欽定古今圖書集成博物彙編神異典

　第一百五十二卷目錄

神異典第一百五十二卷

僧部列傳二十八

唐四

按《續高僧傳》：海順姓任氏，河東蒲坂人。容貌方偉，音韻圓亮，長面目，少髭髯，儀服不群，於眾有異。少處寒素，生於田野。早喪慈父與母孤居。孝愛之情靡由師傅，廉直之性，獨拔懷抱。每恨家貧無資受業，故年在志學，尚未有聞，乃慷慨辭親，脫落求道。出家依于沙門、道愻。愻道光元胄，名扇儒宗具見後傳。順躬事學禮，晝夜誦經。初無暫替，文不再覽，日殆三千，歲登具受。履操逾遠，志業尤勇，念定所持誓無點累。仍以威儀麤著身，過可防語，笑易為口非難護。乃因他患緘默不言，卻掃蓬扉事心而已，方以學行之始。慧解為先，遂閱討眾經，服膺元宰方等諸部。咸稟厥師，皆探賾研機遺言領意。有栖巖寺沙門神素者性好幽栖，尤專大論。順遠承奇調思扣沖關，荷帙登峰。諮參講肆徒屬既眾，鑽仰殊多。有所詢求，但舉綱要。順頻時時屢請，微以為繁，雖慍色不形而勞心可驗。順逡巡退席曰：昔陳亢問一得三，今者請一蒙二，亦何遽乎。曰：何謂耶。答曰：一則見忤，一則聞義。素既悟其所述，因斯自革。於是無疑不斷，有滯必申，至於雜心檃括備在婆沙。研精專一，始終該統，或下山分衛而執卷披文，或企足接明假照尋讀。莫不洞開樞要，妙鑒幽原。順嘗以餘席言於素曰：海順曠劫深尢不逢賢聖，周旋五趣莫能自免，致生茲穢土。對此凡緣未能出有，欲河登無為岸，將不由心。駒失轡而晦沉坑陷者乎。因涕泣濡襟，歔欷哽塞，又曰：每念二輪交轍息駕，何由六道長驅。思歸無路。言及斯事載懷惶悚，且生得為人啟期。亡憂於貧賤出家弘道，僧度不易於公侯，順今兼之。一何可慶。又以大冥之室仰屬傳燈，雖不面奉如來而幸遇法師耳。不量短綆輒揆深源，願得賜以明珠投之渾浪，如此則一生有獲，千載無恨也。遂即言笑如常，容儀自若。素曰：敢聞君子志矣，恐不副雅懷。素後累居僧任，果停講席。順以法輪罕遇，遂欣禪味。有沙門道傑者，穎秀定慧，希慕風景。乃致書曰：敢稽首大師門下，每欲理靜，攝心山泉畢志，但以無明大夜。非慧炬不輝。故栖寄法筵聽覽元旨，至於人物聚集頗勞低仰，況乃大限百年小期，一念儻從風燭，前路奚憑。所以策駑駘之疲，想千里之遠。定門元妙，輒希趣入。逆其不逮益用盤桓，伏願開含養之懷，退人以禮。傑得書，美其銳情元暢也。乃報曰：促路非騏驥之逸轡，灌木豈是鸞鳳之栖息。故當引水而沐枯魚，戢翼而朋寡鶴耳。脫其不爾，幸無略光陰。順得書曾疾遂不果行，而為人高簡雅素，自歸清眾，絕交氓俗。嘗有說種姓高尚祖禰榮貴者以誇於順，順莞爾而笑曰：我釋種餘暉法王之子，尚須謙讓自下，不敢傲誕欺人。豈期庸庸之徒，翻欲恃鬼陵物。遂振手而去，故趨時之士皆不及。其門反俗之賓頗，入其室而道行純潔，性好追蹤。曾刺血洒塵供養舍利，兼以血和墨書《七佛戒經》，克己研心類皆如此。嘗尋付《法藏傳說》、《如來涅槃法》付承繼迄於師子罽賓，囑累斯盡，詞事既顯，若親面焉。因斯悽，感涕零如雨曰：恨不及彼聖人拔，茲沉俗也。又常於宵分歸，命三尊同住，鄰居無得聞者。或解衲覆彼寒夫，或減食而充餒者，志好恬愉無求，知足。有贈衣帛者，終不以介意。曾從容曰：自任則樂，而未曾制物。從我隨物，則苦而未曾以我違物，且鳥不栖淵，魚不巢樹，未必解修和讓之道，而各得其所。宜者亦猶，我不奪物榮，物不好我辱矣。又作《三不為篇》其一曰：我欲偃文修武，身死名存，研石通道。祈井流泉，君肝在內，我身處邊。荊軻拔劍，毛遂捧盤。不為則已，為則不然。將恐兩虎共鬥勢不俱全。永存今好，長絕來怨。是以返跡荒逕，息影柴門。其二曰：我欲刺股錐，刃懸頭屋梁。書臨雪彩、牒映螢光。一朝鵬舉，萬里鸞翔。縱任才辯，遊說君王。高車返邑，衣錦還鄉。將恐鳥殘以羽，蘭折由芳籠，餐詎貴鉤，餌難嘗。是以高巢林藪，深穴池塘。其三曰：我欲衒才鬻德入市，趨朝四眾，瞻仰三槐。附交標形引勢，身達名超。箱盈綺服，廚富甘肴。諷揚絃管，詠美歌謠。將恐塵栖弱草，露宿危條無過日。旦靡越風朝是以還傷樂淺，非惟苦遙。順神晤駭群，出言可錄，著集數卷。于時真法陵遲俗尚諛諂，訥言敏行者為愚，巧詞令色者為智，廉潔正性，眾或致譏故。順理貞直之心，居危不亂，涅而不緇。可謂懷素風焉。有沙門行友者志行嚴正，才慧英悟。與順素交，因疾參候。順曰：先民有言，古之學者為己，今之學者為人。三復斯言一何可信。世人強求知解而不欲修行。每思此言，良用悽咽。吾謂夷煩殄惑，豈直專在說經。以法度人何必要登高座授。非其器則虛失其功，學不當機則坐生自惱。友遂製《息心論》以對之，文甚宏冠。順曰：觀弟此作，理如未盡。友曰：息心之論應有數篇，謂顯觀述宗。釋疑成義。但以理元詞密，非當世之所聞。故容與於靈津，戢鱗而未進，慨時哉之不遇，始絕絃於此耳。順乃重說遺教，悲歎無已。先有沙門慧本者逸亮高世僧也，思與順結山林之操。會順方學問，未暇允之。本獨謝，時世罔測所往，後每思之，言輒凄泫。曰：本公若乘龍之遊，濯足雲表。吾雖攀戀，自恨縈身囂俗，升沉相異，徒為悲矣。且忘懷去來者朝市，亦江湖眷情生死者。幽栖猶桎梏，苟其性之不失。不無居而不安其得，志慕情為如此也。于時臥疾連稔，自知不全，遺文累紙呈諸師友。而形同骨立，情爽逾健。旁問後事，順曰：患身為穢器，暫捨欣然。魚鳥無偏水陸何簡。然顧惟老母宿緣業重，今想不得親別矣。若棄骸餘處，儻來無所見，有致煎惱。但死不傷生，古言可錄，順雖不孝豈敢以身害母耶。既報不自由，可側柩相待。遂令遜法師說法，領悟欣然，須臾卒於住寺。春秋三十即唐武德元年八月十五日也。又沙門行友者被召弘福院充翻譯之選，建名時俗云。

