*No.253-A

光嚴住持。是謂眾生清淨覺地。這一段話。直指後學

路頭。十分徑捷。蓋不入大光明藏。不得清淨覺地。未

到清淨覺地。不為大圓滿。此圓則明。明則覺之本旨

也。矧大疏。略疏。大鈔。少鈔。總而計之。奚翅數萬言。橫

說竪說。總在圓覺圈裏。要人各自識破或者。字字鑽

剌。不尋的當。隨前人脚後跟。巳落第二誼。是終日圓

覺。而未甞圓覺久。況依幻而說覺者乎。琪夙耽是經。

遍閱諸疏。偶因糟粕。忽悟醇醲。敬以孝宗皇帝

御註。及眾大知識講義頌偈章。分類附用鋟諸梓。願

與諸高德共之。如大海水隨意斟酌無不清涼。如

恒河沙隨意取捨無不具足。讀卷未終。便即感悟。固

自有頓機者。若曰捨筌而得魚。則是猶幻翳妄見空

華。必欲刻舟而求劒。則有照有覺俱名障碍。今日對

面說破。輪轉生死。故曰無明。若無輪轉。方始是覺。休

將螢火燒須彌。要得針芒湊芥子。

旹

淳祐六秊丙午﨟月辛丑旦日丙戌覺如周琪序

*No.253-B

十二章來意

文殊章。頓悟本有圓覺妙心。本無無明生死。方名信

解。成發起因。普賢章。以悟脩之理難明。故須徵釋。令

解用心。普眼章。開示身心無性。二空理顯。根塵諸法

普淨普徧。見境同佛。金剛藏章。令深悟輪迴。分別邪

正。故乃徵釋。彌勒章。窮展轉根元。推差別種性。令斷

貪愛。清淨慧章。巳知圓覺染淨無殊。辨隨順脩證。威

德自在章。眾生根性不同。煩惱厚薄不等。立三觀門。

隨根趣入。辨音章。就前三觀。示觀網交羅。隨宜各契。

淨諸業障章。約計深淺。分我四相。若除我執。便是圓

覺。普覺章。由前除障。脩習用意。依善知識。免溺四病。

及諸細惑。圓覺章。道場克期。加功用行。以求證入。上

中下根。普歸圓覺。賢善首章。正宗之法。法義巳周。欲

使廣益他方。遠霑來世。流傳通泰。展轉無窮。一部諸

章。大旨如是。閱者預明可知始末。

大方廣圓覺脩多羅了義經夾頌集

解講義

【御註。大方廣者。無量無邊之廣也。蓋圓覺性體周

遍法界。如大方之廣故也。圓者。圓照具足。覺者。虗

明靈照。脩多羅者。按諸註疏。乃總括諸經之辭。了

義經者。讚此一經。是究竟了達之義。

西蜀復菴暉禪師類解講義曰。經題十有一字。以

八義釋之。一約體用。二法義。三能所。四名義。五立

名。六取捨。七問難。八總収。第一體用者。於中又有

從體起用。及攝用歸體。謂大字一字屬體。方廣二

字屬用。此從體起用也。其次圓覺二字屬體。上大

方廣三字屬用。此攝用歸體也。第二法義者。欲釋

諸經論。必須明釋法義。依法解義。義即分明。以義

照法。法即顯著。今經題中。圓覺二字屬其法。大方

廣三字屬其義。謂當體虗明廣大常住本覺法上。

有此之大義方義廣義。其次經之一字屬其教法。

上脩多羅了義五字。是嘆教法勝能之義也。第三

能所者。謂脩多羅了義經六字。屬能詮之文。大方

廣圓覺五字。屬所詮之義。又有總別。脩多囉三字

屬總。謂指一代時教。了義經三字屬別。謂別歎此

圓覺經。謂此經乃是一代時教中。諸部宣說勝諦

決了究竟之義。非是宣說世俗因果不了之義。所

以云。脩多羅總指諸部。了義者別嘆斯文也。第四

名義者。又分為二。初唐。後梵。謂大方廣圓覺了義

經八字。即此方唐言也。脩多羅三字。即西域梵語

也。大以當體得名。常徧為義。當體覺性無邊。強名

為大。常則竪通三際。徧則橫徧十方。方以就法為

名。軌持為義軌則軌生物解。使眾生悟入佛之知

見。持則任持自性。於生死海中而此性不曾生滅。

廣則從用得名。包博為義。包則無外。博則普徧。圓

以不偏得名。滿足周備為義。覺以不昏得名。虗明

靈照為義。此皆就唐言釋名義也。其次脩多羅。此

翻契經。契與契合合機合理也。經者有貫串義。有

攝持義。謂貫穿諸佛所說之法。攝持一切眾生之

類。故稱大方廣圓覺脩多羅了義經也。第五立名

者。且諸經得名。或佛自立。或結集人立。或兼斯二

