钦定古今图书集成理学汇编经籍典

　第一百三十八卷目录

经籍典第一百三十八卷

诗经部汇考六

《汉韩婴诗外传二》《酌》
太平之时，民行役者不踰时，男女不失时以偶。孝子不失时以养；外无旷夫，内无怨女；上无不慈之父，下无不孝之子；父子相成，夫妇相保；天下和平，国家安宁；人事备乎下，天道应乎上。故天不变经，地不易形，日月昭明，列宿有常；天施地化，阴阳和合；动以雷电，润以风雨，节以山川，均以寒暑，万民育生，各得其所，而制国用。故国有所安，地有所主，圣人刳木为舟，剡木为楫，以通四方之物，使泽人足乎木，山人足乎鱼，馀衍之财有所流。故丰膏不独乐，硗确不独苦，虽遭凶年饥岁，禹汤之水旱，而民无冻饿之色。故生不乏用，死不转壑，夫是之谓乐。诗曰：于铄王师，遵养时晦。

《酌二》

能治天下，必能养其民也；能养民者，为自养也。饮食适乎藏，滋味适乎气，劳佚适乎筋骨，寒煖适乎肌肤；然后气藏平，心术治，思虑得，喜怒，起居而游乐，事时而用足，夫是之谓能自养者也。故圣人不淫佚侈靡者，非鄙夫色而爱财用也，养有适，过则不乐，故不为也。是以冬不数浴，非爱水也；夏不频汤，非爱火也；不高台榭，非无土木也；不大钟鼎，非无金锡也；不沉于酒，不贪于色，非辟丑也；直行情性之所安而制度，可以为天下法矣。故用不靡，则足以养其生，而天下称其仁也；养不害性，足以成教，而天下称其义也；适情辟馀，不求非其有，而天下称其廉也；行成不可掩，息刑不可犯，执一道而轻万物，天下称其勇也。四行在乎民，居则婉愉，怒则胜敌；故审其所以养，而治道具矣；治道具，而远近畜矣。诗曰：于铄王师，遵养时晦。言相养者之至于晦也。

《駉》

公仪休相鲁而嗜鱼，一国人献鱼而不受。其弟谏曰：嗜鱼不受，何也。曰：夫欲嗜鱼，故不受也。受鱼而免于相，则不能自给鱼；无受而不免于相，长自给于鱼。此明于鱼为己者也。故老子曰：后其身而身先，外其身而身存。非以其无私乎。故能成其私。诗曰：思无邪。此之谓也。

《大东》

传曰：鲁有父子讼者、康子欲杀之。孔子曰：未可杀也。夫民父子讼之为不义久矣，是则上失其道，上有道，是人亡矣。讼者闻之，请无讼。康子曰：治民以孝，杀一不义，以僇不孝，不亦可乎。孔子曰：否。不教而听其狱，杀不辜也；三军大败，不可诛也；狱谳不治，不可刑也。上陈之教，而先服之，则百姓从风矣；邪行不从，然后俟之以刑，则民知罪矣。夫一仞之墙，民不能踰，百仞之山，童子登游焉，凌迟故也。今其仁义之凌迟久矣，能谓民无踰乎。诗曰：俾民不迷。昔之君子道其百姓不使迷，是以威厉而刑措不用也。故形其仁义，谨其教道，使民目晰焉而见之，使民耳晰焉而闻之，使民心晰焉而知之，则道不迷，而民志不惑矣。诗曰：示我显德行。故道义不易，民不由也；礼乐不明，民不见也。诗曰：周道如砥，其直如矢。言其易也。君子所履，小人所视。言其明也。眷言顾之，潸焉出涕。哀其不闻礼教而就刑诛也。
《泮水》
夫散其本教，而待之刑辟，犹决其牢，而发以毒矢也，亦不哀乎。故曰：未可杀也。昔者、先王使民以礼，譬之如御也，刑者，鞭策也，今犹无辔御而鞭策以御也，欲马之进，则策其后，欲马之退，则策其前，御者以劳，而马亦多伤矣。今犹此也，上忧劳而民多罹刑。诗曰：人而无礼，胡不遄死。为上无礼，则不免乎患；为下无礼，则不免乎刑；上下无礼，胡不遄死。康子避席再拜曰：仆虽不敏，请承此语矣。孔子退朝，门人子路难曰：父子讼、道邪。孔子曰：非也。子路曰：然则夫子胡为君子而免之也。孔子曰：不戒责成，害也，慢令致期，暴也，不教而诛、贼也。君子为政，避此三者。且诗曰：载色载笑，匪怒伊教。
《泮水二》
当舜之时，有苗不服，其不服者，衡山在南，岐山在北，左洞庭之陂，右彭泽之水，由此险也。以其不服，禹请伐之，而舜不许，曰：吾喻教犹未竭也。久喻教，而有苗民请服。天下闻之，皆薄禹之义，而美舜之德。诗曰：载色载笑，匪怒伊教。舜之谓也。问曰：然则禹之德不及舜乎。曰：非然也。禹之所以请伐者，欲彰舜之德也。故善则称君，过则称己，臣下之义也。假使禹为君，舜为臣，亦如此而已矣。夫禹可谓达乎为人臣之大体也。
《泮水三》
季孙子之治鲁也，众杀人，而必当其罪；多罚人，而必当其过。子贡曰：暴哉。治乎。季孙闻之，曰：吾杀人，必当其罪；罚人，必当其过。先生以为暴，何也。子贡曰：夫奚不若子产之治郑，一年而负罚之过省，二年而刑杀之罪亡，三年而库无拘人。故民归之，如水就下；爱之、如孝子敬父母。子产病，将死，国人皆吁嗟，曰：谁可使代子产死者乎。及其不免死也，士大夫哭之于朝，商贾哭之于市，农夫哭之于野。哭子产者皆如丧父母。今窃闻夫子疾之时，则国人喜，活则国人皆骇。以死相贺，以生相恐，非暴而何哉。赐闻之：托法而治，谓之暴；不戒致期，谓之虐；不教而诛，谓之贼；以身胜人，谓之责。责者失身，贼者失臣，虐者失政，暴者失民。且赐闻：居上位，行此四者而不亡者，未之有也。于是季孙稽首谢曰：谨闻命矣。诗曰：载色载笑，匪怒伊教。

《泮水四》

问者曰：夫智者何以乐于水也。曰：夫水者，缘理而行，不遗小间，似有智者；动而下之，似有礼者；蹈深不疑，似有勇者；漳汸而清，似知命者；历险致远，卒成不毁，似有德者。天地以成，群物以生，国家以宁，万事以平，品物以正。此智者所以乐于水也。诗曰：思乐泮水，薄采其茆。鲁侯戾止，在泮饮酒。乐水之谓也。

