从耆阇崛山忽然不现。乃至迦宾㝹前。敷座而坐。
时迦宾㝹礼世尊足。在一面坐。世尊知而故问。汝
在此作是念不。答言。尔。佛言。说戒法。当应恭敬尊
重承事。若汝不恭敬布萨。尊重承事者。谁当恭敬
尊重承事。是故汝应往说戒。不应不往。应当步往。
不应承神足往。我亦当往。
随所住处人多少。共
集一处说戒。不和合说戒者。突吉罗。
年少比丘。
于布萨日。应先至说戒堂中。扫洒。敷坐具。具净水
瓶。洗足瓶。然灯火。具舍罗(此云筹。五分律云。粗不过小指。细不过著)。若
不知者。上座当教。不教。不随教。皆突吉罗。说戒竟。
应收摄。
若一比丘独住者。至布萨日。应诣说戒
堂扫洒如上。若有客比丘来。若四。若过四。应先白
巳。然后说戒。若有三人。若二人。各各相向说。今僧
十五日说戒(或十四日)。我某甲清净。如是三说。若有一
人。应心念口言。亦如是三说。
不得非法别众。非
法和合。及法别众羯磨说戒(解在羯磨法中)应法和合羯
磨说戒。
有病及三宝事。听与欲清净。应口言。若
身现相与欲清净。若不现身相。不口说者。不成与
欲清净。若受欲清净巳。便命过乃至应灭摈等。不
成与欲清净。若睡。入定。或忘。不故作。名成与欲清
净。若故不说者。突吉罗。若不能如是者。应扶病比
丘至僧中。若虑或能死。一切僧应往病比丘所围
绕与作羯磨。若病者众多。能集一处者善。若不能
者。诸比丘当出界外作羯磨。更无方便得别众作

羯磨。
不应称事与欲清净。听如法僧事与欲清
净(称事者。我与某事欲。不与某事欲也)。
听受多人与欲清净。受者
有事。听转与欲清净。若事毕。应自往。
说戒时。八
难事起及有馀缘。听略说戒。八难者王。贼。水。火。病。
恶虫。人。非人。馀缘者。若大众集床坐少。若众多病
若覆盖不周值天雨。若斗诤事。或说法夜巳久。应
齐明相未出时作羯磨说戒。有五种说戒。一者说
序。馀以常闻告知。二者说序及四弃法。三者说至
僧残法。四者说至不定法。皆以馀者僧常闻告知。
五者说序乃至终。若八难中一一难起。随难远近
以为广略。若无难缘。不得略说。
若比丘。心乱狂
痴。或忆说戒。或不忆。或来。或不来。应与作痴狂羯
磨。病止。应解。
有犯者不得说戒。不得闻戒。不得
向犯戒比丘忏悔。犯者不得受他忏悔。如法忏悔
巳。然后说戒。
若比丘。正说戒时。或知有罪。或心
疑。若向众说。则致闹乱。当语比座。或心念言。须座
罢巳。如法忏悔。如是者得听说戒。
若一切僧尽
有犯。或生疑。当向清净客比丘忏悔决疑。然后说
戒。若无客比丘来。当差二三人向比近清净僧中
决疑忏悔巳。还所住处。住处比丘当向此二三人
忏悔。然后说戒。若比近无清净僧。应作白普同忏
悔。然后说戒。若不识罪名罪相。俟有客比丘持律
者来。应请问之。如法忏悔。问。普同忏悔。法式云何。
答。一人作白之后。各自改往修来。他时若遇清净

比丘。仍须发露悔除也。
若客比丘。闻见有旧住
比丘。应求。应唤作羯磨。若不求。若求不得。便作。若
不唤作。皆不成羯磨。得罪。若不得。便唤作。亦不成
羯磨。无罪。旧住于客亦尔(处处寻觅为求。高声唱告为唤)。不应于
比丘尼乃至未受大戒人前作羯磨及遮说戒。
除天龙鬼神。
第三分云。若僧破重得和合。听作
白羯磨和合布萨。大德僧听。彼所因事。令僧斗诤。
诽谤骂詈。互求长短。令僧破。令僧别住。令僧尘垢。
彼令僧为作举罪。今巳还解。巳灭僧尘垢。若僧时
到。僧忍听。僧作和合布萨。白如是。
若有比丘犯
僧残。或应与波利婆沙(此云别住法。随覆藏若干日。应行若干日)。或本
日治(解在治罪法中)。或摩那埵(解在第二篇中)或出罪。皆随应与
之。然后说戒。
若有比丘。犯波逸提。是中比丘。或
言波逸提。或言提舍尼。彼见犯波逸提者将此比
丘至眼见耳不闻处。教如法忏悔巳。至彼言提舍
尼比丘所。语言。此比丘巳如法忏悔。应作如是巳
说戒。
若有比丘。犯偷兰遮。是中比丘。或言偷兰
遮。或言波罗夷。而皆是多闻知识。彼作是念若今
日说戒。或能令僧破坏。听遮说戒。若未说时遮。若
说竟遮。皆不成遮。若正说时遮。成遮。
若彼遮说
戒人。三业有不清净。无智。不分明。不知问。不能答。
馀比丘应语言。止。长老。不须起此斗诤事。莫用此
比丘语。便应说戒。若其人三业清净等。应问言。以
何事遮。为以破戒。为以破见。为以破威仪。为见何