者立。今經題目。據下賢首章中有其五名。一名大

方廣圓覺陀羅尼。二名脩多羅了義。三名秘密王

三昧。四名如來決定境界。五名如來藏自性差別。

以此推之。是知此經之名乃佛自立也。第六取捨

者。經中雖有五名。首題唯取其二者。良以宗本體

用。是法義之宏綱。詮指功能。乃言像之皎鏡。事周

義盡。須建五名。以要標題。且存兩號。遂存前二略

去後三。此譯人巧意也。第七問難者。又分為二。初

難本題。後難別題。難本題云。脩多羅與經。但唐梵

之文有異。今雙置題目。豈非重疊耶。答上則總指

諸部。此則唯目當經。對總歎別。故非重也。次難別

題中。又分為二。初難法義。後難三大。難法義云。且

大方廣佛華嚴經。彼經題目。以大方廣三字為法。

佛華嚴三字為人。今經何故却以大方廣三字為

義耶。答彼經對人故稱法。此經對法故稱義也。難

三大云。華嚴經說三大。起信論說三大。與今經說

三大。是同是別耶。答配屬三大。約法則同。釋義隨

宗則別。起信論就凡上建立三大為宗。華嚴經就

玄上及事上建立三大為宗。(凡一字皆具十義)今經就本

覺體上建立三大為宗。故不同也。所以起信約凡

以為心。圓覺約佛以標名。華嚴不逐機宜。直顯一

真法界也。又起信大分約因位說。圓覺與華嚴大

分約果位說。第八總収者。意謂。此二十八紙能詮

之文。乃是吾佛大聖人。於一代時教諸部中。特為

頓機之者。宣說決了究竟真實常住之義。欲使後

代順佛法脩行之人。誦此能詮之文。解此所詮之

理。如說脩行。於一切處。決疣潰癰。挑痾去毒。遣障

除疑。證自巳廣大靈明真實常住圓覺之體。於此

體上。發起如是大義。如是方義。如是廣義。從此超

凡入聖。一得永常。盡未來際。自利利他。受用無盡

也。

四明聰講師心鏡曰。大方廣圓覺者。此經廼窮理

盡性之書。潔淨精微之教。部雖屬於方等教。味唯

歸一圓。瞿曇示因地之良規。妙德啟脩行之正路。

故襃之以大方廣。實之以脩多羅。今言圓即大也

曰規。覺即方也曰矩。蓋聖人用此模範。眾生能成

十方諸佛軌則。名善法行也。又圓是圓融。覺是覺

性。真覺之性。圓融之道。如大海水澄湛圓融。楞嚴

云。覺海性澄圓。圓澄覺元妙。又圓則寂也。覺則照

也。照而常寂故曰圓。寂而常照故曰覺。覺取照義。

圓取寂義。照而寂。寂而照。寂照同源。故曰圓澄覺

元妙。此非獨取廣大無邊之義為圓覺。須知眾生

旅泊三界。生死結根。無明業識。非圓覺寂照之功

幻翳空華孰能銷殞。故圓覺之義。義盡於斯。脩多

羅者。此翻契經。契理契機。故曰契經。了義者。法華

以前。圓覺之外。皆不了義。蓋權實未融故也。今既

聞開顯。同法華之圓。並為了義。所以事理圓融。因

果頓足。佛法之妙。豈復有過於此。經者徑也。經由

聖人心口。故得萬古同遵百世不易。準佛地論解。

則能貫能攝。此方儒書。則訓法訓常。餘如常釋。不

復繁引。】

「罽賓國三藏法師佛陀多羅奉詔譯」

【西蜀復庵暉禪師曰。譯師也。梵語佛陀多羅。此云

覺救。罽賓者。即北印度也。由西域有五印度。此覺

救三藏。乃是北印度罽賓人也。初於東都白馬寺

譯此經。不載年月。譯之一字。乃是度語之稱。又譯

者易也。大抵變易以成華言。鄭氏註曰。王制五方

之民。言語不通。嗜欲不同。達其志。通其欲。因是命

通言語之官曰象胥。蓋象胥有才智者也。又說東

方官曰寄。南方官曰象胥。西方官曰狄鞮。北方官

曰譯。今據經多從西來。今用北方之官名者。但漢

時多與北狄交通。然北方譯官。兼善西方之語。佛

法初自西來。乃用北方之官翻之。自此佛經咸稱

譯也。唐圭峯定慧禪師宗密。述疏鈔科節疏主也。

圭峯即終南之別山。定慧禪師。即唐宣宗追謚之

號。此經前後造疏解者。有京報國寺惟慤法師。先

天寺悟實禪師。薦福寺堅志禪師。北京道詮法師。

今圭峰定慧禪師。皆曾備討。各有所長。慤邈經文

