天界觉浪盛禅师全录卷之二十六

门人　大奇　大宁　大忍　大权　较

* 说

** 皈戒说

杖人一日晏坐次一士过而问曰佛法阴翊王度学
佛而后知儒儒童菩萨为佛法前矛大师有是说乎
师曰此是唐宋间柳宗元张商英诸公之言衲特拈
出耳士云幸再一启未闻何如杖人曰善哉公能不
弃方外之言吾请入方内而论之三皈五戒出世之
初坛也通此三皈五戒即巳阴翊玉度弘范圣经矣
何待详言六度妙行与教外别传之宗乎三皈五戒
孔门亦有但未标示与人耳中庸天命之谓性即皈
依佛也率性之谓道即皈依法也修道之谓教即皈
依僧也何以见得盖佛者天然尊贵之觉性而灵明
不昧亘古常存即儒之至诚无息于穆不巳也法者
是自然微妙之观智而圆通无碍触事常真即儒之
不见而彰不动而变也僧者是当然坚密之功行而
纯一无杂随缘常净即儒之不勉而中不思而得也
其修證得力处全在皈依二字是返巳还源之要旨
即戒慎恐惧为自强时习之真工候也天命之佛性
本来现成无有增减但因人不悟归天然之性智愚
贤不肖各逞私情太过不及故违其先天本来之命
而乱其后天中正之道圣人起而救之表此率性之
中正教戒岂容巳乎正以非佛性不能有法道非法
道不能有教戒非教戒不能悟法道非法道不能證
佛性非念念相续无有间断不能皈一即三非时时
慎独无须臾离则不能皈三即一但后世之儒言慎
独不肯如专受戒者严切行持耳使儒者慎独如佛
之设戒时时礼拜敬诵时时省察皈依时时质正三

师时时羯磨举过时时忏悔受罚时时断恶修善时
时求法利生则世间之儒即出世之僧矣一不杀生
仁也儒不能尽不杀佛非独不杀且能放生且能救
度众生而冤亲平等讵肯杀含灵之身命乎二不偷
盗义也儒守义则不偷佛非独不偷且能普施且能
舍内外执吝而成解脱讵肯盗世间之财物乎三不
邪淫礼也儒不能尽不淫佛且能绝欲且能化生死
爱根为清净命讵肯淫自他之心境乎四不妄语信
也儒笃信则不妄佛信本来无妄而能弘法启发群
蒙悟真实地讵肯欺圣凡之是非乎五不饮酒智也
儒不能尽不昏饮佛非独不饮且能开颠倒之迷为
明达之慧讵肯饮痴狂之毒药乎是则五戒即五常
也但因时因地立例有权实耳进而言之但起一念
妄心即是破坏自他法身慧命之佛法僧矣儒者能
慎此独察此几即是同此皈戒慎自巳之独即所以
慎天地之独慎万物之独而致中和成位育皆在此
皈戒中参悟佛祖之心宗亦在此一念独中而贯彻
也使儒者果能以性道教之旨会三皈以五常会五
戒而躬行倡化至诚熏感则足以使天下无刀兵之
惨杀无贼寇之劫盗无奸掠之淫乱无欺害之逆妄
无昏堕之醉迷矣况乎固聪明圣智而达天德者悟
深密之宗旨而超生死出圣凡以不负立大本知化
育无所倚哉士稽首皈命曰弟子今日乃知学佛知
儒果能阴翊王度真信得孔子是前导也敢不兢兢
奉持以求进于无上道乎。

** 儒释参同说

士曰皈戒摄吾儒之旨诚开人天眼目也秖如尧舜
至孔子其心法有可以佛法参證者乎师曰功莫大
于立教教莫大于明性情能明性情本有之动静则
不为邪妄所淆其御动静之功全在存本有之诚正