事。为闻何事。为疑何事。若不能具答。随所举无根
与罪。然后僧应说戒(以无根初篇举者。与僧残罪。以无根僧残举者。与波逸提
罪。以无根馀罪举者。与突吉罗令忏)。
若有病比丘。遮病比丘说戒。
或与无病者互相遮。应语言。佛如是语。须待病瘥。
应如法说。彼亦当如法说。如是作巳。然后说戒。

或有异住处比丘。斗诤不和合。欲来此说戒。此众
应十四日。若十三日说戒。若闻今来。便疾集僧说
戒。若闻巳至界内。便出界外说戒。若闻巳入寺内。
应为具浴器等。密出界外说戒。若客比丘唤说戒。
应答言。我曹巳说戒竟。若旧比丘说戒竟。客不得
遮。客说戒时。旧比丘得遮。能如是方便得作者善。
若不得。应作白却说戒。大德僧听。今不说戒。至黑
月当说戒。白如是。若客待不去。应作白第二却说
戒。若仍不去。应如法强与客问答。

僧祇律云。说戒有三种。若十四日(月小故)。若十五日
(白月及月大故)。若中间布萨(和合义故)。中间布萨者。布萨时若
僧不和合。一比丘于中唱言。若僧和合时当作布
萨。若无一比丘唱者。一切僧得越毗尼罪(或云越法罪。即
应忏突吉罗也)。一比丘唱者。一切僧无罪。若十五日不和
合。应初日布萨。初日不和合者。应二日乃至十二
日布萨。若十四日应正布萨者。十三日不应作中
间布萨。便就十四日布萨。亦是中间布萨。亦名正
布萨。若月大者。乃至十三日和合。得作中间布萨。
若不和合。不得十四日。应就十五日布萨。何以故。

不得频日布萨。应隔日布萨。是名中间布萨。应十
四日布萨者。不得停至十五日。应十五日布萨者。
不得逆。就十四日。若有因缘者得作。
应示布萨
处。
得昼日布萨。
贼是林中王。能作不饶益事。
若布萨时贼入者。即应诵馀经偈。若贼知比丘法
作是言。沙门。我巳知。但说先所诵者。尔时比丘应
急诵。使章句不辨。令彼不知初中后。若有王来。亦
应如是。
比丘受具足巳。应诵二部毗尼。若不能。
应诵一部。乃至应诵一綖经(谓初篇四事)。布萨。应广说
五綖经(谓五篇二百五十戒)。若有因缘不得者。乃至应诵四
波罗夷及偈。馀者僧常闻。若不诵作布萨者。越毗
尼罪。若举众不利者。应遣上座出界外心念口言
作布萨。馀三人界内作三语布萨。即是罚上座。

不听合诵布萨。若诵时忘者。馀人得授。
不听逆
诵。若诵时有忘失者。得还补诵顺。
若布萨诵将
毕。有客比丘来及座者。即名得布萨。不应为更诵。
若客比丘言。我未曾闻广说波罗提木叉。愿为我
广说。待僧罢巳。然后与诵。
不听向未受。具足人
说五篇罪。得教语。汝不得作非梵行。不得盗。不得
杀生。不得妄语。如是比得为说。
不应早作布萨。
若一比丘住者。应待客比丘来共作布萨。若无客
来。有罪者应作是念。若得清净比丘。此事当如法
除。作是念巳。应心念口言。今十五日。僧作布萨。我
某甲比丘清净受布萨。如是三说。
若布萨竟。有