《閟宫》

问者曰：夫仁者何以乐于山也。曰：夫山者、万民之所瞻仰也。草木生焉，万物植焉，飞鸟集焉，走兽休焉，四方益取与焉，出云道风，从乎天地之间。天地以成，国家以宁。此仁者所以乐于山也。诗曰：太山岩岩，鲁邦所瞻。乐山之谓也。
《长发》
传曰：晋文公尝出亡，反国，三行赏而不及陶叔狐。陶叔狐谓咎犯曰：吾从而亡，十有一年，颜色黯黑，手足胼胝。今反国，三行赏，而我不与焉，君其忘我乎。其有大过乎。子试为我言之。咎犯言之。文公曰：噫。我岂忘是子哉。高明至贤，志行全成，湛我以道，说我以仁，变化我行，昭明我，使我为成人者，吾以为上赏。恭我以礼，防我以义，藩援我，使我不为非者，吾以为次。勇猛强武，气势自御，难在前则处前，难在后则处后，免我危难之中者，吾以为次。然劳苦之士次之。诗曰：率履不越，遂视既发。今不内自讼过，不悦百姓，将何锡之哉。

《长发二》

夫诈人者曰：古今异情，其所以治乱异道。而众人皆愚而无知、陋而无度者也，于其所见，犹可欺也，况乎千岁之后乎。彼诈人者、门庭之间犹挟欺，而况乎千岁之上乎。然则圣人何以不可欺也。曰：圣人以己度人者也。以心度心，以情度情，以类度类，古今一也。类不悖，虽久同理，故性缘理而不迷也。夫五帝之前无传人，非无贤人，久故也；五帝之中无传政，非无善政，久故也；虞夏有传政，不如殷周之察也，非无善政，久故也。夫传者久则愈略，近则愈详，略则举大，详则举细。故愚者闻其大不知其细，闻其细不知其大，是以久而差。三王五帝，政之至也。诗曰：帝命不违，至于汤齐。言古今一也。
《长发三》
舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也。地之相去也，千有馀里，世之相后也，千有馀岁，然得志行乎中国，若合符节。孔子曰：先圣后圣，其揆一也。诗曰：帝命不违，至于汤齐。
《长发四》
孔子观于周庙，有欹器焉。孔子问于守庙者曰：此谓何器也。对曰：此盖为宥座之器。孔子曰：闻宥座器满则覆，虚则欹，中则正，有之乎。对曰：然。孔子使子路取水试之，满则覆，中则正，虚则欹。孔子喟然而叹曰：呜呼。恶有满而不覆者哉。子路曰：敢问持满有道乎。孔子曰：持满之道，抑而损之。子路曰：损之有道乎。孔子曰：德行宽裕者、守之以恭；土地广大者，守之以俭；禄位尊盛者，守之以卑，人众兵强者，守之以畏；聪明睿智者、守之以愚；博闻强记者，守之以浅。夫是之谓抑而损之。诗曰：汤降不迟，圣敬日跻。
《长发五》
周公践天子之位，七年，布衣之士所贽而师者十人，所友见者十二人，穷巷白屋先见者四十九人，时进善百人，教士千人，宫朝者万人。成王封伯禽于鲁，周公诫之曰：往矣。子无以鲁国骄士。吾、文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天下，吾于天下，亦不轻矣。然一沐三握发，一饭三吐哺，犹恐失天下之士。吾闻德行宽裕，守之以恭者荣；土地广大，守之以俭者安；禄位尊盛，守之以卑者贵；人众兵强，守之以畏者胜；聪明睿智，守之以愚者善；博闻强记，守之以浅者智。夫此六者、皆谦德也。夫贵为天子，富有四海，由此德也；不谦而失天下，亡其身者，桀纣是也；可不慎欤。故易有一道，大足以守天下，中足以守其国家，近足以守其身，谦之谓也。夫天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。是以衣成则必缺衽，宫成则必缺隅，屋成则必加拙，示不成者、天道然也。易曰：谦、亨、君子有终、吉。诗曰：汤降不迟，圣敬日跻。诫之哉。其无以鲁国骄士也。
《长发六》
传曰：子路盛服以见孔子。孔子曰：由、疏疏者何也。昔者、江于濆，其始出也，不足以滥觞；及其至乎江之津也，不方舟，不避风，不可渡也，非其众川之多欤。今汝衣服甚盛，颜色充满，天下有谁加汝哉。子路趋出，改服而入，盖摄如也。孔子曰：由志之，吾语汝；夫慎于言者不哗，慎于行者不伐。色知而有长者、小人也。故君子知之为知之，不知为不知，言之要也；能之为能之，不能为不能，行之要也。言要则知，行要则仁，既知且仁，又何加哉。诗曰：汤降不迟，圣敬日跻。
《长发七》
君子行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，惟其当之为贵。夫负石而赴河，行之难为者也，而申徒狄能之，君子不贵者，非礼义之中也。山渊平，天地比，齐秦袭，入乎耳，出乎口，钩有须，卵有毛，此说之难持者也，而邓㭊惠施能之，君子不贵者，非礼义之中也。盗蹠吟口，名声若日月，与舜禹俱传而不息，君子不贵者，非礼义之中也。故君子行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，维其当为贵。诗曰：不竞不絿，不刚不柔。言当之为贵也。
《长发八》
伯夷叔齐目不视恶色，耳不听恶声；非其君不事，非其民不使；横政之所出，横民之所止，弗忍居也；思与乡人居，若朝衣朝冠坐于涂炭也。故闻伯夷之风者、贪夫廉，懦夫有立志。至柳下惠则不然，不羞污君，不辞小官；进不隐贤，必由其道；阨穷而不悯，遗佚而不怨；与乡人居，愉愉然不去也，虽袒裼裸裎于我侧，彼安能浼我哉。故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫厚。至乎孔子去鲁，迟迟乎其行也，可以去而去，可以止而止，去父母国之道也。伯夷、圣人之清者也，柳下惠、圣人之和者也，孔子、圣人之中者也。诗曰：不竞不絿，不刚不柔。中庸和通之谓也。
《长发九》
王者之等赋正事，田野什一，关市讥而不征，山林泽梁，以时入而不禁。相地而正壤，理道而致贡。万物群来，无有流滞，以相通移。近者不隐其能，远者不疾其劳。虽幽间僻陋之国，莫不趋使而安乐之。夫是之谓王者之等赋正事。诗曰：敷政优优，百禄是遒。

