之中。故金刚藏所有音声。无量功德。而共相
应。馀文相现。自下正辨说法之相。谓从身上六处中。
出微妙音声。文相可解。自下叹众。就中三喻。初一喻
者。喻主及众离欲清净。次一喻者。喻金刚藏有殊胜
德。次一喻者。喻金刚藏与佛无异。此三喻中。皆初引
喻。次即合结。不须繁述。

自下如实见等菩萨。请金刚藏为说法要。先问。后答。
初中复二。一如实见问。次此会中无量菩萨。重问前
义。就初问中。先即长行设礼起问。次以偈颂广出问
辞。住修行地。自有两释。一释地前方便道中修起地
上似无漏故。二释六地名修行六度为无功用道为

因故。偈有八行。分为五。初有三行。叹大乘法。次有一
行。叹教巧妙。次有二行。迷悟相对示显得失。次有一
行。叹密严胜。后有一行。问能说者所得三昧。初中一
行。叹法殊胜。劝修供养。次有一行。叹无分别诸佛乃
證。后有一行。叹法离染为正觉因。叹教巧者。八识之
境唯是一识。实无差异。而大乘教。随众所宜。宣说不
同。五法二无我。亦皆如是。为众开示。以有差别。故今
叹之。次有二行。迷悟相对示显得失。先失。后得。初上
二句。迷故生过。次有二句。悟者得益。言五习者。谓迷
四谛及修所断为五习也。得清净者住佛种姓者。真
如即是诸佛体性。初地始得。名住佛姓。馀文可见。一
切国土中以下。叹处殊胜。尊者巳下。问能说者所得
三昧。如实见菩萨问讫。自下会中菩萨大众作礼重
请。一行半偈。文相可见。

自下金刚藏答前二问。先以长行临当时机演说。次
偈广答。一汝等诸佛子一行偈。答前问中初三行偈。
二我所得三昧以下。有七行半。答前问中巳得何三
昧下二句。然此答问无有次第。先答后问。后答前问。
初有一行。依问正答。次六行半。住三昧中所得利益。
初有三行半。诸佛现像證诚所说。文相可知。次三行
中。初一行者。上同诸佛益。次一行者。證理见佛益。后
一行者。所證之理离相寂静。文相可知。自下第三。有
二行半。答前五法。初一行半。辨五法相。次有一行。问
中虽无。义有便故。释三性义。若就前文。名相互为因。

今约一往便说。名从于相生相从因缘起者。非但一
相从因缘起。名亦从因生。谓显识时。名相二法。忽然
顿起。转粗至于分别事识依取名。且依此行经作此
说。此二生分别者。上文中说二从分别生。何故此文
此二生分别耶。如是二文。互不相违。上文中说名想
二法从分别生者。就实而说。大乘法中。心为本故。今
此文中。此二生分别者。起执次第。作是说故。良以起
执迷名及相执为实故。若得通达如是趣者。亦得无
伤。下有一行。明三性义。准即可知。四有三行半。答前
问中八种识境界诸自性不同。就中初行。明如来藏
为身所依。次一行半。明末那与识诸六识名所依处。
后有一行。阿赖耶识一起巳后恒续不断。文相显然。
不须繁述。五行半。答前问中及无我文。就中初行。表
宗举利。次有二行。得失分齐。后一行半。翻即成失。寻
文可解。六四行半。答前问中见此微妙法下一行半
文。就中有三。一有二行。凡夫有佛性。必须得成佛。次
有二行。摄十地报相修众行而不退失。后有半行。结
劝令学。文现可知。七三行半。答前问中五种习所缠
生诸慧分别。初有一行。表宗总答。次有一行。简胜却
劣。次有一行。如来说此赖耶识意。后有半行。结翻成
失。准即可见。八四行半。释通外疑。初有三行。法说通
疑。次一行半。喻况释疑。文外有疑。经中有说如来藏。
又说藏识。又复说言阿赖耶识。为当名体各各殊耶。
为是名异体不异耶。又人执云。如来藏者。是真常住。

是无为法。赖耶识者。是生灭法。有为所收。非但名别。
体亦有异。故今通言。如来清净藏亦名无垢智。隐时
如来藏现。成佛时名无垢智。释隐现时体无改转。次
有一行。明佛设教。今上之二句。明佛教意。下有二句。
破异执者藏识赖耶各别体执。天亲菩萨所立之义。
当今此破恶慧不能知识藏即是赖耶识。次有一行。
示显名异体即不殊。依文可见。下引喻况。况阿赖耶
体虽不殊随缘相别所以名别。故经中说。藏识赖耶
二名差别。释通疑讫。九八行半。答前问中一切国土
中下一行偈。初之一行。法说立理。次四行半。引喻释
所以。初中前二行。立道理释。次有二行。释其所以。现
乐诸圣人者。證法不退故名为现。乐者涅槃安寂故
名为乐。八地巳上诸圣非一故言诸圣。内證真如。故
名为證于自智境也。功德转增修无功用。名转增胜。
如是内證如如平等。离自知境。故无能说。现法诸定
者以下一行颂。照俗谛境。外人有疑。若言诸境唯是
识者。何故现有差别境。故今通言。所见虽差别。但识
无有境。次一行颂通故。外人救云。若如上说。唯识无
境者。何故现见瓶衣等物可受用耶。是故通云。心变
似境现。谓能取所取。就引喻中有其二喻。初一喻者。
末依本立。其次喻者。所依体性恒清净常住。上来释
正宗分竟。

自下第三流通分也。说是经巳结上所说。金刚藏等
巳下。时众闻经欢喜奉行。

述经巳讫。若有毫釐分种

圣旨者。报佛慈恩。并及四恩普润法界。

大乘蜜严经疏第四卷(终)