客比丘来者。应随喜言。长老巳作布萨。我某甲随
喜。若不随喜。应出界外作布萨。一住处不得再作
布萨。若比丘远行。布萨日。至比丘住处作布萨巳。
不应默然去。应嘱沙弥。若园民。若放牧者。有比丘
来。语令知此中巳作布萨。若无人者。应书柱户扇。
或散华作相。彼后来者。应问。应求相。不得辄作布
萨。
与欲时应与能持欲入僧中说者。取欲时。应
自思惟能传欲不。
不得取众欲。得至三人。
不
听与欲者多集者少。不听与欲者与集者等。应与
欲者少集者多。
比丘尼与欲。比丘应受。若上座。
应言我是僧上座。不应受。若教授尼人。若诵戒人。
应各自说不应受。若守房人。若病人。应言我不至
僧中。更与馀人若言我是乞食。我是阿练若。我是
粪扫衣。我是大德人。不取欲者。越毗尼罪。
布萨
不肯来者。偷兰罪。若为衣钵等事不来。不与欲者。
越毗尼罪。
时集。应与清净欲。非时集。应与羯磨
欲。时集亦得与两种欲。
若比丘。共啇客行。至布
萨日。有恐怖难。商人行不待。得行作布萨。先应筹
量齐几许得诵戒竟。若山。若石。作标帜。伸手相及。
羯磨作布萨界。然后作布萨。复次若比丘多。无床
坐。一切伸手相及。得立作布萨。若有坐。坐作布萨。
若比丘老病。不能入坐。床角相接。得卧作布萨。

十一事不名与欲。一者我与长老欲。我向取某甲
欲并与(问。四分听转与欲。亦听受多人欲。僧祗不许。此将安从。答不许之意。大约恐其疏漏。

设能善为忆持。则从四分亦得)。二者明日当布萨。今日与欲。三者
出界外与欲。四者与比丘尼欲。五者与未受具足
人欲。六者取欲巳出界外。七者与欲巳出界外。八
者取欲巳还戒。九者与欲巳还戒。十者比丘病。与
欲巳。闻僧中说法毗尼。自力就听。坐久疲苦。以先
与欲默离坐去。不名与欲。应更与。十一者布萨日
僧集。不来者与清净欲。若暴风雨。若火。若贼。诸比
丘尽惊散。不名持欲到僧中。若一人在。是名到僧
中布萨有七事应遮。一者不共住人。二者别住人。
三者未受具足人。四未说欲。五未行筹。六为和合
义故。七和合未竟。

五分律云。遣沙弥。应著不见不闻处。应看床下。以
灯笼遍照。
听向有罪比丘悔过。不得向同犯者
悔过。若病比丘。听向同犯悔过。
若守护杖士不
肯去者。但说戒序竟。言馀僧所常闻。应作如是布
萨。若有王来亦尔。
若有因缘。不得五种说戒。应
言。今十五日布萨时。各共正身口意莫放逸。此亦
得名布萨。不得不布萨。
说戒时中忘。应傍人授。
犹忘。更授。三忘。应更差人续次诵。不应重诵。
若
斗诤。若说法。说律。论议。若多得布施。不容说戒。皆
听至明日。
应先请说戒人。
应先作诸羯磨。然
后说戒。
不应并诵戒。
不应歌咏声说戒。应直
说之。

十诵律云。听二种布萨。一十四日(月小)。二十五日(白月

及月大)。一食前。二食后。一昼。二夜。

毗尼序云。比丘及尼。得互听说戒。不得互为说戒
(问。四分云。不应于比丘尼及未受大戒人前作羯磨及遮说戒。今云比丘及尼得互听说戒。岂说戒前。定
无羯磨等事耶。答。作羯磨及遮说戒。皆是举过治罚之事。故不应令尼等知。若既作谁请教诫之问。尼方
入众礼请。此时但有布萨一事。虽复坐听。自应无过)。
先相嫌人。不应与清
净欲。不应与忏悔。
不得为小因缘故。住道中说
戒。若欲说戒。当上高处立。观知近处有精舍无。若
有。应入中作布萨说戒。
若共贾客行时。贾客住。
广说戒。若小住。略说戒。若不住。三语说。若都不听
住。各各口语。今日布萨说戒。若有白衣在比丘中。
不得口语。应一心念。今日布萨说戒。若有贼难龙
难鬼难亦尔。

辩　问。僧祇开行布萨。与此不同。毕竟安从。答。僧
祇开行说之条。重在必说。十诵分广略之致。意在
随机。今亦随力随机可也。
问。毗尼法藏。是比丘
规式。一切未受具人。不得为说。而梵网独听国王。
发隐复援十诵毗尼序为證。乃僧祇五分并皆不
许。不知安从。答。若论通途轨式。则僧祇五分应从。
倘有格外机缘。则十诵毗尼可用。至于梵网。自指
菩萨戒。非指比丘戒也。