《长发十》

孙卿与临武君议兵于赵孝成王之前。王曰：敢问兵之要。临武君曰：夫兵之要，上得天时，下得地利，后之发，先之至，此兵之要也。孙卿曰：不然。夫兵之要，在附亲士民而已。六马不和，造父不能以致远；弓矢不调，羿不能以中微；士民不亲附，汤武不能以战胜。由此观之，要在于附亲士民而已矣。临武君曰：不然。夫兵之用，变故也，其所贵，谋诈也，善用之者，犹脱兔莫知其出；孙吴用之，无敌于天下。由此观之，岂待亲士民而后可哉。孙卿曰：不然。子之所道者、诸侯之兵、谋臣之事也；臣之所道者、仁人之兵，圣王之事也。彼可诈者，必怠慢者也，君臣上下之际，突然有离德者也。夫以蹠而诈桀，犹有工拙焉。以桀而诈尧，如以指挠沸，以卵投石，抱羽毛而赴烈火，入则燋也，夫何可诈也。且夫暴国将孰与至哉。彼其与至者，必欺其民，民之亲我也，芬若椒兰，欢如父子，彼顾其上，如憯毒蜂虿之人，虽桀蹠岂肯为其所至恶，贼其所至爱哉。是犹使人之子孙，自贼其父母也，彼则先觉其失，何可诈哉。且仁人之兵，聚则成卒，散则成列，延居则若莫邪之长刃，婴之者断，锐居则若莫邪之利锋，当之者溃，圆居则若丘山之不可移也，方居则若磐石之不可拔也，触之，摧角折节而退尔，夫何可诈也。诗曰：武王载旆，有虔秉钺；如火烈烈，则莫我敢曷。此谓汤武之兵也。孝成王避席仰首曰：寡人虽不敏，请依先生之兵也。

《巷伯》

受命之士，正衣冠而立，俨然，人望而信之；其次、闻其言而信之；其次、见其行而信之；既见其行，而众皆不信，斯下矣。诗曰：慎尔言矣，谓尔不信。

《鸨羽》　《有狐绥绥》

昔者、不出户而知天下，不窥牖而见天道，非目能视乎千里之前，非耳能闻乎千里之外，以己之情量之也。己恶饥寒焉，则知天下之欲衣食也；己恶劳苦焉，则知天下之欲安佚也；己恶衰乏焉，则知天下之欲富足也。知此三者、圣王之所以不降席而匡天下。故君子之道，忠恕而已矣。夫处饥渴，苦血气，困寒暑，动肌肤，此四者，民之大害也，害不除，未可教御也。四体不掩，则鲜仁人；五藏空虚，则无立士。故先王之法，天子亲耕，后妃亲蚕，先天下忧衣与食也。诗曰：父母何尝。心之忧矣，之子无裳。
《巧言》
纣作炮烙之刑。王子比干曰：主暴不谏，非忠也；畏死不言，非勇也。见过即谏，不用即死，忠之至也。遂谏，三日不去朝，纣囚杀之。诗曰：昊天大怃，予慎无辜。
《巧言二》
桀为酒池，可以运舟；糟丘，足以望十里；而牛饮者三千人。关龙逢进谏曰：古之人君，身行礼义，爱民节财，故国安而身寿。今君用财若无穷，杀人若恐弗胜，君若弗革，天殃必降，而诛必至矣。君其革之。立而不去朝。桀囚而杀之。君子闻之曰：天之命矣。诗曰：昊天大怃，予慎无辜。
《巧言三》
有大忠者，有次忠者，有下忠者，有国贼者。以道覆君而化之，是谓大忠也；以德调君而辅之，是谓次忠也；以谏非而怨之，是谓下忠也；不恤乎公道之达义，偷合苟同，以持禄养者，是谓国贼也。若周公之于成王，可谓大忠也；管仲之于桓公，可谓次忠也；子胥之于夫差，可谓下忠也；曹触龙之于纣，可谓国贼也。皆人臣之所为也，吉凶贤不肖之效也。诗曰：匪其止恭，惟王之邛。
《巧言四》
哀公问取人。孔子曰：无取健，无取佞，无取口谗。健、骄也，佞、谄也，谗、诞也。故弓调然后求劲焉，马服然后求良焉，士信悫而后求知焉，士不信焉，又多知，譬之豺狼，其难以身近也。周书曰：为虎傅翼也。不亦殆乎。诗曰：匪其止恭，惟王之邛。言其不恭其职事，而病其主也。

《巧言五》

齐桓公独以管仲谋伐莒，而国人知之。桓公谓管仲曰：寡人独为仲父言，而国人知之，何也。管仲曰：意若国中有圣人乎。今东郭牙安在。桓公顾曰：在此。管仲曰：子有言乎。东郭牙曰：然。管仲曰：子何以知之。曰：臣闻君子有三色，是以知之。管仲曰：何谓三色。曰：欢忻众说，钟鼓之色也；愁悴哀忧，衰绖之色也；猛厉充实，兵革之色也。是以知之。管仲曰：何以知其莒也。对曰：君东面而指，口张而不掩，舌举而不下，是以知其莒也。桓公曰：善。东郭先生曰：目者、心之符也，言者、行之指也。夫知者之于人也，未尝求知而后能之也，观容貌，察气志，定取舍，而人情毕矣。诗曰：他人有心，予忖度之。

《大东》

今有坚甲利兵，不足以施敌破虏；弓良矢调，不足射远中微，与无兵等尔。有民不足强甲严敌，与无民等尔。故磐石千里，不为有地；愚民百万，不为有民。诗曰：维南有箕，不可以簸扬；维北有斗，不可以挹酒浆。

《大东二》

传曰：舜弹五弦之琴，以歌南风，而天下治。周平公酒不离于前，钟石不解于悬，而宇内亦治。匹夫百亩一室，不遑启处，无所移之也。夫以一人而兼听天下，其曰有馀而下治，是使人为之也。夫擅使人之廉，而求不能制众天下，即在位者，非其人也。诗曰：维南有箕，不可以簸扬；维北有斗，不可以挹酒浆。言有位无其事也。
《小明》
齐桓公伐山戎，其道过燕，燕君送之出境。桓公问管仲曰：诸侯相送，固出境乎。管仲对曰：非天子不出境。桓公曰：然畏而失礼也。寡人不可使燕失礼。乃割燕君所至之地以与之。诸侯闻之，皆朝于齐。诗曰：靖恭尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。