簡而可覧。實述理性顯而有宗。詮多專於他詞。志

可利於群俗。然圓頓經宗未見開拓。性相諸論迢

然不干。故圭峯之疏俱不依也。大凡佛說一代時

教。皆有三分。一序分。二正宗。三流通分。今經從如

是我聞至平等法會。名序分。自文殊至圓覺。共一

十一章經文。並是正宗分。最後賢善首章經文。屬

流通分。今先序分科者。科含半義。乃是包括酌量

一部經文大意。故曰科也。

四明聰講師心鏡曰。沙門或云桑門。肇云。出家都

名。阿含經云。捨離恩愛。出家脩道。攝御諸根。不染

外欲。故號沙門。郊祀志云。沙門漢言息心。削髮出

家。絕情洗欲。而歸於無為也。瑞應云。息心達本源

故號為沙門。梵語佛陀多羅者。唐言覺救。北印度

罽賓人也。於東都白馬寺。譯圓覺一部。不載歲月。

譯者易也。以彼方言。易成華語也。】

「如是我聞。」

【御註曰。阿難謂。如是經教。親從佛聞(以後依此。於正經之下註

寫者。並是御註)。】

「一時。」

【佛說此經之時。】

「婆伽婆。」

【藏經曰。佛之異稱。

西蜀復庵暉禪師曰。經首必具六種成就。若六緣

不具。教法不興。謂一信成就。二聞成就。三時成就。

四主成就。五處成就。六眾成就。今此一段文。具前

四也。如是者。乃信成就。佛法大海信為能入。若信

則言是事如是。若不信言是事不如是。又信則所

言之理順。順則師資之道成。是知。信之一字。乃信

順之辭。如人有手取物則得。華嚴經曰。信是道源

功德母。長養一切諸善根。斷除疑網出愛河。開示

人天涅槃路。我聞者。乃聞成就。我有四種。一凡夫

實我。二外道神我。三菩薩假我。四佛之真我。今當

假我也。聞從耳根發識。既是耳聞。今何稱我。廢耳

之別。從我之總。故曰我也。又唯識家解如是二字。

作指定之辭。謂指定下來所說之教法。阿難二十

年中。為佛侍者。親從佛聞。所以云如是玄義我親

得聞。親光菩薩。將此六種成就。謂之經前五事。信

散在聞時主處眾中也。一時者。乃時成就。謂此時

不定俱是師資會合聽說之時也。婆伽婆者。乃主

成就。此具六種義。一自在。二熾盛。三端嚴。四名稱

五吉祥。六尊貴。如是六種義差別。應當總名婆伽

婆。大抵教家有五不翻。一祕密不翻。即神呪等。二

多含不翻。即羅漢須菩提等。三此方無故不翻。如

閻浮提樹苾蒭等。四順古不翻。如阿耨多羅等。五

生善故不翻。如佛般若菩薩等。若云覺。此方人輕

薄不生善故。今婆伽婆。於五不翻中。當多含故不

翻也。然婆伽婆即是佛。若出其體。乃是圓覺也。

四明聰講師曰。如是者理無不如之謂是。事無不

是之謂如。亦是信順之詞。文如理是也。我聞者。阿

難稱我者。非人我之我。謂萬法皆備於我之我。本

是耳聞。蓋我是耳之主宰故也。一時者。一者多之

所宗謂之一。又一之所起謂之時。天上人間長短

不同。天竺國不分春夏秋冬。只云三際。正月十六

日。至五月十五日。為熱際。五月十六日。至九月十

五日。名雨際。九月十六日。至正月十五日。名寒際。

今言一時者。巳包四季故也。婆伽婆者。說經教主。

即佛也。亦曰婆伽婆。亦曰薄伽梵。佛頂云。十方薄

伽梵。一路涅槃門。具足六義。自在。熾盛。端嚴。名稱。

吉祥。尊貴。如是六德義圓滿。應當總號薄伽梵。諸

經多稱為佛。蓋譯師取與不同。非有他也。今定說

經。定是何身所說。佛有法身報身應身。法身有二

種。理體法身。用中法身。報身亦有二種。有自報他

報。應身亦有二種。有勝應。有劣應。今定用中法身

亦曰他報。亦曰勝應。三身一體也。亦云即生身為

尊特身佛。蓋釋迦。來此南閻浮提八十返。親近父

母生身。五十年說法。三百會談經。只此丈六四八

之相。華嚴云。父名淨飯。母名摩耶。吾名悉達。但大

小乘機見不同。大乘住地菩薩。用業識見之。即此

丈六即尊特身。即用中法身。龍女所讚微妙淨法

身。具相三十二也。二乘凡夫。只用六識見。是父母