根本尼陀那云。不得与授学者欲。得取其欲。

律摄云。褒萨。是长养义。陀。是持义。谓由集众说戒。
便能长养善法。持自心故。又陀。是净除义。谓增长
善法。净除不善故。若于住处但有四人。皆可同集。

不应别住。亦不取欲。若当处无说戒者。应就馀处
长净。若于无说戒人处坐前安居。不得过第二长
净。应向有说戒处。
若众破重得和合。可作吉祥
长净。得解舍置法。应乞大众作别时长净。

附　五岁比丘。当诵戒诵羯磨使利。听依能诵戒
者夏安居。诵戒者安居中命终乃至五逆等。若后
安居未至。当诣比近处结后安居。若请比近能诵
戒者来过安居。若巳结后安居。诸比丘应诣比丘
处。有学诵序者。若诵四事者。诵十三事者。二不定
者。三十事者。九十事者。若诵馀残法者。彼各诵所
得巳。还本住处。教一人使诵。若一人不能尽诵者。
随先所诵。各次第诵。不得重诵。若尔者善。不者。但
说法诵经。
十诵云。说戒比丘。先当暗诵令利。莫
众僧中说时错谬。
毗尼母云。不应用歌音诵戒。
当以高声了了诵戒。歌音有五事过。一心染著此
音。二为世人所嫌。三与世人无异。四妨废行道。五
妨废入定。
出家至五腊。要诵戒使利。不诵戒者。
有四种过。一不得畜弟子。二不得离依止。三不得
作和尚。四不得作阿阇梨。
比丘法。要诵波罗提
木叉。若不诵者。有诵毗尼处。三时就彼处住。何以
故。若所犯所疑。忏悔解疑。得除罪也。何故名布萨。
断名布萨。能断所犯。能断烦恼。断一切不善法。名
布萨义。清净名布萨。

○三正说戒序。】

「诸大德。我今欲说波罗提木叉戒。汝等谛听。善思念
之。若自知有犯者。即应自忏悔。不犯者默然。默然者。
知诸大德清净。若有他问者。亦如是答。如是比丘在
众中。乃至三问。忆念有罪。不忏悔者。得故妄语罪。故
妄语者。佛说障道法。若彼比丘忆念有罪。欲求清净
者。应忏悔。忏悔得安乐。」

【缘　舍利弗于閒静处作是念。何者等正觉修梵
行佛法久住。何者等正觉修梵行佛法不久住。往
问世尊。佛言。随叶佛。拘那含佛。不为诸弟子广说
十二部经。不结戒。不说戒。尔时彼佛及诸声闻在
世。佛法广流布。佛及声闻灭后。世间人种种名。种
种姓。种种家出家。以是故疾灭佛法不久住。何以
故。不以经法摄故。如种种华。散置案上。风吹则散。
毗婆尸佛。式佛。拘留孙佛。迦叶佛。为诸弟子广说
经法。亦结戒。亦说戒。彼诸佛及声闻众在世。佛法
流布。佛及声闻灭后。诸世间人种种名。种种姓。种
种家出家。不令佛法疾灭。何以故。以经法善摄故。
如以线贯种种华置案上。虽为风吹而不分散。尔
时舍利弗。即请世尊结戒说戒。佛言。且止。佛自知
时。若有比丘犯有漏法。然后结戒。为断彼有漏法
故。比丘若得利养。若得名称。为人所识。多闻。多财
业。便生有漏法。有漏法生。当为结戒(断彼有漏法故一句。乃戒
学之纲宗。向此著眼。则于开遮持犯思过半矣)。

證　根本律云。芭蕉若结子。竹苇生其实。如骡怀

妊时。斯皆还自害。利养及名誉。愚人所爱乐。能坏
众善法。如剑斩人头。
律摄云。五因犯罪。无羞耻
心。无敬教心。情怀放逸。禀性痴钝。忘失正念。

释　障道法者。障初禅二禅三禅四禅空无相无
愿。障须陀洹果乃至阿罗汉果。忏悔得安乐者。得
初禅乃至阿罗汉果。
律摄云。先有犯。今默不言。
更招其罪。如馀时中。他问实答。此亦如是。设令有
犯而不忆知。无妄语罪。忆知而默。亦为妄语。由现
身相。表语业故。障碍法者。一于现世障诸善法。二
于未来碍生善趣。欲求清净者。清净。谓是涅槃。为
求涅槃故。不为畏他诘责治罚而说于罪。发露即
安乐者。有五种相。一切勤策。治诸懈怠故。二由无
罪。治诸过失故。三由敬重。治慢式叉故。四由无悔。
治诸恶作故。五由寂定。治散乱心故。
五分律云。
波罗提木叉者。以此戒防护诸根。增长善法。于诸
善法。最为初门。