曇藏

按《續高僧傳》：曇藏姓楊氏，弘農華陰人。家世望門，清心自遠。年十五占者謂為壽短，二親哀之，即為姻媾。既非本情，慮有推逼，遂逃亡山澤，惟念誰度。行至外野，少非遊踐，莫知投造，但念觀音。久值一人貌黑而驅二牛，因問所從可得宿不。便告藏曰：西行有寺，不遠當至。尋聞鐘聲，忽見僧寺，因求剃落便遂本心。即遣出門，可行百步，迴望不見，久乃天明，西奔隴上求法。為務晚還京邑，於旌善寺行道受戒，聽諸經律，意有所昧。又往山東彼岸，諸師競留對講地持，十地名稱普聞。故東漸海濱，南窮淮服，聽涉之最無與為儔。及返京師，住光明寺，論發新異擅聲日下。獻后既崩，召入禪定。性度弘裕，風範肅成，故使道俗，推崇綱維，領袖恆為接對之役也。賓客席上之美談，敘曠世之能見之今矣。大唐御世造寺會昌，又召以為上座，撫接長幼殊有奇功。貞觀譯經又召為證義，時以藏威烈氣遠容止清肅，可為興善寺主。藏深懷禮讓，用開賢路，乃薦藍田化感寺潤法師焉，即依其言舉稱斯。目及皇儲失御，便召入宮受菩薩戒，翌日便瘳敕賜絹數百段，衣對亦爾。度人三千，并造普光寺焉。尋又下敕得遙，受戒不藏曰地持論云，若無戒師發弘誓願得菩薩戒。因進論文，敕乃以懺詞令藏披讀。至皇后示疾，又請入宮。素患腰腳，敕令輿至寢殿受戒，施物極多，並充功德。至貞觀九年三月十八日終于會昌寺，春秋六十有九。哀慟兩宮，弔贈相次諮，葬郊西嚴村。起塔圖形，東宮詹事黎陽公于志寧為碑文，建于塔所。

按《續高僧傳》：神迥姓田氏，馮翊臨晉人。弱齡挺悟，辭恩出俗。遠懷匠石備歷艱虞，問道海西，包括幽奧。博採三藏，研尋百氏年。未及冠蔚為鴻彩，雖廣融經論而以大衍著名。至於所撰序、引注解、群經篇章銘論，合四十餘卷。每於春初三月放浪巖阿，迄於夏首方還京邑。漁獵子史諷味名篇《逸調橫馳》，頗以此而懷簡傲也，兼以嘲謔豪傑辯調。內外陵轢倫右誇，尚矜莊京邑。所推侯王挹仰又以旬暇餘隙遊歷省臺，預是文雄通名謁對，或談敘儒史，或開悟元宗。優遊自任亦季世縱達之高僧也，故華壤英俊為之諺曰：大論主釋迦迥法界，多羅一時。領以其豎論之時，必令五三人別難。後乃總領通之，故懷斯目矣。大業十年召入禪定，尋又應詔請入鴻臚，為敷大論訓，開三韓諸方士也。貞觀三年，以正道所歸通務為則，遂擁錫庸蜀流化岷峨道俗，虔虔靡若風草法，流亹亹所至汪濊。以四年七月一日遷於法聚寺，春秋六十五矣。四眾哀慟，悲其為法來儀未幾而終，素懷莫展。益州官庶士俗以同舟列道，爭趨奔於葬所，素幢竟野，香煙蔽空萬計。哀號聲動天地。於昇遷橋南焚之，遵遺令也。弟子元察收其餘骸，與同學元究等於終南山仙遊寺北而繕塔焉。究為文銘於塔所。