生身。三十二相。說小乘法。同一座席。二見不同。伹

此尊特身有二種。一者示現尊特。如光明法華。圓

光一尋能照無量。凡窮一相皆不可得。如應持不

窮其頂。目連莫究其聲。外道欲量佛身。南山斫丈

六竹量之。佛頭在丈六竹上。古云。斫盡南山竹。仍

舊長丈六。二者現起尊特。如十蓮華藏海微塵相

好。又十六觀經。真法身高六十萬億。眼如四大海

水。眉間白毫如五須彌山。皆是現起尊特也。不思

議德。豈容凡夫以有思惟心之所測度也。】

「入於神通大光明藏。」

【佛入大定中。神通光明無窮無盡。故名曰藏。】

「三昧正受。」

【三昧者。正受中自得之妙。正受者。不受諸受。名曰

正受。

西蜀復庵暉禪師曰。乃處成就。謂佛入法性源。現

無邊無礙剎土。亦不定分自他受用。故曰依真。所

以大疏云。經宗既詮實境。教主須明真身。居受用

土。為諸大士說圓覺經。然此經說處。及說教之主。

與別經不同。金剛經處。即是舍衛國給孤獨園。說

主乃是丈六化身。今此經則不然。說處即定中。乃

是依真實之境。說主即法身與報身不分。乃是真

身說也。神則妙用難測。通則自在無壅。大光明藏

有三義故。一揀濫。二破名。三顯理。何謂之揀濫。謂

一代時教中。佛所說有如來藏。有自性清淨藏。有

法身藏。有法界藏。恐濫彼故。今謂此是大光明實

性神通之藏。何謂之破名。佛恐後人不知法體本

來平等。於平等中強生分別。以謂十方諸佛如來

大光明藏。大包天地。光明烜赫。無所不照。無所不

包。無所不攝。無所不容。有如此之名相。若作如此

見解。遂作兩箇故。破有執心。即相無相故。無大字

名相。無光字名相。無明字名相。無藏字名相也。何

謂顯理。此一義妄盡覺明大開眼。於一切處。圓陀

陀。淨躶躶。赤洒洒。頭頭是。物物全。盡十方世界。無

不融通。如大日輪昇空。天下洞明。此所謂顯理。雖

然如是。更須親行一步始得話圓。所以論云。心性

不起。即是大智慧徧照也。三昧者梵語。此云正受。

即唐梵雙舉。此即入定。正受者。不受諸受故曰正

受。正以揀邪義。受以領納義。若眼領納色。耳領納

聲。鼻香。舌味。身觸。意法。以至一切時領納。愛喜樂

捨等者。此名邪受。唯是入定之時。於所緣境。審正

思。察眼不領納色。乃至身意法。以至一切時。愛喜

樂捨等法。然後不妨眼熾然見色。耳熾然聞聲。乃

至鼻舌身意熾然等。所以賢首云。雖空空絕迹。不

妨義天之星像燦然。湛湛亡言。豈礙教海之波瀾

浩瀚。只如上至十方諸佛。下及六道眾生。皆有此

大光明藏三昧正受。且如何得入。但向十二時中。

息諸妄想攀緣顛倒分別之心。智與理冥。境與神

會。便入得此大光明藏三昧正受。脫或不然。只知

門外走。寧識在其中。】

「一切如來。」

【金剛經曰。如來者。無所從來。亦無所去。故名如來。】

「光嚴住持。」

【光嚴者。光明莊嚴也。住者常住不住。持者受持無

失。

西蜀復庵暉禪師曰。一切者普該之言。如來者。其

義有四。一約法身者。謂無所從來。亦無所去也。二

約報身者。謂過去脩因。來成佛果也。三約化身者。

謂乘如實道。來成正覺也。四約理智。如謂本覺。來

謂始覺。因本覺而有不覺。因不覺而有始覺。本始

不二。故曰如來。又十方諸佛。悟此真如之理。故曰

如來。六道四生。迷此真如之理。故曰如去。不得稱

來。今如來者。即指化身也。光嚴者。重重交光。照耀

炳著。妙相之上。安住任持。永絕攀緣。不曾遺失。所

以序云具足圓覺住持。圓覺者如來也。】

「是諸眾生清淨覺地。」

【佛與眾生本同一性。故諸佛光嚴住持處。即眾生

淨覺心地。

西蜀復庵暉禪師曰。上文明聖同。此文明凡同。是

字乃指定之辭。諸則不一之義。眾生者。以色受想

行識五蘊眾緣和合而生。故曰眾生。又云有多生

死。故曰眾生。清淨者。離煩惱障。離所知障。垢不能

染。妄不能變。故曰清淨。覺是法。地是喻。此謂之法