闲其本无之妄邪则性情之动静自如而身心之言
行无悖其于家国天下直桴鼓竿影耳尧舜之十六
字谁不哝哝为千圣传心乎亦惟佛法乃能深明其
幽奥而不至颟顸夫人莫不有本来心性而心莫不
有本来动静如太极之有乾坤中道之有真俗也人
心即心之动机其显见昭著故惟危即俗谛也道心
即心之静机其隐微幽密故惟微即真谛也动静之
机有天然而动静有当然而动静有感触薰习而动
静有勉强执著而动静有妄虑激发而动静大约因
喜怒哀乐之邪正而动静者也是故圣学之功全在
精一二字佛教之功全在止观二字观自精也止自
一也喜怒哀乐之巳发或失之垢染故须惟精之止
以静之则人心之俗谛自化为道心而感应寂然常
在厥中也道心之微为喜怒哀乐之未发或失之断
灭故须惟一之观以惺之则道心之真谛自融其人
心而虚灵不昧常在厥中也惟圣功之精一不二止
观互用则能慎独以至性情之中和而證太极之理
惟此精一不二为止观双融则能克巳以合天人之
一贯惟此精一止观之不二是为允执厥中之第一
义谛而真俗二谛亦无时不中也易之乾卦即道心
之纯粹精也易之坤卦即人心之直方大也万物负
阴而抱阳人心居寂而由感八八卦爻皆不出人心
道心之危微一阴一阳之变化也惟此执中之旨从
尧舜禹亲相授受以至于汤文武周承此心法而圣
敬日跻天命常在是皆能致力于精一之道而不失
其建中立极者也天生孔子集群圣之大成始终条
理一贯天人命曰时中大矣哉颜子博我以文此人
心惟危之能精也约我以礼此道心惟微之能一也
即服膺勿失也即允执厥中也即曾子所唯之一贯
所举之忠恕也舍尧舜之厥中无夫子之一贯亦无

曾子之忠恕颜子之文礼亦无天地之阴阳大易之
乾坤佛教之真俗也虽然此惟世法出世法之大人
能之世法之所谓大人者先天而天不违后天而奉
天时天且不违况于人乎天地之道无私故其显仁
藏用鼓万物而不与圣人同忧而圣人却与天地合
其德故有辅相裁成之功与百姓同其忧患全是一
与字有天地之全能焉全是一裁字见性中之密理
焉人心道心文礼忠恕有不与天地人物相合则又
何处见圣人之忧患能成其神纯功化之妙所谓吉
凶能生大业者亦惟圣人为能也至于未有天地万
物之先此天地万物之根源从何处生起于此有疑
安能不于出世大人之大法别传直指之专门极深
旁通穿彻一回也耶以不生不死之撄宁磨应而不
藏之镜则益见其天地万物依正因果之根源有自
也且道如何是直探根源之宗旨向下文长付在来
日。

** 子路闻行说

孔子得子路为弟子而门庭日以高峻恶声不入于
耳盖子路为人果敢勇决真狂者之进取也唯恐所
闻不能行故勇于行惟其喜于闻过则勇于改乃知
闻过则喜之心即是闻行则恐之心世人闻过不能
喜不喜则不能勇于改过闻行不能恐不恐则不能
勇于必行也又况从上精一相传之橐籥皆从兢兢
业业中入不则倚意见纵嗜欲为无忌惮矣此金刚
所以为上师乎子路之喜正所谓发而中节者也孰
谓升堂不入圣人之室哉且以何者为室。

** 爱梅说

予与李何老到旻昭丈室见居士方题元亮画册予
曰袁石公有言人而无癖不惟志趣不佳语言亦无
味矣旻昭曰如陶靖节爱菊濂溪观莲是癖耶予曰

然昔予家侍御善公翁深爱梅尝自叹曰安得如此
梅能忍寒冲雪而独开者乎无论凋落之际此赏其
奇凡风晨月夕相对原无间也或以金购之翁勃然
变色曰是欲以不义陷我耶此物虽微我敬之如良
友事之如严师巳三四十年于兹矣夫以见利夺志
则世间更有尊贵之事亦可以奇货居之乎如是则
予不特无面目见天下花即一切草木亦负惭不可
见矣其人惭谢而退又一日彼偶得一怪石奇盆持
之而进曰我前见公爱敬此梅无比惜其磁盆甚陋
我将以易而配之翁复蹙额曰冤哉君益过矣此盆
虽陋与此梅相与巳久如结发之义贫贱之交亦可
以极富贵者夺之乎旻昭怃然曰此圣贤格言千古
之春秋天地之纲纪不是过也于此足见柘浦张氏
渊源远矣请述之为后世鉴。