○四结问。】

「诸大德。我巳说戒经序。今问诸大德。是中清净不(三说)。

诸大德是中清净。默然故。是事如是持。」

【释　律摄云。但为三问者。略则闇昧之人卒难知。
广则恐多延时令众倦。
初说戒序竟。

○二正列戒相八。初四弃法。二十三僧残法。三二
不定法。四三十舍堕法。五十九波逸提法。六四
悔过法。七众学法。八七灭诤法。此之八科。总为

五篇。初即初篇。二即二篇。三乃遍通初二三篇。
故名不定。四五皆第三篇。六是四篇。七八皆第
五篇。言七聚者。依初二篇方便等流。别立偷兰
遮聚。因三篇下诸轻方便等流。别立恶说聚也。

○初四弃法三。初总标。二别列。三结问。
○今初。】

「诸大德。是四波罗夷法。半月半月说。戒经中来。」

【释　僧祇律云。波罗夷者。谓于法智退没堕落。无
道果分。如是未知智。等智。他心智。苦集尽道智。尽
智。无生智。于彼诸智退没堕落。无道果分。又于涅
槃退没堕落。无證果分。于梵行退没堕落。无道果
分。所可犯罪。不可发露悔过。故名波罗夷(一法智。知五蕴
等各别自性。二未知智。亦名类智。知五蕴等差别之相。谓苦无常空无我等。三等智。亦名世俗智。知诸有
情修行差别。及知诸法名相等异。四他心智。知他补特伽罗心心所法无所疑滞。五苦智。五阴无常苦空
无我观时。得无漏智。六习智。亦名集智。知诸法因因集生缘观无漏智。七尽智。亦名灭智。灭止妙出观时
无漏智。八道智。道正行远观时无漏智。九尽智。我见苦巳。断集巳。證灭巳。修道巳。如是念时。无漏智慧见
明觉。十无生智。我见苦巳。不复更见。乃至修道巳。不复更修。如是念时。无漏智慧见明觉。巳上即声闻十
智德也。涅槃。即声闻断德。梵行。即清净戒品。乃智断二种果德之因。今皆退没堕落。无复出世因果分也)。
五分律云。波罗夷者。名为堕法。名为恶法。名断头
法。名非沙门法。如针鼻缺。不可复用。如人命尽。不
可复活。如石破。不可复合。如断多罗树心。不可复
生(多罗。旧名贝多。此翻岸形。直而且高。叶可书经。此树若断其心。即便枯死)。
律摄云。
波罗市迦者。是极恶义。又他胜义。才犯之时。被他
净行者所欺胜故。又被烦恼所摧胜故。出家近圆。
为除烦恼。今破禁戒。反被降伏。又能害善品令使

销灭故。又复能生恶趣之罪。名波罗市迦(近圆者。圆。谓涅
槃。受比丘戒。则能亲近涅槃。故名近圆。亦名具圆。以此具戒。是涅槃正因缘故)。

○二别列四。初淫戒。二盗戒。三杀戒。四大妄语戒。
律摄云。先淫后杀。此依犯缘前后而说。又依由
前引生后故而为次第。由不净行。便行偷盗。既
行盗巳。遂杀怨家。杀巳问时。便作妄语。又复烦
恼最强盛者。在前而制。此四他胜。其相云何。谓
无厌离。不忍。不證。然无厌离最强盛者。立为初
二。一于淫欲。二于资财。不忍故行杀。不證故妄
语。

○初淫戒。大乘同制。大乘虽许忏悔。须见好相。或
复得遇佛菩萨等为说深法。顿发大心。如净业
障经。维摩诘经等所明。然必具大惭愧。生大厌
离。绝不覆藏。笃切悔过者。乃能承当此事。则与
此中授学法原相仿也。如或无恐怖心。无决断
心。虽大乘亦岂辄通忏悔哉。若夫见机得作。止
谓在家菩萨。非谓比丘。菩萨戒本。具有明文。请
详观之。问。菩萨比丘根本若破。一失永失。不得
名为菩萨比丘沙弥。若大乘许通忏悔。要见好
相。可得重受。小乘决无重受之理。既小乘不许。
岂有单菩萨耶。答。大乘重受。虽以见相为期。比
丘法中。毕竟永无僧用。今设菩萨比丘破根本
后。依大忏除得见好相者。若先巳作与学羯磨。
即是菩萨与学比丘。若先巳作灭摈。即是菩萨