按《續高僧傳》：僧鳳姓蕭氏，梁高其族祖也。曾祖懿梁侍中宣武王，大父軌梁明威將軍番禺侯顯考長，陳招遠將軍新昌守。鳳以族胄菁華風望高遠，置情恢廓立履標峻。昔在志學聰慧，夙成文翰。曾映聲辯超挺所製新文百有餘。首冠出儒林識者咸誦，固得早發延譽令逸。京皋開皇之始，僧粲法師名重五都學周八藏，乃委心請道歸宗。師傅粲鑒其精爽，美其器略，授以真乘開十等之差，導以元辯疏八勢之位。鳳雅有幽度領覽無遺，勝氣邁於比肩賦命懷於前達時倫相顧曰：師逸功倍聞之昔人冰涼清厚，驗之今日會隋煬負圖，歷試黃道。大業中，歲駐蹕南郊文物一盛千年罕。及欲以軍威、帝業激動鬼神，乃高飾黃麾盛陳白羽，霜戈耀日，武帳彌川，皂素列於朝堂下，敕曰：軍國有容、華夷不革、尊主崇上、遠存名體。資生運通、理數有儀。三大懸於老宗兩，敬立於釋府。條格久頒，如何抗禮。黃老子女承聲下拜，惟佛一宗相顧峙立。沙門明贍，率先答詔，具如別傳。然敕頻催，何為不禮。鳳時為崇敬，寺主依例被追乃擺撥直進，援引經論，明不可敬之，理僉詳贍。鳳抗詔之儀，可謂蘭菊各擅其英華，竹柏互陳其貞節，不可削也。獻后云：崩禪定斯構，下詔辟召來萃道場。相從講解，迄於暮齒。善綜引，安機要。難問失緒，顯論攸歸。貞觀中年，釋門重闡。青田有穢，白首斯興。非夫領括，無由弘護。中書舍人杜正倫下敕監掌，統詳管轄。奏召以為普集寺住，尋更右遷定水上座，綏緝二寺。無越六和，妙達眾心，欣其仰止。年及縱心，更新誠致，縶維塵境。放曠山林，言晤相諠，終事畢矣。有岐州西山龍宮寺遠來，請講深幸，素心承彼。北背層巖，南臨清渭，石鏡耀日，松蘿冒空暢悅幽情。即而依赴，大開法觀導引慧蹤，遂使道俗來蘇，聞所未有。既而，厚夜悽感常志言。前悲各增，慨彌隆遐想。以其年暮月二十三日，因疾終於彼寺，春秋七十有七初。以疾亟委臥，猶存弘法，精爽不移。乃力疾而起曰：妙法華經最後言別終須一釋，用通累念遂對眾開之，下坐帖然奄爾，神逝於岐州。陳倉縣龍宮寺士俗官庶痛心疾首，喪我所，天非夫。陳跡昭穆，安睹乃遷靈於縣郭之北原，鑿窟處之。仍施白塔，岧然望表，遠近瞻矚，無不涕零。有弟子法位學聲，早被言悟，清遠以終天。難補英聲易塵，匪假陳揚於何取。則乃於定水寺為建一碑，程器萬古。其文左僕射燕國公為製，惟鳳立性，矜莊氣厲。群伯吐言，爽朗晤涉。奔隨以般若為心田，以涅槃為意得，講《法華經》百有餘遍，製疏命的，亦是一家。餘諸經論，待時而舉。初鳳之往西山，便留遺疏。述其遠度，累以餘緣，恰達彼寺，因而不返。樂天知命，何以加之。

按《續高僧傳》：道岳姓孟氏，河南洛陽人也。家世儒學，專門守業。九歲讀詩易孝經，聰敏強識，卓異倫伍。父暠仕隋為臨淄令，治聲遠肅。有隱士西門義者，博物疏通，伏遁巖谷。前後令召，莫能致之。至是步自山阿來儀府舍，謂銓下吏曰：西門義至為吾白之，即以事聞，令素仰高風。駭其萃止，延席曰：先生道扇三古，德重四民，何能輕舉。義曰：吾自弱歲隱淪於茲暮齒，誠不欲干遊人世，抱誠棄智頃者吠聲既靜則良政字民五褲興謠兩岐成詠有欣美化，故不以韜隱自私敢敘斯事。令述其不逮，問其治術，對答若神情兼明舉。乃命諸子紹續績曠岳略等列於義前，令其顧指。義曰：府君六子誠偉器也，自長而三州縣之職，保家自若也。已下之三其志遠、其德高，業心神道求解。言外固非世局之所常談也。曠年十七遂得出家，操行貞固，志懷明約，善大論，及僧祇深鏡空有學徒百數。禪觀著績物務所高，即洛陽淨土寺，明曠法師是也。岳十五出家，依僧粲法師。為弟子少樂學問經論，是欣及具篇禁，更宗律部指途持犯性不議非，而體貌魁美，風操高厲，容止儼然不妄交於道俗。後習成論雜心，於志念智通二師備窮根葉辭，義斯盡有九江道尼者，創弘攝論，海內知名。以開皇十年至自揚都來化京輦親，承真諦業寄傳芳。岳因從受法，日登深解以眾聚事。擁惟其廢習，將欲栖形太白，服業倫貫。時太白寺慧安者，倜儻多知世數。闊達方丈，一字方寸千文，醫術有工，經道偏練，日行四百，相同夸父，世俗所謂長足安是也。岳友而親之，便往投造。告所懷曰：毗曇成實學知，非好攝大乘論，誠乃精微而傳自尼公聽受，又尟今從物化，請益無從，中路徘徊，伊何取。適昔天親菩薩作俱舍，論真諦譯之。初傳此土，情寄於此耳。安曰：願聞其志。岳曰：余前學群部，悉是古德所傳，流味廣周，未盡於後。惟以俱舍無解，遂豈結於當來耶。安曰：志之不奪，斯業成矣。後住京師明覺寺，閉門靜故，尋檢論文。日讀其詞仍洞其義，一習五載不出住房，惟除食息，初無閑暇，遂得釋然。開發了通，弘旨至於外義，伏文非疏。莫了承《三藏本義》，並錄在南，思見其言載勞。夢寐乃重賂遺南道。商旅既憑，顧是重所在追求，果於廣州顯明寺得《俱舍疏本》，并《十八部論記》，并是凱師筆跡，親承真諦，口傳顯明即凱公所住寺也。得此疏本欣載御懷，諷讀沉思，忘於寢食。乃重就太白，卒其先志。於即慶弔絕緒尋繹，追功口腹之累，惟安供給。時穀食不豐，菜色相顧，安庶事經勞，始無匱乏，綿歷歲序，厥志彌隆。內慚諸己，乃謝安曰：岳今至愚為累，獨學成譏，輒不量力，欲希非分一不可也。食為民本，名作實賓，苟求虛譽。遂勞同志二不可也，斯過弘矣。誠可退跡，沉浮更勞重，累則不可也。安曰：功業將成，幸無異志。嘉會難再，無思別慮，復延兩載方始出山，乃以己所。尋知將開慧業，遊諸講肆，清論莫窮。大業八年被召住大禪定道場，今所謂大總持寺是也。時年四十有四，少齒登器，莫匪先之。此時僧眾三百餘人，令德風規，互相推讓。岳以後至，名重。學不從師，雖欲播揚，未之有許。時有同德沙門法常智，首僧辯慧明，等並名稱普。聞眾所知，識相為引，重創為請。主岳撝謙藏器退辭，師授徒累，清言終慚疏略。慧明等越席揚言曰：法師何辭耶。吾等情均水乳，義結相成。掩德移機，恐爽靈鑒。又人世飄寄，時不再來，幸不相累。岳顧諸意正，乃首登焉。遂以三藏本疏判通，俱舍先學。後進潛心，異論皆曰：斯文詞旨宏密，學爽師資。縱達一朝，誠自誣耳。當伺其談，敘得喪斯及矣。岳自顧情王虛宗，初無怯憚。舉綱、頓網，大義斯通。雖諍論鋒，臨而響。應隨遣眾，咸不識其戶牖，故無理頓聯辭。由是名振學宗，法筵繼席，歲舉賢良，推師有寄。武德初年從業藍谷化感寺側，巖垂乳水。岳往承之，可得二升，懸滴便絕。乃曰：吾無感也，故使輟流。遂以殘水寫滴下瀅中，一心念誦，日取一升。經六十日患損，方復。又至二年以三藏本疏文句繁多，學人研究，難用詳覽。遂以真諦為本，餘則錯綜成篇。十有餘年，方勒成部，合二十二卷。減於本疏三分之二，並使周統文旨，字去意留。兼著《十八部論疏》通行於世，以為口實。又初平，鄭國有宗法師者，神辯英出，時所異之。皇上延入內宮，立三宗義。岳問以八正通局聖賢，後責纔施。無言以對，坐見其屈。乃告曰：京室學市，談衍實。希三宗之大，於何自指及高祖之世，欲使李道東移被於鳥，服度人授法，盛演老宗。會貞觀中，廣延兩教。時黃巾劉進喜創開老子，通諸論道。岳乃問以道生一二，徵據前後，遂杜嘿焉。岳曰：先生高視前彥，豈謂目擊耳通乎。坐眾大笑而退。故岳之深解法，相傳譽京國矣。至六年秋八月，岳兄曠公從化，悲痛纏懷。徒屬慰曰：人皆有死，惟自裁抑。岳捫淚曰：同居火宅，共溺愛流。生死未斷，何得不悲。聞者義之，以為善居道俗之間也。貞觀初年，有梵僧波頗在京傳譯，岳為眾舉，預其同列。頗聞善於俱舍，未始重之。謂人曰：此論本國學者之英華，浮情不敢措意。今言善者，不有謬耶。因問以大義并諸異論，岳隨其慧解，應答如流。頗曰：智慧人，智慧人不言此慧吾與爾矣。自爾情敦，道術厚密。加恆八年秋，皇太子召諸碩德集弘文館殿講義。岳廣開衢術，延對諸賓，酬接覆卻，神旨標拔。太子顧曰：何處法師若此之辯也。左庶子，杜正倫曰：大總持寺道岳法師也。法門軌躅，學觀所宗。太子曰：皇帝為寡人造寺，廣召名德。而此上人猶未受請，何耶。倫曰：虞舜存許由之節，夏禹順伯成之志。彼乃俗流，猶從矯逸。況方外之士，棄名之人臣，輒從其所好耳。乃下令曰：今可屈知寺，任允副虛襟。岳動容，屢辭不免，遂住普光。以貞觀十年春二月，遘疾彌留，諸治無效。春坊中使相望於路，遂卒於住寺，春秋六十有九。皇太子令曰：普光寺上座喪事所資，取給家令，庶使豐厚無致遺約。仍贈帛及時服法衣等。俄而有敕，復官給葬儀，送於郊南杜城之西隅。岳弟明略，身長七尺三寸。十九出家，志懷遠悟，容儀清肅，特善涅槃。學人從集，有聲京洛，住東洛天宮寺。貞觀九年入朝奉慰，時四海令達，總集帝京。惟岳及略，連枝比曜，時共美之。及事緣將了，言歸東夏。岳惘然曰：吾同氣四人並先即世，惟余與爾，相顧猶影自曠。師沒後，心常怏怏恐藤鼠交侵，欻然長逝。異生難會可不思耶。吾將耄矣，其能久乎。集會又難，爾其且止，因斯便住。恰至明春，岳便辭世。略之銜悲痛結帶疾還寺，以十二年卒於所住，春秋六十七矣。

