欽定古今圖書集成理學彙編經籍典

　第一百三十八卷目錄

經籍典第一百三十八卷

詩經部彙考六

太平之時，民行役者不踰時，男女不失時以偶。孝子不失時以養；外無曠夫，內無怨女；上無不慈之父，下無不孝之子；父子相成，夫婦相保；天下和平，國家安寧；人事備乎下，天道應乎上。故天不變經，地不易形，日月昭明，列宿有常；天施地化，陰陽和合；動以雷電，潤以風雨，節以山川，均以寒暑，萬民育生，各得其所，而制國用。故國有所安，地有所主，聖人刳木為舟，剡木為楫，以通四方之物，使澤人足乎木，山人足乎魚，餘衍之財有所流。故豐膏不獨樂，磽确不獨苦，雖遭凶年饑歲，禹湯之水旱，而民無凍餓之色。故生不乏用，死不轉壑，夫是之謂樂。詩曰：於鑠王師，遵養時晦。

能治天下，必能養其民也；能養民者，為自養也。飲食適乎藏，滋味適乎氣，勞佚適乎筋骨，寒煖適乎肌膚；然後氣藏平，心術治，思慮得，喜怒，起居而遊樂，事時而用足，夫是之謂能自養者也。故聖人不淫佚侈靡者，非鄙夫色而愛財用也，養有適，過則不樂，故不為也。是以冬不數浴，非愛水也；夏不頻湯，非愛火也；不高臺榭，非無土木也；不大鍾鼎，非無金錫也；不沉於酒，不貪于色，非辟醜也；直行情性之所安而制度，可以為天下法矣。故用不靡，則足以養其生，而天下稱其仁也；養不害性，足以成教，而天下稱其義也；適情辟餘，不求非其有，而天下稱其廉也；行成不可掩，息刑不可犯，執一道而輕萬物，天下稱其勇也。四行在乎民，居則婉愉，怒則勝敵；故審其所以養，而治道具矣；治道具，而遠近畜矣。詩曰：於鑠王師，遵養時晦。言相養者之至于晦也。

公儀休相魯而嗜魚，一國人獻魚而不受。其弟諫曰：嗜魚不受，何也。曰：夫欲嗜魚，故不受也。受魚而免于相，則不能自給魚；無受而不免于相，長自給于魚。此明於魚為己者也。故老子曰：後其身而身先，外其身而身存。非以其無私乎。故能成其私。詩曰：思無邪。此之謂也。

傳曰：魯有父子訟者、康子欲殺之。孔子曰：未可殺也。夫民父子訟之為不義久矣，是則上失其道，上有道，是人亡矣。訟者聞之，請無訟。康子曰：治民以孝，殺一不義，以僇不孝，不亦可乎。孔子曰：否。不教而聽其獄，殺不辜也；三軍大敗，不可誅也；獄讞不治，不可刑也。上陳之教，而先服之，則百姓從風矣；邪行不從，然後俟之以刑，則民知罪矣。夫一仞之牆，民不能踰，百仞之山，童子登遊焉，凌遲故也。今其仁義之凌遲久矣，能謂民無踰乎。詩曰：俾民不迷。昔之君子道其百姓不使迷，是以威厲而刑措不用也。故形其仁義，謹其教道，使民目晰焉而見之，使民耳晰焉而聞之，使民心晰焉而知之，則道不迷，而民志不惑矣。詩曰：示我顯德行。故道義不易，民不由也；禮樂不明，民不見也。詩曰：周道如砥，其直如矢。言其易也。君子所履，小人所視。言其明也。睠言顧之，潸焉出涕。哀其不聞禮教而就刑誅也。