优婆塞。不名单菩萨也。又问。忏法有三。一作法
二取相。三无生。倘有犯重戒者。或顾体面。或无
清净僧。不依作法。但依取相无生二种。可得灭
罪否。答。犯罪是恶法。尚自不顾体面。忏悔是善
法。云何反顾体面。若有顾体面心。则全堕分别
妄识。虽欲取相。决无感通。虽观无生。决难契会。
至于缺清净僧。无处作法。以殷净心。专修取相
无生二忏。既非故欲覆藏。亦定可灭重罪。古云
宁缺前前。莫缺后后。正谓此也。非谓顾体面而
缺前前也。又问。授学一法。似与大乘相仿。然终
无任僧用。未审依大行忏见好相巳。仍得入僧
数否。答。荆溪大师辅行记云。小乘教门。尚不开
忏。虽曰还生。无任僧用。沙弥犯巳。忏成进具。大
乘所许。事可通行。傥听大僧。招奸来诈。况宝梁
诚训。足数无文。信大小区分。听制条别。小无忏
重之说。仍成重罪未亡。安用大教忏夷。以足小
乘僧数。依大忏巳。内进巳道。何须混滥。以惑时
情。(文)夫深谭玄妙。无过台宗。而阐扬教门。终不
坏于事相。良以开权显实。则即事纯真。故藏教
之法。一不可废。倘欲以大破小。便非绝待妙矣。】

「若比丘。共比丘同戒。若不还戒。戒羸不自悔。犯不净
行。乃至共畜生。是比丘波罗夷不共住。」

【缘　佛在毗舍离。时迦兰陀村须提那子。饶财多
宝。持信坚固。出家为道。时世谷贵。比丘乞食难得。

须提那子将诸比丘诣迦兰陀村乞食。母闻子归。
往劝舍道还家。再三不允。乃令与妇安子。使种不
断。便捉妇臂。将至园中三行不净。时园中有鬼命
终。即处其胎。九月生男。字为种子。后亦出家成道。
时须提那行不净巳。常怀愁忧。同学问知其故。具
白世尊。世尊集诸比丘。以无数方便诃责言。汝所
为非。非威仪。非沙门。非净行。非随顺行。所不应为。
汝须提那。云何于此清净法中行。乃至爱尽涅槃。
与故二行不净耶。告诸比丘宁以男根著毒蛇口
中。不持著女根中。何以故。不以此缘堕于恶道。若
犯女人。身坏命终堕三恶道。何以故。我无数方便
说断欲法。断于欲想。灭欲念。除散欲热。越度爱结。
我说欲如火。如把草炬。亦如树果。又如假借。犹如
枯骨。亦如段肉。如梦所见。如履锋刀。如新瓦器盛
水著于日中。如毒蛇头。如轮转刀。如在尖标。如利
戟刺。甚可秽恶。佛所诃责。诃责巳。与诸比丘结戒。
集十句义。一摄取于僧(事理二和)。二令僧欢喜(各护三业无相
恼触)。三令僧安乐(各护身口不相恼乱)。四令未信者信(入五停心及四
念处)。五巳信者令增长(由四正勤得煖法观)。六难调者令调顺
(以戒净故。能得四如意定。登顶法观。折伏烦恼)。七惭愧者得安乐(惭第一义天。愧
内凡位人。成就五根。住忍法位。不复退转)。八断现在有漏(五力能排五障。世第一法。
伏道满足)。九断未来有漏(七觉八正道。发苦忍真明。讫金刚心。断一切见思种子)。
十正法得久住(阿罗汉所作巳办。令胜义正法不灭)。欲说戒者。当如
是说。若比丘。犯不净行。行淫欲法。是比丘波罗夷

不共住。如是结戒巳。时有跋阇子比丘。愁忧不乐
净行。即还家共故二淫欲。诸比丘白佛。佛言。汝痴
人。犯波罗夷不共住。若比丘不乐净行。听舍戒还
家。若复欲出家修净行。应度令出家受大戒。乃更
加。不舍戒戒羸不自悔之言。复有一乞食比丘依
林中住。与雌猕猴共行不净。按行比丘见之。具白
世尊。故更结戒文如上。