功迥

按《續高僧傳》：功迥姓邊，汴州浚儀人，年六歲便思出家。慈親口授觀音經，累日而度，自此專訓經法。九歲而送在寺，年十六捨俗服志願山居。因入泰嶽苦心忘倦，年二十五便事弘法師，私自惟曰：拱默山林乃是一途，獨善至於導達蒙瞽。維持餘寄，非化誘不弘，住汴州慧福寺。昔在山中十地勝鬘，已曾講解及遊城。邑人有知者勸而說之，遂因闡揚諸經論等亦備敷說晚以法華，特為時要便撰疏五卷，鎮常弘演前後五十餘遍，每至藥草品天必降雨，故其幽誠徵感為若此也。其佛地般若制疏并講津濟，後學聲滿東川，又撰無性攝論疏厥功始成奄然，長往於本寺，年六十六余。聞之行人曰：其人少欲自節，衣布坐茅，所獲利祿隨時散盡。房無遺篋，四壁廓然。未終之前，異香靈光至所住室。二夜四至自睹嘉相門人同美。迥曰：願乘此瑞往生樂土。因不食，二十日而終。所飲井水終旦泉竭殯，經數日水方復舊。道俗悲涼，通感若此。

按《續高僧傳》：神照姓淳于，汴州中牟人。年九歲隋亂，眷屬凋亡，惟母及身萍流無託。未幾，母崩。投造無指朝求木實夕宿屍所行住見之莫不下泣。年十二投尉氏明智律師而出家焉。於時載揚律藏，學徒雲集宇內，初定餱粒未充。照巡村邑，負糧周，給年經六祀，勞而無倦。供眾之暇，夜誦法華勝鬘經雖久，人無知者。受具聽律，每發奇思前學之流驚其迥悟，又往鄴下休法師所聽，攝大乘論一遍無遺，講散辭還休送出寺學門怪異休顧曰：斯是河南一遍照也，後生領袖爾。其知之，又往許州空法師所聽雜心，論纔始八卷，為師疾而返。後因遂講之初，後通貫時人語曰：河南一遍照英聲，不徒召爾。後涅槃華嚴成實雜心隨機便講曾不辭退，又造像數百鋪，寫經數千卷，任緣便給，不為藏蓄新譯，能斷金剛般。若初至披讀，尋括詞義似少一行，遂以情側注。及後具本，果與符同時，咸訝其思力也。貞觀中遘疾逾久而戒行，無玷卒於安業本寺，春秋五十有九。初平素日一狗將養所往恆隨及鄰大漸，長號哀厲通宵，向本出家寺往返二百餘里，繞寺號呼以告，彼眾素不知也。凶問後至方委狗徵及曙還返。安業掩坎之後，長眠流淚不食而殂。