** 浪公斋说

浪杖人自视何有一法与人哉公齐居士相与静对
乃以余有可以令人斋戒相通乎神明之密者遂立
说以会同志每阅月于朔望诸斋之外补其阙而订
十月受戒之期此居士权巧施设以作渐摩之资为
助发之引欤其说简易而疏畅令读者惕然惺信然
受亦可谓毗耶居士以手断大千于掌上而过净佛
国土含识者不可思议而入解脱法门也适说成龙
伯潜岑二居士过访一见而契且快赞其说谓此一
斋不惟可以淑人心关世教苟能推而广之何法不
于此会通耶即属一语以作群公之倡予曰今三公
既巳倡矣余复何赘哉虽然予忍不应命而求质于
诸君子耶因试言之易之八八莫非一诚然此一奇
一偶交错成文而有吉凶悔吝则其几惟于一动而
巳矣夫人生既有此身世何日能无动哉是故圣人
啍啍知几啍啍慎独以故发皆中节而一言一行悉

可为天下法亦观察一动机耳以此斋戒洗心密藏
通神明类万物岂渺莽哉开闭之权在复之初履霜
之戒在姤之初存去于几希之间潜龙勿用而无所
不用其极矣曾用此勿用之潜否犹不信顿发一念
之善足为天下之元长哉诸公果然过冬关而造渊
雷遇品物而惧躅豕各专一善之权而美利天下统
御各正保合太和其继成仁智百姓之用有不能自
巳者则予一浪之兴诚有足以鼓舞振作此毗卢性
海之波涛也天下高明讵无云兴瓶泻而为之唱酬
者乎。

** 田道人说

建幢曰传闻达大师末后独得田道人非大奇特事
乎师曰此亦彼师弟子现前遮念不思议不自欺不
昧灭之交感也如达大师门庭方盛之际海内名缙
绅奇衲子禀之如神明畏之如雷电奉之如父母又
有疾之忌之不胜生讪谤而致毒害者及乎大机顿
发横事交生则向之敬畏禀奉者如星飞鸟散直成
就得田道人不用命而终其如幻解脱之事耳呜呼
人只知为一时之事巳也最初达大师何尝属意于
田道人而田道人亦何尝预意于达大师此盖机缘
凑合自不容巳而成就也又何可以时势隐显以定
其窜伏不前者皆非真知巳而能一时成事者即彻
底真知巳哉如李卓老当时声势岂在达大师之下
而卓老尝自著述谓人最难是得死所人不死于真
知巳必死于不知巳后果流言一起身家不保以至
自刎或谓卓老刚愎自用以取之也予曰此卓老之
得天下名与得其死皆此刚也彼不惟得一死且得
两死也值流言而自刎死于不知巳也死获马侍御
父子独能于生死危难不变交情是死于真知巳又
成就一真知巳也谁谓卓老不得其死不死其愿哉

虽然此亦尽卓老学识之分量耳古今人物岂易尽
得其定评哉如二人作斗必有一强一弱母为此强
能胜天下之强此弱能劣天下之弱使强者遇胜则
强反为弱使弱者遇劣则弱反为强况此中有大有
小有真有伪有时有势有感有遇有慷慨捐生于知
巳不知巳者有从容就义于知巳不知巳者有素无
操履智识适逢其会者有素有抱负精密不幸而误
者此岂可一定而论其心行哉故凡古今事实如据
疑断案但取现前一事于理法何如耳又岂可以一
案而定其人一生之真伪品地哉故大圣人直求诸
巳无恶于志可也况吾法门为法忘躯舍身舍命之
事有非世间之不可测哉若田道人者亦现前之一
案然亦足以激发后世之不思议不自欺不昧灭之
交感也子其勉之。