《小明二》

韶用干戚，非至乐也；舜兼二女，非达礼也；封黄帝之子十九人，非法义也；往田号泣，非尽命也。以人观之则是也，以法量之则未也。礼曰：礼仪三百，威仪三千。诗曰：靖恭尔位，正直是与，神之听之，式谷以女。
《楚茨》
礼者、治辩之极也，强国之本也，威行之道也，功名之统也，王公由之，所以一天下也，不由之，所以陨社稷也。是故坚甲利兵，不足以为武；高城深池，不足以为固；严令烦刑，不足以为威；由其道则行，不由其道则废。若楚人蛟革犀兕以为甲，坚如金石，宛如钜蛇，惨若蜂虿，轻利刚疾，卒如飘风，然兵殆于垂沙，唐子死，庄蹻起，楚方为二四者，此岂无坚甲利兵也哉。所以统之非其道故也。汝淮以为险，江汉以为池，缘之以方城，限之以邓林，然秦师至于鄢郢举，若振槁然，是岂无固塞限险也哉。其所以统之者、非其道故也。纣杀比干，而囚箕子，为炮烙之刑，杀戮无时，群下愁怨，皆莫冀其命，然周师至，令不行乎左右，而岂其无严令繁刑也哉。其所以统之者、非其道故也。若夫明道而均分之，诚爱而时使之，即下之应上，如影响矣；有不由命，然后俟之以刑，刑一人而天下服，下不非其上，知罪在己也。是以刑罚竞消，而威行如流者、无他，由是道故也。诗曰：自西自东，自南自北，无思不服。如是则近者歌讴之，远者起趋之，幽閒僻陋之国，莫不趋使而安乐之，若赤子之归慈母者、何也。仁刑义立，教诚爱深，礼乐交通故也。诗曰：礼仪卒度，笑语卒获。
《楚茨二》
君子者、以礼分施，均遍而不偏，臣以礼事君，忠顺而不懈，父宽惠而有礼，子敬爱而致恭，兄慈爱而见友，弟敬诎而不竭，夫临照而有别，妻柔顺而听从，若夫行之而不中道，即恐惧而自竦。此妇道也，偏立即乱，具立即治。请问兼能之奈何。曰审理。昔者、先王审理以惠天下，故德及天地。动无不当。夫君子恭而不难，敬而不巩，贫穷而不约，富贵而不骄，应变而不穷，审之礼也。故君子于礼也，敬而安之；其于事也，经而不失；其于人也，宽裕寡怨而弗阿；其于仪也，修饰而不危；其应变也，齐给便捷而不累；其于百官伎艺之人也，不与诤能而致用其功；其于天地万物也，不说其所然谨财其盛；其待上也，忠顺而不解；其使下也，均遍而不偏；其于交游也，缘类而有义；其于乡曲也，容而不乱。是故穷则有名，通则有功，仁义兼覆天下而不穷，明通天地、理万变而不疑，血气平和，志意广大，行义塞天地，仁知之极也，夫是谓先王审之礼也。若是、则老者安之，少者怀之，朋友信之，如赤子之归慈母也。曰：仁刑义立，教成爱深，礼乐交通故也。诗曰：礼仪卒度，笑语卒获。

《楚茨三》

晏子聘鲁，上堂则趋，授玉则跪。子贡怪之，问孔子曰：晏子知礼乎。今者晏子来聘鲁，上堂则趋，授玉则跪，何也。孔子曰：其有方矣。待其见我，我将问焉。俄而晏子至，孔子问之。晏子对曰：夫上堂之礼，君行一，臣行二。今君行疾，臣敢不趋乎。今君之授币也卑，臣敢不跪乎。孔子曰：善。礼中又有礼。赐、寡使也，何足以识礼也。诗曰：礼仪卒度，笑语卒获。晏子之谓也。

《桑柔》

古者八家而井田。方里而为井，广三百步，长三百步，一里，其田九百亩。广一步、长一步，为一亩；广百步，长百步，为百亩。八家为邻，家得百亩，馀夫各得二十五亩，家为公田十，馀二十亩共为庐舍，各得二亩半。八家相保，出入更守，疾病相忧，患难相救，有无相贷，饮食相召，嫁娶相谋，渔猎分得，仁恩施行，是以其民和亲而相好。诗曰：中田有庐，疆埸有瓜。今或不然，今民相伍，有罪相伺，有刑相举，使搆造怨仇，而民相残，伤和睦之心，贼仁恩，害士化，所和者寡，欲败者巨，于仁道泯焉。诗曰：其何能淑，载胥及溺。

《大田》

天子不言多少，诸侯不言利害，大夫不言得丧，士不言通财货，不为贾道。故驷马之家，不时鸡豚之息，伐冰之家，不图牛羊之入，千乘之君，不通货财，家卿不修币施，大夫不为场圃，委积之臣，不贪市井之利。是以贫穷有所欢，而孤寡有所措其手足也。诗曰：彼有遗秉，此有滞穗，伊寡妇之利。

《頍弁》

人主欲得善射及远中微，则悬贵爵重赏以招致之，内不阿子弟，外不隐远人，能中是者取之，是岂不致之人道也哉。虽圣人弗能易也。今欲治国驭民，调一上下，将内以固城，外以拒难，治则制人，人弗能制，乱则危削灭亡可立待也。然而求卿相辅佐，独不如是之公，惟便辟以己之用是，岂不独过矣。故有社稷，莫不欲安，俄则危矣，莫不欲存，俄则亡矣。古之国千馀，今无数十，其故何也。莫不失于是也。故明主有私人以百金名珠玉，而无私以官职事业者也。亦曰：本不利所诈也。彼不能而主使之，是闇主也；臣不能而为之，是诈臣也。主闇于上，臣诈于下，灭亡无日矣，俱害之道也。故惟明主能爱其所爱，闇主则必危其所爱。夫文王非无便辟亲比己者，超然乃举太公于舟人而用之，岂私之哉。以为亲耶。即异族之人也；以为故耶。即末尝相识也；以为姣好耶。即太公年七十二，然而齿堕矣。然而用之者，文王欲立贵道，欲白贵名，兼制天下，以惠中国，而不可以独，故举是人而用之，贵道果立，贵名欲白，兼制天下，立国七十二，姬姓独居五十二，周之子孙苟不狂惑，莫不为天下显诸侯，夫是之谓能爱其所爱矣。故惟明主能爱其所爱，闇主必危其所爱，此之谓也。大雅曰：贻厥孙谋，以燕翼子。小雅曰：死丧无日，无几相见。危其所爱之谓也。
《采菽》
问者不告，告者勿问，有诤气者勿与论。必由其道至然后接之，非其道则避之。故礼恭然后可与言道之方，辞顺然后可与言道之理，色从然后可与言道之极。故未可与言而言，谓之瞽，可与言而不与之言，谓之隐，君子不瞽，言谨慎其序。诗曰：彼交匪纾，天子所予。言必交吾志然后予。