按《續高僧傳》：道傑姓楊，其先弘農漢太尉震之後也，苗裔復居河東安邑之鳴條焉。天懷穎發廓然物表年纔小學便就外傅教以書計典籍，粗知大略然以宿植德本，情厭俗塵，父母留戀抑奪不許。開皇十一年歲將冠肇垂翼東飛投聞喜橫水窟真瑩法師。瑩鑒其高拔，即而剃落。尋與受具，令學涅槃等經。性淨修明，聞持鏡曉。後往峴頭山誦《法華經》，月便度深自惟曰：經不云乎。寧願少聞，多解義味。欲得通要，必俟博遊。開皇十四年往青州何記論師所，聽採成實，纔涉二年，功高四載。記顧曰：吾子形貌傀偉，清對有方。學淺而思遠，吾論其興矣。儻子存於始卒，吾當誨而不倦。無幾而記遷化，遂爾周流齊土。時有裝寂安藝，並號哲人從之受道，多識前令。又往滄冀魏念二論。師所聽《毗曇論》又於清河道尚汲郡洪該所俱聽成實始末。四載傾窮，五聚乃上下搜求，以問法。主每令該公延頸，長息曰：此子有拔群之亮弘，興論道，其在子乎。由是門人胥伏。開皇十九年，自衛適鄴聽林法師攝論，又於洪律師所聽《四分略》，知戶牖意在。小論將事東行，屬隋漢王召滄州志，念河間法楞。長弘并部忽遇斯際，即往從之，聽仰迦延，讀婆沙論首尾。三載頗極窮通。然以先攻小學，意為弘顯大乘。仁壽二年，又依《楞法師》聽十地等論。爾時法門大敞，宗師雲結。智景大論十力攝乘，兩達涅槃，舜龕律部，一期總萃。并晉中興乃歷遊講肆，觀略同異。凡經六載，咸陳難擊。故并州語曰：大頭傑難，人殺，然其例並雖少而一徵一責能令流汗。文帝崩，晉陽逆節，便還故里講《阿毗曇心》又講《地持》各五六遍。自惟曰：徒事言說，心路蒼茫。至於起慧非定不發，遂停講。往麻谷依真慧禪師學坐思，擇念慧。深入緣起慧歎曰：常謂法師等一從名教，難偃亂流。如何始習。便能住想。豈非宿習所致耶。後依成實安般念。處兩夕，專想觀解大明。便謂神素法師，曰：昨試依論文安，般念觀境界極明，而氣逼上心，坐不安席。欲除此患，終須教遣，請撰諸經。安般同異，編為次第將依遣滯素，乃取婆沙成實龍樹蘭若諸部。明十六特勝六種安般之，相以示之。即依修習，更逾明淨。又往麻谷以呈所證。慧曰：善哉。大利根者，淋落泉中諸學，坐者未至此處。武德元年請弘十地，傑笑曰：息駕修禪，但名自利己法講揚法化誠為利他至於俱利，事須商度。今當晝語，夜默庶得。小大通洽不亦可乎。遂即長弘三十餘遍。常隨門學百有餘，人堪外化者，數盈二十斯人也。剛決忠恕。少慾希言。擇交選士，疏財薄食。苦樂不言，喜慍無撓。栖巖一眾舉為僧主，辭不獲免，若浮雲焉。以貞觀元年七月二十八日因疾卒山，春秋五十五，三十六夏。初有桑泉樊綽者，前周廢教僧也。雖為白衣，常參法宇，傑以國士遇之。綽已前亡，二女同夢其父乘虛而至，曰：吾生西方極樂土矣。知傑師將逝，故來迎接。因往栖巖。其日，傑患停講，乃至壽終，常見樊綽在傍。合眾又聞空中伎樂，異香，故其去處雖遠，不負弘道之功焉。門人依西域闍維，起塔供養。

按《續高僧傳》：神素姓王，字紹則。其先太原遠祖勇從宦虞州，遂徙居安邑鳴條之野焉。少與道傑結張范之好，相攜問道儒學之富禮，易是長，至於篇什繼美英彩，故其遊學講肆，周流國境，必與相隨。所習詞義，博覽俊悟，則難兄難弟也。至於誦經學定，當席索隱，則後於傑。文理會通，素則先之。為傑出，安般念觀，令其徙滯如彼傳述。大業四年，傑公停講。學門請素接軫，相尋，遂從命。專講毗曇，四十餘遍續講成實將，二十遍自餘小部不足述之。其為講也，片言契理，少語釋多，學者元悟，聽覽不倦。則傑高於素若，多陳同異，廣定是非。鄭重校角，開生覺意。則素賢於傑所匠成者，則蓋裕隆深，英泰之徒是也。故晉川稱為素傑二公，秋菊春蘭，各擅其美。然素溫恭退讓，慈愛矜恕，待士慕賢，不伐諸己。貞觀二年，栖巖大眾請知寺任，辭以法事相繼有阻。僧綱眾又固請，依傑師故事，乃許之。性寬厚，善物性，故得上下和睦，風塵攸靜。以貞觀十七年二月二十三日卒於栖巖，春秋七十二。素一生行業，屬想西方於臨終。日召門人大眾，爰逮家臣與之別。已自跏趺坐，正威容，已令讀《觀音經》兩遍，一心靜聽，自稱南無阿彌陀佛如是五六。又令一人唱，餘人和。迄於中夜，端坐儼然，不覺久逝。依即坐殯，肌肉雖盡，骨坐如初。初終之夕，如仁壽寺志寬法師夜坐如悶，夢素來過同床止息，勤勤告別曰：如來大悲為諸眾生曠劫，苦行勤求。大法流布，人天欲使不絕。我等雖居下流，然佛遺寄未能發揮，道業遂有季位在前。素雖不肖深懷辜負，每欲推命竭愚上干天聽，今大運忽臨，長辭永別。好住努力。寬送目極，忽然而覺。及明，莫知凶問。須臾信至，方知昨逝。寬致書述懷與諸門人焉。