** 法门必有事说

解御日禅人从江南来因侍次问云诸方善知识互
相攻击是非乃至设问难于语录特为吹毛求痹出
巳所长必置人于不堪之地此岂佛祖之心行乎甚
至门人小子造言捏事递相讪谤各自庄饰门庭或
朝秦而暮楚或昨怨而今恩此又岂法门之祥瑞乎
师笑曰此非子所知也诸知识之攻击正彼各出手
眼密相激扬其中邪正相倾真伪相夺自不容巳而
成其机用正欲使天下衲僧于刀山剑树镬汤炉炭
中绝其偷心不得躲根于情识知见自求出身活路
踏翻生死窠臼此大慈大悲相为主伴交参正打傍
敲之妙旨也如大易以变化不测谓神正以摩荡交
错为吉凶悔吝始能生其大业曹溪波浪如相似无
限平民被陆沉若不如是正法眼藏涅盘妙心孰能
为之简择哉至若门人小子此又何足怪乎盖彼未
造其门庭堂奥之密自逞私臆妄为测度故不免有

赞叹而成谤毁有毁谤而成赞叹有因毁谤而感悟
有因赞叹而发机此中激扬砥砺之妙原要开眼之
人自相委悉也况历祖全提向上一著乃至颠倒纵
横中施金刚锋作狮子吼或撒金撒沙或下毒下药
一任恼杀天下赚杀天下疑杀天下踏杀天下此正
宗门镕凡铸圣之大炉锤也若无诸方无知识无门
人小子孰为攻击孰为赞毁孰为交错变化哉日礼
拜云今日乃知和尚之为人矣。

李长庚曰可以悟大易之包决矣真士以一切境
为钳锤达者以一切事为瘖聋总须消却我见。

** 大岩命名说

桐山方子何人也天资傲岸才气纵横其父玉峡户
部公命名曰文字尔止以文不可过务求厥止此系
贲之时义也方子年少能文有经营四方之志忽值
世变废然自反于亩亩更名一耒字明农谓专于耒
耜可明农也及事农无田可耕无地可锄则又放意
湖山隐于医卜且不可典要惟变所适于是乎闻浪
杖人之风而趋焉发难质疑穷极天人性命之理浃
旬恍然有感乃举身投地曰吾师乎吾师乎舍此吾
谁与归哉杖人亦蹴然喜引而置于吾法命名曰太
岩宇居易于义云何盖孟子有泰山岩岩气象以能
私淑孔子而知言养气卒入于化故能驾七十子之
土而得其传且易之为言平也必得阴阳之乎乃可
通变以美利天下正吾宗所谓高高峰顶立者必善
于深深海底行也又况明悟之后有转位旋机之妙
岂不超超乎三堕而取向上之正命食哉方子其以
吾言思之则文耒之义皆可通矣。

** 示卖灯心人小生意说

杖人偶与一长者閒坐一少年来参礼杖人曰子是
何处人曰远方做小生意人杖人顾长者曰公试验

他是何等人长者问少年曰世间何者最远何事最
小而有生意可做耶子莫是天地未判巳前做造化
生生不息之意者乎曰不是子莫是盘古巳分之后
做三皇五帝与人物制作安身立命处世善终于几
希中之生意者乎曰不是曰子莫是才舍异类之身
而得为人不忍孤负此生以求胜进欲学圣贤仙佛
做此一转机之生意者乎曰不是曰子莫是见世道
交丧有所进取皆是杀机必须真做格致诚正而为
修齐治平之生意者乎曰不是曰子莫是见世间功
名富贵利欲恩爱种种多是杀法身慧命之业乃今
发心求做学道参禅以明心见性而自利利人之生
意者乎曰不是曰子莫是巳承善知识指点一切言
语文字道理知见玄妙皆是无明生死业识只求单
究此念未生前本来主人公一著以超圣凡迷悟之
生意者乎曰不是曰子莫是于向上一路千圣不传
自拈花及一千七百淆讹公案与五家门庭堂奥必
求彻底发明以得全机大用使佛祖也没奈我何之
生意者乎曰不是不是长者丧然曰老人伎穷俩尽
勘这个没孔锤不破请老和尚自巳验过杖人曰教
你去验他你却先自纳了许多败阙何不教他自巳
以实供出少年曰弟子实不敢欺瞒只是个卖灯心
小生意人长者笑曰岂不是我所料底杖人曰你何
曾说是卖灯心底长者曰正是正是乃顾少年曰你
也只是做个懵懂卖灯心底人却不知能点此灯心
之法也若不知能点灯心之法虽卖此灯心与此油
物皆是死法安得谓是生意其生意全在能以火种
子点著此灯心则此灯心本有光明当体发现矣如
无此火种子点发虽有天地造化之机佛祖圣贤之
妙与辉天炤地之光耀古腾今之燄终自埋没而不
能发生也又何贵佛祖相传之秘密哉果能得此点