释　若比丘者。名字比丘。相似比丘。白称比丘。善
来比丘。乞求比丘。著割截衣比丘。破结使比丘。受
大戒白四羯磨如法成就得处所比丘。是中比丘。
取最后义。共比丘同戒者。佛为诸弟子结戒巳。宁
死不犯。是中共馀比丘一戒(戒体无二)。同戒(戒相无别)等戒
(具足受持)是名同戒。云何名为不舍戒。颠狂舍戒。心乱
舍戒。痛恼舍戒。哑舍戒。聋舍戒。哑聋舍戒。颠狂心
乱痛恼哑聋人前舍戒。中国人边地人前舍戒。边
地人中国人前舍戒。不静静想舍戒。静作不静想
舍戒。戏笑舍戒。若天龙夜叉饿鬼睡眠人死人无
知人前舍戒。若自不语。若语前人不解。如是等不
名舍戒。云何舍戒。若比丘。厌比丘法。便云。我舍佛。
舍法。舍比丘僧等。作如是语了了说。是名舍戒。戒
羸者。或有戒羸不舍戒。或有戒羸而舍戒。若比丘。
厌比丘法。常怀惭愧。意乐在家等。但作是言我念
父母兄弟。姊妹妇儿。村落城邑。园田浴池。我欲舍
佛法僧乃至学事。我欲受持家业。乃至欲作非沙

门非释子法。是谓戒羸不舍戒。若作是思惟。我欲
舍戒。便了了舍戒。是谓戒羸而舍戒。云何名波罗
夷。如断人头。不可复起。比丘犯此法者。不复成比
丘。故名波罗夷。共住者。同一羯磨。同一说戒。不得
于是二事中住。名不共住。
僧祇律云。若向五众
及白衣等言。我舍佛。舍法。舍僧。舍学。舍说。舍共住。
舍共利。舍经论。舍比丘。舍沙门。舍释种。我非法门
非释种。非比丘。我是沙弥。是外道。是俗人。如本五
欲我尽受之。是名还戒。云何舍佛。舍正觉。舍最胜。
舍一切智。舍一切见。舍无馀智见。舍罗睺罗父。舍
真金身。舍圆光。舍三十二相。舍八十种好。若舍一
一佛名号。皆名舍佛。即名舍戒。若言舍过去未来
佛。不名舍戒。得偷兰罪。又外道等亦各言有佛。若
实欲舍佛。假言提外道佛。不名舍戒。得偷兰罪。若
戏笑说舍佛。越毗尼罪。若误说。心狂。无罪。云何舍
法。法者。非三世所摄。其相当住。所谓无为涅槃。离
众烦恼。一切苦患。永尽无馀。若言舍此法。若言舍
过去未来法。尽名舍戒。若假言舍外道法。得偷兰
罪。若戏笑说。越毗尼罪。云何舍僧。僧者。世尊弟子
僧。谓四双八辈。信成就。戒成就。闻成就。三昧成就。
慧成就。解脱成就。解脱智见成就。应所恭敬。无上
福田。若言我舍是僧。是名舍戒。若言舍过未僧。若
言舍多比丘。皆不名舍戒。得偷兰罪。若言舍过未
多比丘。若言舍一比丘。越毗尼罪。若言舍过未一

比丘。越毗尼心悔(即责心突吉罗)。比丘尼亦如是。若言舍
和尚。是名舍戒。若言舍阿阇梨。不名舍戒。得偷兰
罪。过未差别及假言戏笑等同上。云何舍学。学有
三种。一增上戒学。谓波罗提木叉广略说。二增上
意学。谓九次第正受。三增上慧学。谓四真谛。若言
舍此学。皆名舍戒。假说戏笑等同前。云何舍说。谓
三种说戒(十五日。十四日。及中间布萨)。若言我舍是说。是名舍
戒。云何舍共住。共住有二种。一者清净共住。众悉
清净共作布萨。二者相似共住。不清净作清净相。
与清净者共作布萨。若言我舍共住。是名舍戒。云
何舍共利。利者有二种。一者法利。受诵问答。二者
衣食利。同受一施。若言我舍此利。是名舍戒。若但
言我舍衣食利。不名舍戒。得偷兰罪。云何舍经论。
经论有九部(即前十二部中。除方广授记及无问自说)。若言我舍此经
论。是名舍戒。若言舍过未经论。不名舍戒。得偷兰
罪。复次若比丘言。我舍佛。佛舍我。我离佛。佛离我。
我远佛。佛远我。我厌佛。佛厌我。我休佛。佛休我。如
是皆名舍戒。乃至经论亦如是。是名还戒。若瞋说。
卒说。独说。不了说。因诤说。独想说。向眠者说。向狂
者说。向婴儿说。向非人说。向畜生说。向不解者说。
皆不名舍戒。戒羸者。彼作是念。我不如舍佛法僧
乃至舍诸经论。复作是念。我当作沙弥。作俗人。作
外道。彼心念口言。未决定向他人说。是名戒羸。若
说戒羸事者。语语偷兰罪。复作是心念口言。我舍