喻雙舉。謂一切眾生。迷真失湛。徇相執名。妄見眾

生。然妄體元空。全是本覺。此之本覺體上。能出生

一切河沙功德。喻如大地能生一切物等。問。眾生

分上。何不稱住持耶。答。諸佛證此境故。得稱住持。

眾生不證此境。但具佛性。故不得稱住持二字。但

指其分上有此清淨本覺之地。所以序云。終日圓

覺而未嘗圓覺者凡夫也。首楞云。雖終日行。而不

自覺。枉入諸趣。在禪家。謂之終日焚香。不知身是

道場。在周易。謂之百姓日用而不知。在孟子。謂之

終身由之而不知其道者眾也。在老子。謂之不善

身之所保。亦同意也。又法燈和尚云。無根兮得活。

離地兮不倒。日用尚不知。更向何處討。】

「身心寂滅。平等本際。」

【既證寂滅。聖凡體同。方見本來真際。了無差等。】

「圓滿十方。」

【覺性圓滿。徧法界故。】

「不二隨順。」

【雖順諸緣。覺性常一。

西蜀復庵暉禪師曰。身心寂滅平等本際圓滿十

方者。身即所執之妄身。心即所執之妄心。寂滅是

畢竟空義。圓則不徧。滿則具足。謂上文舉一切如

來光嚴住持。又舉是諸眾生清淨覺地。乃是立宗。

蓋此經以心境空寂。凡聖平等為宗。忘情等佛觀

行速成為趣。恐行人不知覺性本來平等。生分別

之心。以謂凡是凡。聖是聖。若如此解。何時了悟。故

云有心分別。一切皆邪。無意攀緣。萬途自正。又云

心異則千差競起。心乎。則法界坦然。此之執心。能

作諸佛。能為眾生。能作天宮。能為地獄。是知著其

相。則凡聖有霄壤之隔。故不平等。若以性觀之。則

凡聖染淨之相。而諸法當體悉皆空寂。便見圓覺

本際之性。本來平等。本來無欠少。非唯無四聖之

高。亦無六凡之下。人人具足箇箇圓成。心佛及眾

生。是三無差別。所以道。如缾巳滿更不再添。佛佛

道齊。法法平等。此之覺性在東全東。南西北方亦

復如是。包於天地。充塞六虗。徧滿法界。六通四闢。

大小精麤。無乎不在。此謂竺土大仙心東西密相

付。莊子齊物篇亦云。其形若槁木。其心若死灰。忘

物忌智。則萬物一府。死生同狀。又云。自其異者視

之。肝膽楚越也。自其同者視之。萬物皆一也。不二

隨順者。隨則不乖。順則相應。且說有二。二是兩箇。

不二是一箇。二即是凡夫順生死。二乘趣涅槃。凡

夫迷圓覺之體。失圓覺之用。起惑造業。輪轉大苦

海中。方死方生。方生方死。頭出頭沒。無有解脫。此

時被妄法之所染著。不能趣於涅槃。無量劫中。只

在生死此岸。所以望於二乘涅槃。彼岸為二。其二

乘之人。見三界無安。猶如火宅。希求出離。如救頭

然。如獐獨跳。不顧後群。雖然得出生死。脫離三界。

又一向灰身滅智。沈空滯寂。隨解脫坑。臥涅槃城。

有其三義。一者心狹劣。二者怖三界。三者缺大悲。

只解如是去。不解如是來。又被空之所留。滯在空

裏。望凡夫生死。此雖為二。是二人大過不及。皆不

處乎中道。唯吾佛大聖人。證無住處大涅槃。以大

悲故。常在生死。而不住涅槃。以大智故。而不住生

死。常在涅槃。在此岸不妨常在彼岸。在彼岸不妨

常在此岸。此是佛之用處。謂之不二隨順。若學者

說時。即於十二時中。妄想攀緣。念念無明。生死根

本。不是執凡。便是執聖。不是執真。便是執妄。不是

執有。便是執無。與他凡夫二乘一般。唯是一切處

一切時。不著凡聖真妄有無。然後在真全真。在妄

全妄。打成一片。方合得他隨順不二。】

「於不二境。現諸淨土。」

【佛一性中。名不二境。以無著無染之法。接化眾生。

西蜀復庵暉禪師曰。於者依也。教家謂之境聲。就

境上得此於字之聲。不二境者。即上文說中道隨

順不二之境。諸者隨類普應曰諸。淨土者。乃對穢

土之稱。然此土有四。一法性土。法身所居。二受用

土。於中又分為二。一自受用土。唯佛自見。二他受

用土。唯地上菩薩見。地前小乘不見。三變化土。丈

六化身所居。今經統唯二種。謂淨土及穢土。佛說