按《續高僧傳》：法護姓趙，本趙郡人。祖康為濟陰守，子孫遂家焉。隋初有趙恒者，與清河崔、汪以秀才擢第，時號四聰，即其父也。家門清儉，禮素自居。護時沖幼，戲則圖坐登講，採花列供。其父知為法器。十二遭父憂，未幾，又丁母難，哀慟氣絕者數四。服闋，造河北衛部，欲學儒術。忽逢勝緣提誘，誨以三界牢獄，示以四大毒蛇。如不早悟，輪迴未已。便依而落髮，時年十五也。留誦淨名，七日便度，自是廣訊經誥，訪無遠近。遂往志念所聽《毗曇法》，彥所聽成實縱橫，累稔參預前蹤，又聽律部薄閑持犯，又往彭城嵩論師，所以是攝論。命家海內標仰，服膺請益，無所辭焉。指授幽明，曲盡元致。大業三年度僧化遠，護應此詔，名霑安陸。俄而，有敕遠召藝能住內道場，時年三十有二。既居慧，日高彥成群，常講中觀、涅槃、攝論。偽鄭既降，太宗初入，別請名德五人。護居其例，自此校角攝論去取兩端，或者多以新本确削，未足依任。而護獨得於心，及唐論新出，奄然符會以為默識之有人焉。貞觀十二年敕召入龍潛宅，天宮寺。仍知寺任，勉人以德，眾穆如也。十七年七月二十一日曛時不豫，因卒於房。春秋六十有八。護善外書，好道術。約己薄食，解衣贍寒，結帶終歲。不飾容貌而貴勝所重，通方咸萃。先服石散，大發數日悶亂。門人慞惶，夜投餅滓，詭言他藥。後聞，正色曰：吾之見欺，當自責耳。然陷師於非道是何理耶。遂不與言，其礭固例如此也。然好施忘倦，房無圭勺之儲，但一床一凳而已。撰《攝論指歸》等二十餘篇。初亡嵩山，沙門智大者年九十餘，傲然恬素，不出三十餘年。聞著杖策，而至盡哀。曰經論之士，精苦之倫，代有人矣。至於純直自然，識量雅通者斯人，歿後固絕蹤矣。中書杜正倫來弔，而為銘焉。

元續

按《續高僧傳》：元續姓桑，蜀郡成都人。出家既久，經綸道業涅槃成實所學之宗，常講法華導引蒙曉。然風彩高峻，容止方複。言談之際，機候變通達外。書工草，隸時吐篇什繼美前修。又能折節下人，僮少道俗有才調者，命來與語，愛而狎之。至於侯王，雄伯，名儒，大德便傲然特立，不以介意。而神爽更高，辯洽電疾，有梓州東曹掾蕭平仲者，梁高之孫也。博學機關當時絕偶，往參談敘，文集相示。平仲尚之從容曰：仰承高懷，蔑略諸貴等。今蒙禮顧深愧非人。續曰：諸貴驕蹇，須以驕蹇對之。明公汎愛，故以汎愛相答。仲曰：法師從來不爾，今日忽然，疑是虛談，恐非實錄。答曰：貧道待公之虛實，亦如公遇續之虛實耳。相與驩笑，嘗為寶園寺製碑銘。中有彈老莊曰：老稱聖者，莊號哲人持螢比日，用嶽方塵。屬有祭江道士馮善英過寺禮拜，見而惡之。謂續曰：文章各談其美，苦相誹毀，未識所懷。若不除改，我是敕使，當即奏聞。續曰：文章體勢非爾所知，若稱敕使，欲相威脅者。我寺內年別差人當莊，此是敕許，亦是敕使。卿欲奏我，我當莊人亦能奏卿。英雖大恨無如之何，寺僧五十雖並遲暮，皆順伏之。嘗見人述莊子鵬鷃之喻，便歎曰：莊蒙以小大極於此矣，豈知須彌不容金翅。世界入於鄰虛，井蛙之智，穢人耳目。後疾甚，召僧集已罄。捨都盡曰：生死常爾，願各早為津濟。其夜命終，貞觀中矣。

慧璧

按《續高僧傳》：慧璧姓弘，蘇州嘉定人。爰初胎孕，母絕辛鯹。及誕育。後生嫌臭味，故始自孩嬰至於七歲菜蔬飽腹，諸絕希求。出家依法流水寺，嚴師明教隨順，修奉冠肇已。後周遊訪道，無擇夷險。四論三經諮詢賞要學，既明達。還返舊居，四遠承風咸來請謁，門人來去常數百人。曉夕誨誘樂說無倦，背不著席四十餘年，老無久力時撫彎几。貞觀之末年七十餘，伊人不遠辭狀罕，傳四遠稱揚，但云不可思議大德也。至於登機對晤，述作憲章高軌，莫聞恐埋諸古惜哉。

按《續高僧傳》：道基姓呂氏，河南東平人。素挺生知譽標岐嶷。年甫十四負帙遊彭城，博聽眾師，隨聞成德討論奧旨。則解悟言前，披析新奇。則思超文外，致使儕等高推前修，仰止。隋太尉尚書令楊素負材經國，嘗奉清猷，躬申禮敬，敘言命理，噎歎而旋顧諸宰伯曰：基法師佛法之後寄也。自見名僧罕儔其匹，即請於東都講《揚心論》，既夙，承風駕體，預當衢遊刃，眾部元機秀舉，遂能談瀉，河傾響對，雷動於時。大業初歲，隋運會昌。義學高於風雲，縉紳峙於山嶽。皆擁經講肆，問道知歸，踵武相趨，遐邇鱗萃乃纘《雜心元章》并抄八卷，大小兩帙。由來共傳成，得諸門自昔相導皆經緯剖裂，詞飛戾天。控敘抑揚範超前古，自爾四海標領盛結，慧日道場皆望氣相。師指途知返，以基榮冠望表韻逸寰中。大業五年敕召來止，遂即對揚元論，允塞天心。隋后解統，元儒將觀釋府總集，義學躬臨論場。鑾駕徐移，鳴笳滿於馳道，御筵暫止駐蹕，清於教門。自大法東流，斯席為壯觀也。時披辯之徒俱開令譽及將登法座，各擅英雄而解有所歸。並揖基而為元宰。既居眾望經綸，乃心便創舉宏綱，次光帝德百辟卿士，咸異響而共嗟焉。有隋墜歷寇蕩，中原求禮，四夷宣尼。有旨乃鼓錫南鄭，張教西岷，於是巴蜀奔飛，望煙來萃，莫不廓清遊霧邪正分焉。教閱大乘，弘揚攝論。釐改先徹緝纘，亡遺道，邁往初名高宇。內以聽徒難襲，承業易迷，乃又綴《大乘章抄》八卷並詞致清遠風教倫通，故覽卷履軾者若登龍門焉。信鴻漸之有日矣，故貞觀帝里，宇內知名之僧傳寫流輝，實為符契。但以世接無常，生涯有寄，將修論疏。溘爾而終以貞觀十一年二月，卒於益部福感寺，春秋六十有餘矣。時彭門蜀壘復有慧景、寶暹者，並明攝論，譽騰京國。景清慧獨舉，詮暢元津，文疏抽引亟發英彩。暹神志包總，高岸倫儔，談論倚伏態出新異，數術方藝，無學不長。自預比肩，莫有淪溺。末年耽滯偏駮，遂掩徽猷，故不為時匠之所班列。