佛者胜。乃至我习本俗人者胜。是名说戒羸事。语
语偷兰罪。
五分律云。若言我当行外道仪法。语
语偷兰遮。若言我当行白衣仪法。突吉罗。是不名
舍戒。若口言我舍戒。名为舍戒。
律摄云。行。谓圣
道。净。谓涅槃。由八正道。方能證会。作不净行。正违
彼故。

相　是中犯者。若与一切人非人畜生男女二形
黄门大便道小便道及口中。若自。若他。入如毛头。
于初住出三时中。随有乐想。尽波罗夷。方便而不
入。偷兰遮。于根坏者及非道行淫。尽偷兰遮。教他
者。偷兰遮。教他而不作。突吉罗。比丘尼波罗夷。式
叉摩那沙弥沙弥尼突吉罗灭摈。不犯者。睡眠无
所觉知。不受乐。一切无有淫意。及最初未制戒。痴
狂。心乱。痛恼所缠。
十诵律云。有五相名狂人。亲
里死尽故狂。财物失尽故狂。田业人民失尽故狂。
或四大错乱故狂。或先世业报故狂。若虽有如是
狂病。自知我是比丘。作淫欲。得波罗夷。有五种因
缘。令心散乱。为非人所打故心散乱。或非人令心
散乱。或非人食心精气故心散乱。或四大错故心
散乱。或先世业报故心散乱。若虽有是散乱。自觉
是比丘。作淫欲。犯波罗夷。有五种病坏心(即痛恼所缠也)。
或风发故病坏心。或熟发故病坏心。或冷发故病
坏心。或三种俱发故病坏心。或时节气发故病坏
心。虽有如是病坏心。若自觉是比丘。作淫欲。得波

罗夷。若不自知。不犯。
善见律云。见火而捉。如金
无异。见屎而捉。如旃檀无异。如是颠狂。犯戒无罪。

僧祇律云。若比丘。以染污心欲看女人。得越毗
尼心悔。若眼见。若闻声。犯越毗尼罪。相触。得偷兰
罪。乃至入如胡麻。波罗夷。若身大。虽入不触其边
者。得偷兰罪。若女人身裂为二分。就二分行淫者。
偷兰罪。系缚令合行淫者。波罗夷。云何名受乐。如
饥得食。如渴得饮。云何不受乐。如好净人。以种种
死尸系其颈上。又如破痈。热铁烧身。又云。若欲心
随女人后行。步步越毗尼罪。欲心与女人隔壁语。
语语越毗尼罪。

附　善见律云。若长老闻此不净行。慎勿惊怪。何
以故。如来怜悯我辈。为结戒故。说此恶言。若不说
者。云何得知波罗夷偷兰遮突吉罗。若法师为人
讲。听者慎勿露齿笑。若有笑者。驱出。何以故。佛怜
悯众生。金口所说。汝等应生惭愧心而听。何以笑。】

重治毗尼事义集要卷第二


** 音义

谁遣比丘尼来请教诫
比丘尼八敬法中。半月
半月。应从大僧求教授人。故须致问。若有尼来请。
即于此时出众致礼。然后白云。比丘尼僧某甲等。
和合礼比丘僧足。今从僧乞教授人。尔时众僧如

常差耆宿往教授之。若无耆宿可差。伹语言。谨慎
莫放逸。今此事久巳不行。故但答云无尼来请也。

迦宾㝹
或云劫宾那。此翻房宿。祷房星生。旧云
金毗罗。此翻威如王。

舍利弗
舍利。此翻鹙鹭。其母眼明似之。故以为
名。弗。此翻子。即是因母立字。故名舍利子也。又翻
身子。其母好形身也。尊者名优波提舍。智慧第一。
为罗睺罗和尚。

芭蕉若结子四句
芭焦生华。状如莲瓣。中有甘
露。其甜如蜜。若生此华。则此枝便坏。竹苇开华结
子。则竹林随败。骡不自生。皆驴共马交遘而生。骡
若怀妊。必伤其母。

毗舍罗
或云毗耶离。维耶离。鞞舍隶。吠舍离。此
翻广严。亦翻好稻。亦翻好道也。

迦兰陀
此云好声鸟。或云是山鼠之名。

须提那。跋阇子
俱未见翻译。

四双八辈
即四向四果。

九次第正受
一初禅。二二禅。三三禅。四四禅。五
空处。六识处。七无所有处。八非想非非想处。九灭
受想。通言次第定者。若入禅时。深心智慧深利。能
从一禅入一禅。心心相续。无异念间杂也。