此經之時。地前大眾。見佛化身居於娑婆世界瓦

礫荊棘坑坎堆阜穢土之中。說圓覺經。地上大眾。

見佛他受用報身。居於瓊林玉樹寶殿金臺淨土

之中。為其說圓覺經。所聞之法則一。所見之人各

別。豈非吾佛於中道不二境中。隨順普應乎。注云

地前大眾。得佛加被。方見報身。不蒙加被即不見。

又前所說凡聖一體者。此是從自受用土。入法性

土。今此應諸菩薩現諸淨土者。此即從法性土。現

他受用土。故次文云與大菩薩等是也。

四明聰講師曰。入於神通大光明藏。至現諸淨土

者。神者名天心。通者名慧性。大者即法身德。光者

即般若德。明者即解脫德。此之三德。會無量三諦

法。歸祕密藏。包一切善法曰藏。三昧翻調直定。正

受者即正心行處也。三昧梵語。正受華言。今華梵

雙舉。其實一切聖賢。皆用三昧正受。為出入之門。

以無分別智。緣無相理。故曰正心行處。光嚴者。即

了因智慧也。住持者。即緣因福德也。一切如來。皆

用緣了二因。莊嚴本有正因。而成佛也。是諸眾生

者。諸之一字。不一之辭。該一法界。皆云眾生。佛亦

謂之無上眾生。性淨之理。故曰覺地。在佛曰果。在

眾生曰因。今將佛果對眾生因地。並具圓覺妙明

之性。無身心相。故曰寂滅。亦無差別相。故曰平等。

經中凡言十方。即是十法界也。今言十界界界融

通。入妙圓覺。故曰圓滿。只一本覺真如佛性。隨染

淨緣。故曰不二隨順。於不二境。正明現土。即穢為

淨。即娑婆穢為寂光淨。行法云。釋迦牟尼名毗盧

遮那。徧一切處。其佛住處名常寂光。常波羅蜜所

攝成處。我波羅蜜所安立處。樂波羅蜜滅受想處。

淨波羅蜜不住身心相處。不見有無諸法相處。又

十六觀經。佛與韋提希夫人現諸淨土。或有國土

純是蓮華。或有國土如玻[王*梨]鏡。或有國土如自在

天宮。豈非即此靈山。便是報國無上報事。不須壞

此靈山突出寂照。恐人狐疑。不免諄複曉之(以後開列

諸菩薩名位。註解詳說之)。】

「與大菩薩摩訶薩十萬人俱。其名曰。」

【梵語菩提薩埵。秦人好略。略去提埵二字。只云菩

薩。翻大道心成就眾生。亦可云。菩提翻道。又翻覺。

此十萬眾。皆隣真亞聖地住聖賢。或權或實。或顯

或晦。同入寂光。啟揚圓覺。此經不入二乘之手。不

列聲聞緣覺眾也。最後流通。却列凡夫眾。須彌山

王。并吉槃荼。火首金剛等。以知同在靈山。但凡聖

所見有異也。】

「文殊師利菩薩。」

【文殊久成正覺。即龍種上尊王佛。降尊就卑佐輔

牟尼。又翻妙德。又曰妙首。昔因女人而發道心。又

昔為妙光菩薩。化八王子次第而成。最後第八王

子廼然燈佛。彼時釋迦為儒童。買五莖蓮華。供養

然燈。并布髮掩泥。然燈與之授記曰。汝將來於五

濁世為佛。號釋迦牟尼。以然燈往望妙光。九代祖

師。瞿曇乃玄孫也。】

「普賢菩薩。」

【曲濟無遺曰普。鄰極亞聖曰賢。乃東方寶威德上

王佛國菩薩也。聞靈山說法華經。法會將終方至。

駕白象王入我娑婆。即法華經勸發品也。】

「普眼菩薩。」

【徧觀為義。普觀法界眾生。皆具入圓覺性。】

「金剛藏菩薩。」

【金取銛利為義。剛則剛健。喻般若之慧。能斷眾惑。

包覆因果善惡曰藏。】

「彌勒菩薩。」

【翻慈氏姓也。阿逸多字也。昔為國王。駕白象遊城

外。其象見野象。而欲性狂發。王幾失命。乃懲治調

象之人。象人答曰。其象本自可調。為見野象欲心

發生。不然請王令調之象。至王前燒紅鐵彈丸曰。

汝於王得罪。令吞鐵丸。令象開口吞之。丸從後出

跪而伏調。王見是事發慈悲心。故以姓號慈氏也。

王曰汝既能調。如何令之有失。曰臣能調象身。不

能調象心。其象心非臣之所能調。王曰世間孰有

善調心者乎。曰唯有佛善能調心。王往問佛。佛曰

世間調心。各有方法。調象調牛馬若干諸類。欲調

之無遏所欲。隨其所好而漸調之。如禽畜烏鳶螻

蟻之屬。皆可調之。淨名云。先以欲鈎牽。後令入佛