《采菽二》

子为亲隐，义不得正；君诛不义，仁不得爱。虽违仁害，法义在其中矣。诗曰：游哉优哉。亦是戾矣。
《角弓》
齐桓公问于管仲曰：王者何贵。曰：贵天。桓公仰而视天。管仲曰：所谓天，非苍莽之天也。王者以百姓为天，百姓与之则安，辅之即强，非之即危，倍之即亡。诗曰：民之无良，相怨一方。民皆居一方而怨其上，不亡者、未之有也。
《角弓二》
善御者不忘其马，善射者不忘其弓，善为上者不忘其下。诚爱而利之，四海之内，阖若一家；不爱而利，子或杀父，而况天下乎。诗曰：民之无良，相怨一方。
《角弓三》
出则为宗族患，入则为乡里忧。诗曰：如蛮如髦，我是用忧。小人之行也。
《角弓四》
有君不能事，有臣欲其忠；有父不能事，有子欲其孝；有兄不能敬，有弟欲其从令。诗曰：受爵不让，至于己斯亡。言能知于人，而不能自知也。
《角弓五》
夫当世之愚，饰邪说，文奸言，以乱天下，欺惑众愚，使混然不知是非治乱之所存者、即是范雎、魏牟、田文、庄周、慎到、田骈、墨翟、宋钘、邓㭊、惠施之徒也。此十子者、皆顺非而泽，闻见杂博，然而不师上古，不法先王，按往旧造说，务而自功，道无所遇，二人相从，故曰：十子者之工说，说皆不足合大道，美风俗，治纲纪，然其持之各有故，言之皆有理，足以欺惑众愚，交乱扑鄙，即是十子之罪也。若夫总方略，一统类，齐言行，群天下之英杰，告之以大道，教之以至顺，隩窔之间，衽席之上，简然圣王之文具，沛然平世之俗起，工说者不能入也，十子者不能亲也，无置锥之地，而王公不能与争名，即是圣人之未得志者也，仲尼是也，舜禹是也。仁人将何务哉。上法舜禹之制，下则仲尼之义，以务息十子之说，如是者、仁人之事毕矣，天下之害除矣，圣人之迹著矣。诗曰：雨雪瀌瀌，见晛聿消。
《角弓六》
君子大心即敬天而道，小心即畏义而节；知即明达而类，愚即端悫而法；喜即和而治，忧即静而违；达即宁而容，穷即纳而详。小人大心即慢而暴，小心即淫而倾；知即攫盗而渐，愚则毒贼而乱；喜则轻易而快，忧则挫而慑；达则骄而偏，穷则弃而累；其肢体之序，与禽兽同节，言语之暴，与蛮夷不殊，出则为宗族患，入则为乡里忧。诗曰：如蛮如髦，我是用忧。

《角弓七》

传曰：爱由情出，谓之仁，节爱理宜，谓之义，故爱恭谨，谓之礼，文礼谓之容，礼容之义，生以治为法。故其言可以为民道，故民从是言也；行可以为民法，民从是行也；书之于策，传之于志，语万世子子孙孙道而不舍。由之即治，失之即乱，由之即生，失之即死。今夫肢体之序，与禽兽同节，言语之暴，与蛮夷不殊，混然无道，此明王圣主之所罪。诗曰：如蛮如髦，我是用忧。

《菀柳》

客有说春申君者曰：汤以七十里，文王百里，皆兼天下，一海内。今夫孙子者，天下之贤人也，君藉之百里之势，臣窃以为不便于君。若何。春申君曰：善。于是使人谢孙子，去而之赵，赵以为上卿。客又说春申君曰：昔伊尹去夏之殷，殷王而夏亡；管仲去鲁而入齐，鲁弱而齐强。由是观之，夫贤者之所在，其君未尝不善，其国未尝不安也。今孙子、天下之贤人，何谓辞而去。春申君又云：善。于是使请孙子。孙子因伪喜谢之：鄙语曰：疠怜王。此不恭之语也，虽不可不审也，此比为劫杀死亡之主者也，夫人主年少而放，无术法以知奸，即大臣以专断图私，以禁诛于己也，故舍贤长而立幼弱废正直而亡不善。故春秋之志曰：楚王之子围聘于郑，未出境，闻王疾，返问疾，遂以冠缨绞王而杀之，因自立。齐崔杼之妻美，庄公通之，崔杼不许，欲自刃于庙，庄公走出，踰于外墙，射中其股，遂杀而立其弟景公。近世所见，李兑用赵，饿主父于沙丘，百日而杀之。淖齿用齐，擢闵王之筋，而悬之于庙，宿昔而杀之。夫疠虽痈肿痂疵，上叱远世，未至绞颈射股也，下叱近世，未至擢筋饿死也。夫劫杀死亡之主，心之忧劳，形之苦痛，必甚于疠矣。由此观之，疠虽怜王，可也。因为赋曰：璇玉瑶珠不知佩，杂布与锦不知异，闾娵子都莫之媒，嫫母力父是之喜。以盲为明，以聋为听，以是为非，以吉为凶。呜呼。上天。曷维其同。诗曰：上帝甚慆，无自瘵焉。
《隰桑》
南苗亦狩之鞟，犹犬羊也，与之于人，犹死之药也，安旧侈质，习贯易性习然也。夫狂者自龁，忘其非揭豢也，饭土，而忘其非粱饭也，然则楚之狂者楚言，齐之狂者齐言，习使然也。夫习之于人，微而著，深而固，是畅于筋骨，贞于胶漆，是以君子务为学也。诗曰：既见君子，德音孔胶。
《隰桑二》
孟子曰：仁、人心也，义、人路也。舍其路弗由，放其心而弗求。人有鸡犬放，则知求之，有放心，而不知求，其于心为不若求鸡犬哉。不知类之甚矣，悲夫。终亦必亡而已矣。故学问之道无他焉，求其放心而已。诗曰：中心藏之，何日忘之。

《隰桑三》

道虽近，不行不至；事虽小，不为不成；日日多者，出人不远矣。夫巧弓之见手也，傅角被筋，胶漆之和，即可以为万乘之宝也。及其被手，而贾不数铢。人同材钧，而贵贱相万者、尽性致志也。诗曰：中心藏之，何日忘之。
《白华》
传曰：诚恶恶，之刑之本，诚善善，之敬之本。彼诚感神，达乎民心，知刑之本，不怒而威，不言而信，诚、德之主。诗曰：钟鼓于宫，声闻于外。〈按毛诗作鼓钟，此作钟鼓。〉
《白华二》
伪诈不可长，空虚不可守，朽木不可雕，情亡不可久。诗曰：钟鼓于宫，声闻于外。言有中者必能见外也。