发之生意则千圣不传之心皆归于千圣能传之法
法外无心决非两橛明矣嗟乎今日者世出世间谁
能做此小生意以点发天地古今三教九流之心皆
得息此杀机同做此生生不息之意哉少年乃蓦然
惊起曰乞和尚指示如何得真火种子点发此灯心
以自炤炤人杖人曰你礼拜著少年便礼拜杖人乃
呵呵大笑而归丈室长者与少年相视莫逆于心各
自踊跃欢喜而退。

** 示提傀儡人无可奈何说

杖人又与长者閒坐复有一少年来参礼杖人曰子
是何处人曰是无可奈何人杖人仍顾长者曰公再
验此人看长者曰如今不似昨日先自漏逗也我问
子来此何事曰昨见卖灯心人言古今无可奈何事
只去见灵山老和尚与那长者便有奈何处因此特
来求指示长者曰子试说为甚无可奈何少年曰我
思自出胎来渐至长大但略知日用事求初出胎事
巳不知又安知在胎入胎与父母未生前事此是头
一个无可奈何次见人身日壮健日衰老眼渐昏耳
渐聋齿渐枯发渐白神气渐不精釆筋骨渐不支持
此又是个无可奈何忽而有疾或寒热伤感中风毒
邪痰或遇庸医错误不论老少立刻会死此又是个
无可奈何夜来寝或思想或放怀忽而作梦或吉凶
颠倒睡是我梦是我醒是我如何我便作主不得当
此尚有神魂即不繇我设使一口气不来上天堂下
地狱作饿鬼畜生不更随业识迷轮去乎此又是末
后最无可奈何至处世朝廷官府乡党宗族骨肉亲
友之好恶胜衰与读书科第宦途之遭际逆顺及农
工商艺之得失此又是个无可奈何或天地灾异四
方贼盗人事奇险冤亲遘会鬼神变怪此又是个无
可奈何设知百年终尽不忍此灵心同归昧灭决志

出世求性命事不知遇师友之邪正与参学经律论
净之适从及参究工夫机缘宗旨之曲直或当下不
能领略或太过卤莽承当此又是向上一个无可奈
何外此不可枚举统惟大慈救拔之长者曰既如此
平生以何过活曰实不敢瞒是做提傀儡生意藉此
倩钱以度日也长者笑曰我看你是个弄精魂汉原
来只知提那古今佛仙圣贤忠孝节义与奸僭乱贼
机巧变诈与世代兴废存亡善恶祸福之事不知为
傀儡所提也传记虽是假底提弄恰要逼真若不以
我之精神则提弄不出古人之精神亦不能激发今
人之精神也你还知传记未点锣鼓未向提弄未出
时是个甚么故事能提弄者又是谁正当锣鼓巳向
曲调巳唱正当提弄时千变万化又是个甚么及乎
结局曲终声沉戏罢人筵俱散后这个提弄底人又
作么生正以你不知所以妄自入胎出胎被此生老
病死好恶是非所累若能向这没奈何处嚗地碎扑
地折则世界人物生死迷悟皆无可奈你何你却能
出死入生游戏凡圣奈得世界人物何矣少年大喜
曰弟子幸承开悟如今乃真能提弄古今圣凡人物
以此亲切痛快而醒悟天下万世人之亲切痛快也
乃倒地礼拜杖人才拈杖欲打彼拍手呵呵而去长
者曰这棒我亦耳心吃也杖人亦大笑曰要打底偏
不打你奈何。

** 挥鞭影僧宝说

夫僧为无上宝者以其能住持佛法大宝也从佛口
生从法化生得佛法分为法王子续佛慧命作天人
师是故皈依曰众中尊岂非世出世间一无上之大
宝哉然今之所谓宝者须得其真乃可宝耳若出两
片大门之家何可宝也若剃一个俗头之发何可宝
也若以饮食衣服卧具医药受用具足何可宝也若