按《續高僧傳》：智琰字明璨，俗姓朱氏，吳郡吳人。祖獻梁員外散騎侍郎，父珉陳奉朝請。琰託質華宗，應生觀德。母氏張夫人初懷孕日，夢昇通元寺塔登相輪而坐，遠視臨虛，曾無懼色。斯乃得道超生之勝兆，人師無上之奇徵，是知二曜入懷，雙龍枕膝，弗能及也。誕育之後輒異儕童，秀氣貞心，昂形瞻視。八歲出家事通元璩法師為弟子，提屣持衣恭侍弗怠，瀉瓶執杓受道彌勤。年十二《妙法華經》通誦一部，明悟聽察，咸謂神童。乃自惟曰：翼翼京邑，四方是則，何得久拘坎井乎。時年十六，即日出都。聽報恩持法師講成實論，聰慧夙成，深智開發，故得條振穎拔，後來莫二。屬持公南上法筵，用輟，因還故里覲省二親，仍於本寺開弘經法，峰堞峻峙，辯對如流。時年十九，莫不嗟其少秀。逾年返京，從秦皇寺延法師進具德瓶，儀缽深護戒根。大莊嚴寺爝法師德重中原，名高日下，乃依而請道重研。新實意得，情款功倍，由來誠驥足之逢善馭也。陳至德三年，建仁王齋集百師。百座競流天口之辯，千燈七夜爭折動神之徵。時年二十有二，以英少之質，參請耆德。通情則高衝折機，縱難亦大車杼軸，皇上欣賞，百辟嗟稱，莫不愛其閑典，服其敏捷。每以人世囂雜，幽棲清曠。屬陳氏喪鼎，便事東歸，削跡武丘將三十載。憑巖面壑任三業而閑安酌，澗披松隨，四儀而宴處。雖形隱而名揚，亦道潛而化。洽於是八方歸仰，四部虔心。尚書令楚國公楊素經文緯武，王佐國均乘貴負才，未嘗許物。行軍淮海，聞琰道勝，棲山鳴鐃，赴隴傾蓋承顏，五體投誠恨接足之晚。左僕射邳國公蘇威重道愛仁，彌賞閑放。奉使吳越，躬造山楹，睹貌餐音，虔拜欣躍。煬帝居藩，維揚作鎮大招英彥，遠集賢明。琰既道盛名高，教書爰及。慮使乎之負罪，嗟以己之累人，乃披衣出谷，蒙敬厚禮。因以辭疾得返舊山。隋文遠欽，爰降書問。屬炎曆有終鋒鏑騰沸，四海同敝，三吳益甚，檀越子弟迎出毗壇，首尾十載，化行常部。大唐統宇，咸返舊居。武德七年，蘇州總管武陽公李世嘉與內外、公私同共奉迎，還歸山寺，於是禪賓慧侶更復曩。時龍沼鳳林，信為懷喜，然琰自他兩化，得離俱修。講念之餘常行《法華》、《金光明》、《普賢》等懺悔，又誦《法華》三千餘遍，感應冥祥，神瑞非一。宵爐未爇自起煙，芬夕罐纔空潛加溢水，又願生淨土造彌陀像，行三種淨業，修十六妙觀。與州內檀越五百餘人每月一集，建齋講觀，勝輪相踵。將逾十載，與夫般若、臺內匡俗、山陰、共誓同期，何以異也。後見疾浹旬大漸，斯及誡訓慈切，眾侶哀泣。以貞觀八年十月十一日旦遷神武丘之東寺，春秋七十一。其月二十二日窆於寺之南嶺，遠近奔馳，皂素通集，花香亂，空野哀慟若雲雷。自古送終，奚復過也。惟琰幼小矜莊，立性端儼精誠，在操苦節彌勤。口辭雜味，日無再飯。非義理而不履非法，言而不談美貌奇姿。乃超眾表牆岸整肅。冰雪凜懷，陳臨海王，弟道安法師厭世出家，內外通博，沙門遍知學優業淨，交遊二子。時號三英及屏志林泉，永絕人世，芳風令德蹊逕成規，莫不迴旟造山，親傳香法信。法海之朝宗，釋門之棟榦矣。講涅槃、法華、維摩各三十遍，講觀經一百一十遍。常州弘業寺沙門法宣曰：余與法師昔同京縣，狎道華年。今接善鄰，敦交暮齒，雖攀桂之歡或舛而折麻之贈，不遺想。清顏之如在，悲德音之已寂。愧披文於色絲，終寄言於貞石。乃與寺主智峰等，共樹高碑在於寺宇。