《白华三》

所谓庸人者，口不能道乎善言，心不能知先王之法，动作而不知所务，止立而不知所定，日选于物，而不知所贵，不知选贤人善士而托其身焉，从物而流，不知所归，五藏为政，心从而坏遂不反，是以动而形危，静则名辱。诗曰：之子无良，二三其德。
《蛮》
客有见周公者，应之于门曰：何以道旦也。客曰：在外即言外，在内即言内，入乎。将毋。周公曰：请入。客曰：立即言义，坐即言仁，坐乎。将毋。周公曰：请坐。客曰：疾言则翕翕，徐言则不闻，言乎。将毋。周公唯唯，旦也踰。明日兴师而诛管蔡。故客善以不言之说，周公善听不言之说，若周公可为能听微言矣。故君子之告人也微，其救人之急也。诗曰：岂敢惮行。畏不能趋。

《关雎》

子夏问曰：关雎何以为国风始也。孔子曰：关雎至矣乎。夫关雎之人，仰则天，俯则地，幽幽冥冥，德之所藏，纷纷沸沸，道之所行，虽神龙化，斐斐文章。大哉。关雎之道也，万物之所系，群生之所悬命也，河洛出书图，麟凤翔乎郊，不由关雎之至，则关雎之事将奚由至矣哉。夫六经之策，皆归论汲汲，盖取之乎关雎，关雎之事大矣哉。冯冯翊翊，自东自西，自南自北，无思不服。子其勉强之，思服之，天地之间，生民之属，王道之原，不外此矣。子夏喟然叹曰：大哉。关雎乃天地之基也。诗曰：鼓钟乐之。

《文王有声》　《谷风》

孔子抱圣人之心，彷徨乎道德之域，逍遥乎无形之乡。倚天理，观人情，明终始，知得失，故兴仁义，厌利势，以持养之。于时周室微，王道绝，诸侯力政，强劫弱，众暴寡，百姓靡安，莫之纪纲，礼义废坏，人伦不理，于是孔子自东自西，自南自北，匍匐救之。

《相鼠》

王者之政，贤能不待知而举，不肖不待须臾而废，元恶不待教而诛，中庸不待政而化。分未定也，则有昭穆。虽公卿大夫之子孙也，行绝礼义，则归之庶人。遂倾覆之民，牧而试之。虽庶民之子孙也，积学文正身，行能礼仪，则归之士大夫。倾而待之，安则畜，不安则弃。反侧之民，上放而事之，官而衣食之，王覆无遗，材行反时者，死之无救，谓之天诛。是王者之政也。诗曰：人而无仪，不死何为。

《十月之交》

君者、民之源也，源清则流清，源浊则流浊。故有社稷者、不能爱其民，而求民亲己爱己，不可得也。民不亲不爱，而求于己用，为己死，不可得也。民弗为用，弗为死，而求兵之劲，城之固，不可得也。兵不劲，城不固，而欲不危削灭亡，不可得也。夫危削灭亡之情，皆积于此，而求安乐是闻，不亦难乎。是枉生者也。悲夫。生者不须时而灭亡矣。故人主欲强固安乐，莫若反己；欲附下一民，则莫若及之政；欲修政美俗，则莫若求其人。彼其人者，生今之世，而志乎古之世，以天下之王公莫之好也，而是子独好之；以民莫之为也，而是子独为之也。抑为之者穷，而是子犹为之，而无是须臾怠焉差焉。独明夫先王所以遇之者，所以失之者，知国之安危臧否，若别黑白，则是其人也。人主欲强固安乐，则莫若与其人用之，巨用之，则天下为一，诸侯为臣；小用之，则威行邻国，莫之能禦。若殷之用伊尹，周之遇太公，可谓巨用之矣；齐之用管仲，楚用孙叔敖，可谓小用之矣。巨用之者如彼，小用之者故如此也。曰：粹而王，駮而霸，无一而亡。诗曰：四国无政，不用其良。不用其良臣而不亡者，未之有也。

《文王》

造父、天下之善御者矣，无车马，则无所见其能。羿、天下之善射者矣，无弓矢，则无所见其巧。彼大儒者、调一天下者也，无百里之地，则无所见其功。夫车固马选，而不能以致千里者、则非造父也。弓调矢直，而不能射远中微者，则非羿也。用百里之地，而不能调一天下，制四夷者，则非大儒也。彼大儒者、虽隐居穷巷陋室，无置锥之地，而王公不能与争名矣；用百里之地，则千里国不能与之争胜矣；箠笞暴国，一齐天下，莫之能倾，是大儒之勋。其言有类，其行有礼，其举事无悔，其持检应变曲当，与时迁徙，与世偃仰，千举万变，其道一也，是大儒之稽也。故有俗人者、有俗儒者、有雅儒者、有大儒者。耳不闻学，行无正义，迷迷然以富利为隆，是俗人也。逢衣博带，略法先王，而足乱世，术谬学杂，其衣冠言行，为已同于世俗，而不知其恶也，言谈议说，已无异于老墨，而不知分，是俗儒者也。法先王，一制度，言行有大法，而明不能济法教之所不及、闻见之所未至，知之为知之，不知为不知，内不自诬，外不诬人，以是尊贤敬法，而不敢怠傲焉，是雅儒者也。法先王，依礼义，以浅持博，以一行万；苟有仁义之类，虽鸟兽若别黑白；奇物变怪，所未尝闻见，卒然起一方，则举统类以应之，无所据；援法而度之，奄然如合符节，是大儒者也。故人主用俗人，则万乘之国亡；用俗儒，则万乘之国存；用雅儒，则千里之国安；用大儒，则千里之地久，而三年，天下诸侯为臣；用万乘之国，则举措而定一朝之白。诗曰：周虽旧邦，其命维新。可谓白矣，谓文王亦可谓大儒已矣。

《皇矣》

楚成王读书于殿上，而轮扁在下，作而问曰：未审主君所读何书也。成王曰：先圣之书。轮扁曰：此真先圣王之糟粕耳。非美者也。成王曰：子何以言之。轮扁曰：以臣轮言之。夫以规为圆，矩为方，此其可付乎子孙者也。若夫合三木而为一，应乎心，动乎体，其不可得而传者也。以为所传，真糟粕耳。故唐虞之法，可得而改也，其喻人心，不可及矣。诗曰：上天之载，无声无臭。其孰能及之。