智。其難調者。唯世人心爾。古云。高可射。深可釣。唯

有人心咫尺間。只尺人心難可料。所以須菩提。首

問淨心。此經示二十五定輪。三種妙觀。正是調心

之術。人心散即用止止之。止則息攀緣之心也。昏

即用觀觀之。其昏即朗。止觀廼明靜之法。明靜即

寂照。散即止寂也。昏即觀照也。以此為藥。無明之

病不遠而復也。】

「清淨慧菩薩。」

【澄心如月。虗巳若潭。月晈潭清。神清慧朗。斯之謂

歟。】

「威德自在菩薩。」

【圭峯云。三藏成就。功用猛利。邪魔不能擾。妄惑不

能侵故也。今云人之動靜。莫過四威儀。行住坐臥。

道在乎動靜之間。此之聖流。行如象王。威如師子。

進退以禮。折旋俯仰。威儀詳序。以模範後賢故。斯

名不朽也。】

「辨音菩薩。」

【此菩薩善能辨別隨類圓音。故曰辨音。】

「淨諸業障菩薩。」

【一切業障。盡依四相而生。此菩薩身口意三業。如

珠玉無瑕疵。泯絕諸惡。奉行眾善。】

「普覺菩薩。」

【自覺亦能覺他。念起即覺。是也覺。非也覺。覺是覺

非。所以針艾隨身。膏肓之鬼自懼。】

「圓覺菩薩。」

【理無不圓。事無不覺。故曰圓覺。】

「賢善首菩薩等。」

【近聖曰賢。順理曰善。故曰賢善首。一會法眾十方

人俱。故曰等。】

「而為上首。與諸眷屬。皆入三昧。同住如來平等法會。」

【西蜀復庵暉禪師曰。上文皆處成就。此即眾成就。

與者并也。大者揀小義。即指登地大菩薩。菩薩是

不全。梵語全云菩提此云覺。薩埵此云有情。謂此

人既能自覺。亦復覺他。有情眾生但行二利之人。

總可謂菩薩。摩訶即大也。謂此有情信大法。解大

義。發大心。趣大果。脩大行。證大道之人。皆是指諸

上菩薩也。皆入三昧者。謂佛既入大光明藏三昧

正受。而十二菩薩。與諸眷屬。亦皆入定。同止住釋

迦如來凡聖平等因果不二法性之會。今將正宗

分中十一章問答。束之為二。謂初一問答。令信解

真正。成本起因後十問答。令依解脩行。隨根證入

也。今先綸貫一經塗轍。初一問答令信解真正成

本起因者。蓋文殊表解。普賢表行。夫欲運心脩行。

先須信解真正。解若不正。所脩一切皆邪。縱使精

勤。徒為勞苦也。又若是愚教始教終教。多先且脩

行。後方頓悟。若華嚴與此經儀式則不然。先且頓

同佛解。然後脩行。蓋先要了悟自心。所以華嚴云。

若不了自心。云何知正道。由彼顛倒慧。增長一切

惡。是知有信須得解。有解須得信。何以知之。華嚴

三聖觀云。有信無解增長無明。有解無信增長邪

見。信解圓通方為行本。如今有一般人。雖有信心。

無正解。乃是中無主。既然是中無主。一被邪魔外

道頑朋敗友相誘將去。到底只染得外道知見。增

得一切無明種子。又一般人有邪解悟。事事會得。

却無信心。一向撥無因果。增長邪見。是知信解二

字。如車兩輪。如鳥兩翼。此不可闕。今此第一文殊

章。通為上中下三根之人開解。第二普賢章。通為

上中下三根之人開行。第三普眼章。依文殊之解

普賢之行。教示上根之人。運心入二空觀。兼倣脩

法界觀。行人入觀方有疑念故。有第四金剛藏一

章起疑。既是有疑。必推究輪迴根本。故有第五彌

勒一章。既知輪迴根本。必須斷之。既斷輪迴根本。

方證入圓覺。纔證入便自然有階差地位安排。故

有第六清淨慧一章。安排地位從凡入聖。如是六

章經文中。二空觀只了得上根之人。其次更有一

類中根之人。雖聞佛說開悟巳竟。只是根劣。於二

空觀不能證入。於是故有威德菩薩。為中根之人。

請問三觀。雖蒙佛開示三觀行相。未知有幾種脩

習。故有辨音菩薩請問。蒙佛開示二十五輪。被二

十五種機。行人既入三觀諸輪。方犯著四相。故有

淨諸業障菩薩請問。斷除四相。既除四相。四病未

亡。故有普覺菩薩請問。令依師離作止任滅四病。

四相既除。四病巳去。如是一類中根之人。一時悟

道。更有一類下根之人。根劣障重。又於三觀諸輪。