以国王大臣长者居士礼拜供养何可宝也若利在
官不差民不扰饱不耕煖不织何可宝也若但图名
可钦貌可敬威可畏仪可像何可宝也若生有所托
死有所归止要宫殿随身供给到处何可宝也若千
年常住一旦众僧止享百事现成诸缘备集何可宝
也又若谓慈门广大可混异徒悲海弘深能容邪命
假僧仪而恣窃盗藉寺产以助贪淫至于结怨檀那
轻毁佛法退心道俗灭裂师僧何可宝也若倚附权
豪谋为不轨坐成渊薮召集无羁拳拳于邀惠乞怜
汲汲于赂知取辱至于钻剌经忏折腰叩头穿凿功
缘告肝䜣胆何可宝也若才为弟子即作人师不达
教乘不精戒律颟顸儱侗欺谁瞽聋相沿袭而子复
子亡羞恶而孙复孙兴寺开山沽名窃位瞎初心之
净眼同生陷于迷坑何可宝也若不历师承不经友
證不明观行不透机缘得少为足躐等称高随风习
而与性成舍真参而无妙悟意钻识解妄授讹传为
僧海之魔冤作法门之毒害何可宝也呜呼法末世
降道丧风漓可宝真僧鲜见久矣安得菩萨再来豪
杰并起同扶大宝耀古腾今也哉然古之所以能自
宝者从初一念发猛烈心求真出家欲了生死跳恩
爱网越烦恼河斯可宝也弃世间荣舍身外宝顿忘
口体迥脱尘缘五欲都灰一心念道斯可宝也捐躯
为法遍访明师决择疑情奋力倒断甘奴仆行历万
难而不辞劳被坚固铠葆一真而不受玷斯可宝也
舍巳从人深参胜友警悟鞭滞洗几陶微曲尽门堂
誓终身而常居学地彻穷骨髓愿实證而不事空言
斯可宝也服膺至善刻意精操禀严命而履薄持盈
挺毅肩而负重道远结终场于初步拓末局于始心
斯可宝也明经旨趣定论权衡正眼目而鉴格人天
凛犍椎而降伏魔外作狂澜之砥柱为断岸之浮梁

斯可宝也严净毗尼弘三乘之正范坚持衣钵传诸
佛之常标尊重波罗提木叉化化不绝孝顺摩醯首
梵网当当有因敬若大师生生恒依是学爱犹一子
念念不去其心制三世以无违敕十方而无犯斯可
宝也深信唯心标九莲之净土全提本性摄六识于
圆通一门超越妙庄严十方接引三昧顿成真解脱
四字专持人听难思故复说诚赞叹我见是利不觉
吐舌宣扬感忆母而两深契愿王于一念斯可宝也
退步餐玄嚼藿藜而忘苦淡进身研道披缕褐而失
寒温磨心镜于痕垢尽除拂灵台于是非不涉戒珠
莹净息静虑于漩澓之波定海渊澄发慧光于浑圆
之境斯可宝也千林拨草戴星月以扣华宗万里瞻
风践冰霜而慕梵印掷形骸于烟霞之外轮性命于
炉鞴之中亲知是事吞棘栗未敢吾欺自肯方休撒
悬崖不从人得斯可宝也横担楖栗直入嵯峨盘结
草庵目空云汉吞三世而无生可度拒四诏而绝意
为人煨黄独而香透九重不暇为俗流拭涕戴青灰
而声闻二国未肯因世主下床斯可宝也道圆德备
果熟香飘感而遂通迫而后动秉金刚于宝华王座
传正令于妙密天寰截英雄之伶俐命根续五宗不
传之绪烹佛祖之玄微骨髓显三宝无上之尊斯可
宝也若能始终是学央定究竟斯成不惟示末法之
鸡犀抑且悬将来之龟镜然则漫谓不逢鹫岭见前
睹文佛以放光勿劳再会龙华当下获慈尊而授记
增大明之佛日三世光辉运常转之法轮十方通达
惟无上宝是众中尊堪酬不报之恩以助无为之化
末法下凡不揣固陋敢述此作愿僧自宝。