《大明》

孔子学鼓琴于师襄子而不进。师襄子曰：夫子可以进矣。孔子曰：丘已得其曲矣，未得其数也。有间，曰：夫子可以进矣。曰：丘已得其数矣，未得其意也。有间，复曰：夫子可以进矣。曰：丘已得其人矣，未得其类也。有间，曰：邈然远望，洋洋也。翼翼乎。必作此乐也，默然异，几然而长，以王天下，以朝诸侯者，其惟文王乎。师襄子避席再拜曰：善。师以为文王之操也。故孔子持文王之声，知文王之为人。师襄曰：敢问何以知其文王之操也。孔子曰：然。夫仁者好伟，和者好粉，智者好弹，有殷勤之意者好丽。丘是以知文王之操也。传曰：闻其末而达其本者、圣也。纣之为主，劳民力，冤酷之令加于百姓，憯悽之恶施于大臣，群下不信，百姓疾怨，故天下叛，而愿为文王臣，纣自取之也。夫贵为天子，富有天下，及周师至，而令不行乎左右，悲夫。当是之时，索为匹夫，不可得也。诗曰：天位殷适，使不侠四方。

《文王》　《棫朴》

夫五色虽明，有时而渝；丰交之木，有时而落；物有成衰，不得自若。故三王之道，周则复始，穷则反本，非务变而已，将以正恶扶微，绌缪沦非，调和阴阳，顺万物之宜也。诗曰：亹亹文王，纲纪四方。

《皇矣》

礼者、首天地之体，因人之情而为之节文者也。无礼，何以正身。无师、安知礼之是也。礼然而然，是情安于礼也；师云而云，是知若师也。情安礼，知若师也，则是君子之道。言中伦，行中理，天下顺矣。诗曰：不识不知，顺帝之则。
《下武》
上不知顺孝，则民不知返本。君不知敬长，则民不知贵亲。禘祭不敬，山川失时，则民无畏矣。不教而诛，则民不识劝也。故君子修身及孝，则民不倍矣。敬孝达乎下，则民知慈爱矣。好恶喻乎百姓，则下应其上，如影响矣。是以兼制天下，定海内，臣万姓之要法也，明王圣主之所不能须臾而舍也。诗曰：成王之孚，下土之式，永言孝思，孝思维则。

《下武二》

成王之时，有三苗贯桑而生，同为一秀，大几满车，长
几充箱。成王问周公曰：此何物也。周公曰：三苗同一秀，意者、天下殆同一也。比期三年，果有越裳氏重九译而至，献白雉于周公：道路悠远，山川幽深，恐使人之未达也，故重译而来。周公曰：吾何以见赐也。译曰：吾受命国之黄发曰：久矣。天之不迅风疾雨也，海不波溢也，三年于兹矣。意者、中国殆有圣人，盍往朝之。于是来也。周公乃敬求其所以来。诗曰：于万斯年，不遐有佐。
《板》
登高而临深，远见之乐，台榭不若丘山所见高也；平原广望，博观之乐，沼池不如川泽所见博也。劳心苦思，从欲极好，靡财伤情，毁名损寿，悲夫伤哉。穷君之反于是道，而愁百姓。诗曰：上帝板板，下民瘁瘅。
《板二》
儒者、儒也，儒之为言无也，不易之术也，千举万变，其道不穷，六经是也。若夫君臣之义，父子之亲，夫妇之别，朋友之序，此儒者之所谨守、日切磋而不舍也。虽居穷巷陋室之下，而内不足以充虚，外不足以盖形，无置锥之地，明察足以持天下，大举在人上，则王公之材也，小用使在位，则社稷之臣也，虽岩居穴处，而王侯不能与争名，何也。仁义之化存尔。如使王者听其言，信其行，则唐虞之法可得而观，颂声可得而听。诗曰：先民有言，询于刍荛。取谋之博也。
《板三》
传曰：天子居广厦之下，帷帐之内，旃茵之上，被躧舄，视不出间，莽然而知天下者，以其贤左右也。故独视不若与众视之明也，独听不若与众听之聪也，独虑不若与众虑之切也。故明王使贤臣辐辏并进，所以通中正而致隐居之士。诗曰：先民有言，询于刍荛。此之谓也。

《板四》

天设其高，而日月成明；地设其厚，而山陵成名；上设其道，而百事得序。自周室坏以来，王道废而不起，礼义绝而不继。秦之时，非礼义，弃书诗，略古昔，大灭圣道，专为苟妄，以贪利为俗，以告猎为化，而天下大乱，于是兵作而大起，暴露居外，而民以侵渔遏夺相攘为服习，离圣王光烈之日久远，未尝见仁义之道，被礼乐之风，是以嚚顽无礼，而肃敬日损凌迟，以威武相摄，妄为佞人，不避患祸，此其所以难治也。人有六情：目欲视好色，耳欲听宫商，鼻欲嗅芬香，口欲嗜甘旨，其身体四肢欲安而不作，衣欲被文绣而轻煖，此六者、民之六情也，失之则乱，从之则穆。故圣王之教其民矣，必因其情，而节之以礼，必从其欲，而制之以义，义简而备，礼易而法，去情不远，故民之从命也速。孔子知道之易行，曰：诗云：诱民孔易。非虚辞也。
《荡》
茧之性为丝，弗得女工燔以沸汤，抽其统理，不成为丝。卵之性为雏，不得良鸡覆伏字育，积日累久，则不成为雏。夫人性善，非得明王圣主扶携，内之以道，则不成君子。诗曰：天生烝民，其命匪谌。靡不有初，鲜克有终。言惟明王圣主然后使之然也。
《荡二》
智如泉源，行可以为表仪者、人师也。智可以砥，行可以为辅弼者、人友也。据法守职，而不敢为非者、人吏也。当前决意，一呼再诺者、人隶也。故上主以师为佐，中主以友为佐，下主以吏为佐，危亡之主以隶为佐。语曰：渊广者、其鱼大，主明者，其臣惠，眼观而志合，必由其中。故同明相见，同音相闻，同志相从，非贤者莫能用贤。故辅弼左右所任使者、有存亡之机，得失之要也，可无慎乎。诗曰：不明尔德，时无背无侧；尔德不明，以无陪无卿。
《荡三》
昔者，禹以夏王，桀以夏亡；汤以殷王，纣以殷亡。故无常安之乐，宜治之民，得贤则昌，不肖则亡，自古及今，未有不然者也。夫明镜者、所以照形也；往古者、所以知今也。夫知恶往古之所以危亡，而不袭蹈其所以安存者、则无以异乎欲行而求遂于前人。鄙语曰：不知为吏，视己成事。或曰：前车覆，而后车不诫，是以后车覆也。故夏之所以亡者、而殷为之，殷之所以亡者、而周为之。故殷可以鉴于夏，而周可以鉴于殷。诗曰：殷鉴不远，在夏后之世。