不能證入。於是故有圓覺菩薩請問。蒙佛開示道

場加行三期脩練。被及下根。所謂一法巧被三根

也。問華嚴經科云。舉果勸樂生信分。此經科云。初

一問答令信解真正成本起因。何故彼經就果上

發信。此經就解上發信耶。答。彼經以事事無礙為

宗。故就事上發信。此經以理為宗。故就體上發信。

不同也。

聰講師曰。十二開士。皆唱導之師。故曰上首。與諸

眷屬者。則十萬人俱是也。後嘆德云。皆入三昧。即

大光明藏也。謂法界圓融。真如清淨。因人果人。同

住一處。故曰同住平等法會。】

「於是文殊師利菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。

右繞三匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。願為此會

諸來法眾。說於如來本起清淨因地法行。」

【本起者。佛從凡夫時。最初所起之心。因地者。佛之

初地。法行者。佛之妙行。

西蜀復庵暉禪師曰。此乃伸請也。於是者。蓋指平

等法會之處。運前起後之辭。梵語文殊。此云妙吉

祥。從座而起者。乃是從法座。而起悲濟之用。悲愍

眾生起教之故。頂禮佛足者。以至貴至尊之頂。禮

世尊至卑之足。此敬之至。右繞者。表順佛法之理

不背。三匝者。表歸依三寶斷三毒等。長跪者。表安

危不易。叉手者。表人境交參。又從座而起至三匝。

此表洗身業。長跪叉手。表洗意業。而白佛言巳下。

並表口業也。此一段文。皆是結集人綴緝也。大悲

世尊。方是文殊讚佛也。大以揀小為義。慈能與樂。

悲能救苦。問。何故不云大智大悲耶。答。蓋文殊請

問意。為末代眾生。行利他之行。不是自利。故贊云

大悲。且如小乘之人。有智無悲。大乘之人。悲智雙

運。唯佛全行利他之行。得稱大悲。譬如有人落水。

若小乘之人。見之便不肯救。由小乘人巳知無量

劫來。輪轉生死海中。受大苦惱。自一脫離三界之

後。更不敢再入。所以不救。若菩薩人見之。便先自

著脚。然後救之。乃自利利他也。若佛見之。即便入

水。令速出離到安隱處。故謂之大慧也。世尊者。具

上九號為世所尊。故曰世尊。願為此會諸來法眾

者。願以希求樂欲為義。法眾即十萬大眾也。文殊

白佛者。告佛慈悲方便宣說。當初未成佛時。創初

根本本起清淨因地法行也。大凡圓頓之教。脩行

儀式。必先發三重因地。何謂三重因地。一了悟覺

性。二發菩提心。三脩菩薩行。謂先頓悟自巳分上

本有靈明廣大真實圓覺之性。頓信本無無明。頓

信本無生死。此謂之大悟覺性。然後方發菩提心。

梵語菩提此云覺。既了悟覺性。却於行住坐臥。折

旋俯仰。起居問訊。動容㗛語。一切處。一切時。常起

覺悟之心。此之悟心。要得念念與最初所悟本覺

相應。所以本生和尚云。只這動轉施為。還合得本來

主人公也無。若也合得。十二時中無虗棄底道理。

若合不得。喫茶說話往往作茶話會。若得契合。此

謂之發菩提心。此心便是大智之心。其次方脩菩

薩行者。謂於一切處。念念慈。念念悲。利樂有情。饒

益群品。教化成熟。不捨攝受一切眾生。脩菩薩行。

如華嚴經中善財童子。先是文殊了悟覺性。遂乃

南游一百十城。參見五十三人善知識。凡見一善

知識。皆先自云。我巳先發菩提心。而未知菩薩脩

何等法。行何等行。云何發心。又如起信論云。了二

覺。發三心。脩五行。亦同今來經文。謂問我佛世尊。

於無量劫中未曾成等正覺之時。創初根本因地。

如何發起一念脩習心地法門。如何行清淨離相

稱性法行。何故文殊始初發問。便問此事。却為最

初發心脩行一著。最為要緊切。宜子細尋得真正

路。然後方行。所謂見道方脩道。不見復何脩。若還

不辨邪正。忽被朋友引去。薰得邪見無明種子。纔

到眼光落地之時。淪入地獄。百劫千生無由解脫。

如人種瓜。須是預先子細尋取好種。若錯用苦種