** 不自弃说

杖者一日坐室中与客激扬今古有侍侧愚门人因
挥麈之暇乃整衣礼请曰小子愿乞一言为终身成

人之警以不自弃惟师哀怜而加锡之杖者奇之曰
大哉小子乃能以成人之事问予耶予安能以一言
曲尽成人之道哉且以予生平所未能成而欲自弃
者详与子言之使女得常诵予侧并警觉予之所不
逮焉庶不负予为女师以女为予之资也居予语女
女欲成人而不自弃也则此生可为了生死人矣女
肯为了生死人也则此生可为不自弃人矣且予与
女未能成人而妄欲自弃者何哉即予与女不务了
生脱死秪欲自欺欺人非自弃乎不务真参实悟诳
以未得谓得非自弃乎不务忘情绝识谬为刻妙雕
玄非自弃乎不务明宗透旨讹为接响承虚非自弃
乎不务亲师习友僻为离群索居非自弃乎不务行
诣百城局以一隅自大非自弃乎不务入室通方劣
为单板独拍非自弃乎不能心眼圆明瞎为浊智流
转非自弃乎不能迸出胸襟徒尔数他珍宝非自弃
乎不能精金百炼伪为假死汞银非自弃乎不能绝
后重苏寐与痴人说梦非自弃乎不能竿头进步死
欲执守真常非自弃乎不能深透五家僭谓当代宗
匠非自弃乎不能道通德备冒欲出世为人非自弃
乎不能韬光敛彩怪欲显异惑众非自弃乎不能孤
峰坐断险欲将高就低非自弃乎不能證大解脱愚
欲垂手入廛非自弃乎不能久安学地妄欲方丈自
居非自弃乎不能大法自钦夸欲开山建寺非自弃
乎不能超凡越圣狂欲呵佛骂祖非自弃乎不能一
口吸尽窃欲评唱古今非自弃乎不能鉴衡一世罔
欲贬剥诸方非自弃乎不能克巳复礼悖欲收拾人
心非自弃乎不能至诚感格逆欲颠倒英雄非自弃
乎不能心斋坐忘滥为呈身长老非自弃乎不能韫
椟待沽炫欲求售天下非自弃乎不能功成不居妖
欲受人供养非自弃乎不能含弘光大甘以得少为

足。非自弃乎。不能顺致天年。枉为暴殄天。非自弃
乎。不能贞介自守。贱为摇尾乞怜。非自弃乎不能自
度力量。矫为大事荷担非自弃乎。不能振纲立纪。忍
欲发人阴私。非自弃乎。不能藏污纳垢。痛欲坚白自
鸣。非自弃乎。不能身先天下。屈欲舍巳徇人。非自弃
乎。不能象罔获珠。痴欲怜才惜器。非自弃乎。不能激
扬向上。盲为煅炼钳锤。非自弃乎。不能藏身远害。昧
欲冒难持危。非自弃乎。不能本色自高。巧为翰墨媚
世。非自弃乎。不能相忘机术。托彼权势张施。非自弃
乎。不能方寸自贵。殉彼名胜山川。非自弃乎。不能精
严妙行。拨彼勤苦徒劳。非自弃乎。不能穷通经论。荡
以文字扫除。非自弃乎。不能大机大用。陷以死语死
法。非自弃乎。不能慧命自权。乱为传授许可。非自弃
乎。不能忍难付嘱。轻自透露锋芒。非自弃乎。不能清
正源流。滥使天下僣窃。非自弃乎。不能阴翊王化。辄
自犯世典刑。非自弃乎。不能斡旋风气。反为奸邪所
乘。非自弃乎。不能见几而作。忽其天人向从。非自弃
乎。不能谨避嫌疑。或至触伤尊讳。非自弃乎。不能经
大传远疾欲美振一时。非自弃乎。巳上略举五十三
则。皆予与女所未能而妄欲自弃者。予与女自今而
后。当书诸绅诵诸口。铭诸心时时自警。念念自规。庶
不致自弃此生。以成彻头彻尾。融通廓大之了生死
人也。子其识之。毋自落大事诸小子咸喜咸惧。共拜
受之良久曰。行到三巴三峡处。一度间猿一断肠。