《荡四》

传曰：骄溢之君寡忠，口惠之人鲜信。故盈把之木无合拱之枝，荥泽之水无吞舟之鱼，根浅则枝叶短，木绝则枝叶枯。诗曰：枝叶未有害，本实先拨。祸福自己出也。

《抑》

水渊深广，则龙鱼生之；山林茂盛，则禽兽归之；礼义修明，则君子怀之。故礼及身而行修，礼及国而政明。能以礼扶身，则贵名自扬，天下愿焉，令行禁止，而王者之事毕矣。诗曰：有觉德行，四国顺之。夫此之谓也。
《抑二》
孔子曰：夫谈说之术：斋庄以立之，端诚以处之，坚强以待之，辟称以喻之，分以明之，劝忻芬芳以送之，宝之珍之，贵之神之，如是、则说恒无不行矣，夫是之谓能贵其所贵。若夫无类之说，不形之行，不赞之辞，君子慎之。诗曰：无易由言，无曰苟矣。

《桑柔》　《酌》

夫百姓内不乏食，外不患寒，则可教御以礼义矣。诗曰：蒸畀祖妣，以洽百礼。百礼洽则百意遂，百意遂则阴阳调，阴阳调则寒暑均，寒暑均则三光清，三光清则风雨时，风雨时则群生宁，如是、而天道得夫。是以不出户而知天下，不窥牖而见天道。诗曰：惟此圣人，瞻言百里。于铄王师，遵养时晦。言相养之至于晦也。

《崧高》　《江汉》

天下四时：春夏秋冬，风雨霜露，无非教也。清明在躬，气志如神，嗜欲将至，有开必先。天降时雨，山川出云。诗曰：嵩高维岳，峻极于天。维岳降神，生甫及申。维申及甫，惟周之翰。四国于藩，四方于宣。此文武之德也。三代之王也，必先其令名。诗曰：明明天子，令闻不已。矢其文德，洽此四国。此大王之德也。

《桑柔》

蓝有青，而丝假之，青于蓝；地有黄，而丝假之，黄于地。蓝青地黄，犹可假也，仁义之事，不可假乎哉。东海之鱼，名曰鳏，比目而行，不相得，不能达。北方有兽，名曰娄，更食而更视，不相得，不能饱。南方有鸟，名曰鹣，比翼而飞，不相得，不能举。西方有兽，名曰蹶，前足鼠，后足兔，得甘草，必衔以遗蛩蛩距虚，其性非能蛩蛩距虚，将为假之故也。夫鸟兽鱼犹相假，而况万乘之主而独不知假此天下英雄俊士，与之为伍，则岂不病哉。故曰：以明扶明，则升于天；以明扶闇，则归其人；两瞽相扶，不伤墙木，不陷井阱，则其幸也。诗曰：惟彼不顺，征以中垢。闇行也。

《桑柔二》

福生于无为，而患生于多欲。知足、然后富从之，德宜君人，然后贵从之。故贵爵而贱德者，虽为天子，不尊矣；贪物而不知止者，虽有天下，不富矣。夫土地之生不益，山泽之出有尽，怀不富之心，而求不益之物；挟百倍之欲，而求有尽之财，是桀纣之所以失其位也。诗曰：大风有隧，贪人败类。

《假乐》

哀公问于子夏曰：必学然后可以安国保民乎。子夏曰：不学而能安国保民者，未之有也。哀公曰：然则五帝有师乎。子夏曰：臣闻黄帝学乎大坟，颛顼学乎禄图，帝喾学乎赤松子，尧学乎务成子附，舜学乎尹寿，禹学乎西王国，汤学乎贷子相，文王学乎锡畴子斯，武王学乎太公，周公学乎虢叔，仲尼学乎老聃。此十二圣人，未遭此师，则功业不能著乎天下，名号不能传乎后世者也。诗曰：不愆不忘，率由旧章。
《烝民》
德也者、包天地之美，配日月之明，立乎四时之调，览乎阴阳之交。寒暑不能动，四时不能化也，敛乎太阴而不湿，散乎太阳而不枯。鲜洁清明而备，严威务疾而神，竞清而福乎天地之间者、德也，微圣人，其孰能与于此矣。诗曰：德輶如毛，民鲜克举之。

《召旻》

如岁之旱，莫不渍茂，然天浡然兴云，沛然下雨，则万物无不兴起之者。民非无仁义根于心者也，王政怵迫，使不得见，忧郁而不得出。圣王在，彼躧舄，视不出閤，而天下随，唱而天下和，何如在此，有以应哉。诗曰：如彼岁旱，莫不渍茂。

《执竞》

道者，何也。曰：君之所道也。君者，何也。曰：群也。为天下万物而除其害者、谓之君。王者何也。曰：往也。天下往之，谓之王。曰：善养生者、故人尊之；善辨治人者，故人安之；善设显人者、故人亲之；善粉饰人者、故人乐之。四统者具，天下往之，四统无一，而天下去之，往之谓之王，去之谓之亡，故曰：道在则国存，道亡则国亡。夫省工商，众农人，谨盗贼，除奸邪，是所以生养之也。天子三公，诸侯一相，大夫擅官，士保职，莫不治理，是所以辩治之也。决德不定次，量能而授官，贤以之为三公，以之为诸侯，次则为大夫，是以粉饰之也。故自天子至于庶人，莫不称其能，得其意，安乐其事，是所同也。若夫重色而成文，累味而备珍，则圣人所以分贤长，明贵贱。故道得则泽流群生，而福归王公，泽流群生，则下安而和，福归王公，则尊而荣，百姓皆怀安和之心，而乐戴其上，夫是之谓下治而上通，下治而上通，颂声之所以兴也。诗曰：降福简简，威仪反反。既醉既饱，福禄来反。
《长发》
圣人养一性而御大气，持一命而节滋味，奄治天下，不遗其小，存其精神，以补其中，谓之志。诗曰：不竞不絿，不刚不柔。言得中也。

《长发二》

朝廷之士为禄，故入而不出，山林之士为名，故往而不返。入而不能出，往而不能返，通移有常，圣也。诗曰：不竞不絿，不刚不柔。言得中也。

《小弁》

孔子侍坐于季孙。季孙之宰通曰：君使人假马，其与之乎。孔子曰：吾闻君取于臣，谓之取，不曰假。季孙悟，告宰通曰：今以往，君有取，谓之取，无曰假。孔子曰正假马之言，而君臣之义定矣。论语曰：必也正名乎。诗曰：无易由言，名正也。