按《續高僧傳》：道愻姓張氏，河東虞鄉人也。神氣高邈，器度虛簡，善通機會。鑒達治方子史流略，嘗頗遊處護法御眾誠其本據。雖大通群籍，偏以涅槃攝論為棲神之宅也。與弟道謙發蒙相化，俱趣曇延法師延正法城。壍道俗宗歸，觀屬天倫可為法嗣，乃度為弟子。荷擔陪隨遊棲宮闕，講悟談述皆造下筵，欣敘元奧。每思擊節，故聽涉乃多而持覽其綱要，登預講釋，屢結炎涼，三晉英髦望風騰集。晚住蒲州仁壽寺，聚徒御化眾，樹業當衢。然以地居方會賓旅，湊從季俗情蕪，多縱凡度。既行向背，憎愛由生愻道。會晉川行光河表，日延主客資給法財皆委僧儲，通濟成軌或有所遺者，便課力經始。周告有緣，德洽氓庶為無不遂，所以方遠傳譽，更振由來。自番王府宰臺省群僚並紆駕造展，諮謁餘訓，或匆遽不遇者心愧悚戰，如謂有所失矣斯固德動物情為若此也。愻陰道自資坐鎮。時俗雖復貴賤，參請曾無迎送，加以言笑溫雅，談謔賦詩接晤，緣機並稱詞令，而奉禁守節不妄虧盈，頻致祥感，時所重敬。大業末歲妖氣雲奔，因事返京。夜停關首，所投主人家有五男，又勾外盜。見愻馬壯，欲共私之。夜往其所，乃見十人圍繞其馬，形狀雄怒，擐甲執兵。眾盜同怖，因之退縮。細尋不見，又往趣之。還見如初，無敢近者。進退至五遂達天明，既不見人，知是神感，乃合面歸懺焉。其冥通顯益如此例也。又以仁讓之性出自天心，預見危苦，哀憐拯濟，無擇怨憎，通情盡一。唐初廓定未拔，蒲州愻與寺僧被擁城內，時有一僧恆欲危害非類，加謗乃形言色。愻雖聞此，曾不綴慮。既規不遂，乃欲翻城。事發將戮，並無救者，愻涕泣辭謝於執事曰：此僧為過事，屬愻身教導未通，故為罪釁。此則過由愻身起，宜當見戮。苦復設諫，執事知是其敵而不忍，見愻云云，遂即釋放。自此已後，更發仁風，據事引之達量之弘者矣。逮貞觀中年冬，有請講涅槃者，預知將終苦不受請。前，人不測意，故鄭重延之。乃告曰：所以固辭者不終此席耳。不免來意，旦復相煩。遂往王城谷中，道俗齊集。愻登座正題已，告四眾曰：世界法爾不久當終，敢辭大眾。云何偈後，請寄來生。遂依文敘釋，恰至偈初即覺失，念經纔三宿，卒於山所。春秋七十有五，即其年十二月二十五日也。闔境同號若喪考妣，當夜雪降周三四里，乃掃路通行，陳屍山嶺。經夕忽有異花遶屍周帀披地，湧出莖長一二尺許，上發鮮榮似款冬色，而形相全異。七眾驚奉，悲慶諠山。有折將入城示諸耆宿，乃內水瓶中。至明年五月猶不萎悴，後拔之於地，方始枯矣。其冥祥所感，希世如此。晉州有人性愛遊獵，初不奉信有傳。愻之祥兆達其耳者，乃造山覓之。花滅屍亡，惟睹空處。仍大哭曰：生不蒙開信，死不蒙花瑞，一何無感，必神道有徵。願重垂靈相。言訖，地湧奇花還長尺許，欣慰嘉應，遂折取而歸，通告鄉川，由斯起信。愻弟道謙學行之美少劣於兄，而講解十地有聞關。表以仁壽住寺，既濱關路每因此囂塵地接京都，亟勞人事。乃顧言幽遁，歷觀山水。谷號王城因而棲處。時復登高臨遠，摛體風雲，具引名篇高調。清逸道俗賓會又聚山門，談謔引心，未曾虛左。以貞觀元年卒於山舍，春秋六十七。愻撫之灑淚與弟子道基等闍毗遺陰，收其餘塵。散之風府追惟恩悌，為造釋迦塼塔一，區勒碑樹德。沙門行友為文焉。

按《續高僧傳》：慧頵俗姓張氏，清河人也。有晉永嘉避地居於建業焉。天性通簡風神詳正洽聞博達，砥礪後賢。昔在志學早經庠塾，業貫儒宗，藝能多具。父正見有陳文國英彥所高，嘉其欣奉，釋門悟其神宇俊群不爽，將欲繼世其業，故有所志請並抑奪之。和尚識真日積陳情切至，若不出家誓當去世。乃恐其畢命，且隸李宗既處靜觀權持巾褐，遂授三五祕要符籙真文并笇數式、易禁劾等法。神慧開明指掌通曉又旁詢莊老、三洞、三清、揚子太元，葛生內訣莫不鏡識，根源究尋支派末。乃思其真際，崇尚自然駐彩練形。終期羽化，討尋至理。若響難追，即密誦《法華》，意歸《佛種未經》，時序文言並竟會陳，帝度僧便預比校，太建年中，便蒙敕度，令住同泰。剃落之後親乃知之，既是官許，便印稱慶。由附緇侶，稟聽眾經，後至前達，日增榮唱。隋降陳國，北度江都，又止華林。栖遑問法，有解。法師成論，名匠因從，累載聽談元義，稽洽先聞更弘神略，以道行成著。緇素攸歸。開皇末年被召京寺，於時晉王開信盛延大德。同至日嚴並海內杞梓遞互相師每日講乘五輪方駕，遂得通觀異部，遍覽眾傳。讎討舊聞，考定新軌，陶津元奧。慧悟彌新深鑒訶黎漏文小道乃歸宗龍樹弘揚大乘，故得中百般若惟識等論，皆欽沐神化。披閱文言，講導相仍用為己任。時閑屏退，成慮研思，所誦《法華》通持猶昔，并講文義，以為來習。貞慤守正不妄。參迎沙門智首道岳等，並學窮稽古架業重霄，飲德欽風，留連信宿，詳議法律，刪定憲章。歡笑而旋，尋復造展武德之始。皇姊桂陽長公主造崇義寺，久崇戒範，義而居之。世屬休明物情望重律，師元琬，道張朝市，行感紫宸氣結，風雲遊從龍象。每事邀延敘言，友敬而謙虛。成治時，復栖焉。琬深戢機神，彌隆致接，故有出罪受戒，常居無席矣。貞觀十一年夏末，風疾屢增。召門人曰：形勢不久將畢，大辭。宜各敦自愛，不宜後悔，恨福業未就以為慮耳。乃割其冬服，並用成之。又曰：若識神自課可有常規，恐脫昏昧，非時索食。一無與法。後將大漸，時過索粥。答曰：齋時過矣。便默然不言，其臨終奉正為如此也。至其年七月二十六日卒於所住，春秋七十有四，葬於高陽原之西鑿穴處。之後又於南山豐德寺東巖斲石為龕，就銘表德。余學年奉侍，歲盈二紀，慈誥溫洽，喜怒不形。誨以行綱曲，示纖密蒸，嘗御涉，炎涼不倦。初受具後，性愛定門，啟陳所請乃曰：戒淨定明道之次矣，宜先學律持犯昭融，然後可也。一聽律筵十有餘載，因修章句，遂欣祖習。貞觀初年拔思關表，廣流聞見，乃跪陳行意。便囑余曰：出家為道任從觀，化必事世，善不可離。吾因而流涕，余勇意聞道暫往便歸不謂風樹易喧，逝川難靜。往還十載，遂隱終天。悲哉。