夫散其本教，而待之刑辟，猶決其牢，而發以毒矢也，亦不哀乎。故曰：未可殺也。昔者、先王使民以禮，譬之如御也，刑者，鞭策也，今猶無轡御而鞭策以御也，欲馬之進，則策其後，欲馬之退，則策其前，御者以勞，而馬亦多傷矣。今猶此也，上憂勞而民多罹刑。詩曰：人而無禮，胡不遄死。為上無禮，則不免乎患；為下無禮，則不免乎刑；上下無禮，胡不遄死。康子避席再拜曰：僕雖不敏，請承此語矣。孔子退朝，門人子路難曰：父子訟、道邪。孔子曰：非也。子路曰：然則夫子胡為君子而免之也。孔子曰：不戒責成，害也，慢令致期，暴也，不教而誅、賊也。君子為政，避此三者。且詩曰：載色載笑，匪怒伊教。

當舜之時，有苗不服，其不服者，衡山在南，岐山在北，左洞庭之陂，右彭澤之水，由此險也。以其不服，禹請伐之，而舜不許，曰：吾喻教猶未竭也。久喻教，而有苗民請服。天下聞之，皆薄禹之義，而美舜之德。詩曰：載色載笑，匪怒伊教。舜之謂也。問曰：然則禹之德不及舜乎。曰：非然也。禹之所以請伐者，欲彰舜之德也。故善則稱君，過則稱己，臣下之義也。假使禹為君，舜為臣，亦如此而已矣。夫禹可謂達乎為人臣之大體也。

季孫子之治魯也，眾殺人，而必當其罪；多罰人，而必當其過。子貢曰：暴哉。治乎。季孫聞之，曰：吾殺人，必當其罪；罰人，必當其過。先生以為暴，何也。子貢曰：夫奚不若子產之治鄭，一年而負罰之過省，二年而刑殺之罪亡，三年而庫無拘人。故民歸之，如水就下；愛之、如孝子敬父母。子產病，將死，國人皆吁嗟，曰：誰可使代子產死者乎。及其不免死也，士大夫哭之于朝，商賈哭之于市，農夫哭之于野。哭子產者皆如喪父母。今竊聞夫子疾之時，則國人喜，活則國人皆駭。以死相賀，以生相恐，非暴而何哉。賜聞之：託法而治，謂之暴；不戒致期，謂之虐；不教而誅，謂之賊；以身勝人，謂之責。責者失身，賊者失臣，虐者失政，暴者失民。且賜聞：居上位，行此四者而不亡者，未之有也。於是季孫稽首謝曰：謹聞命矣。詩曰：載色載笑，匪怒伊教。

問者曰：夫智者何以樂于水也。曰：夫水者，緣理而行，不遺小間，似有智者；動而下之，似有禮者；蹈深不疑，似有勇者；漳汸而清，似知命者；歷險致遠，卒成不毀，似有德者。天地以成，群物以生，國家以寧，萬事以平，品物以正。此智者所以樂于水也。詩曰：思樂泮水，薄采其茆。魯侯戾止，在泮飲酒。樂水之謂也。

問者曰：夫仁者何以樂於山也。曰：夫山者、萬民之所瞻仰也。草木生焉，萬物植焉，飛鳥集焉，走獸休焉，四方益取與焉，出雲道風，從乎天地之間。天地以成，國家以寧。此仁者所以樂于山也。詩曰：太山巖巖，魯邦所瞻。樂山之謂也。

傳曰：晉文公嘗出亡，反國，三行賞而不及陶叔狐。陶叔狐謂咎犯曰：吾從而亡，十有一年，顏色黯黑，手足胼胝。今反國，三行賞，而我不與焉，君其忘我乎。其有大過乎。子試為我言之。咎犯言之。文公曰：噫。我豈忘是子哉。高明至賢，志行全成，湛我以道，說我以仁，變化我行，昭明我，使我為成人者，吾以為上賞。恭我以禮，防我以義，藩援我，使我不為非者，吾以為次。勇猛強武，氣勢自御，難在前則處前，難在後則處後，免我危難之中者，吾以為次。然勞苦之士次之。詩曰：率履不越，遂視既發。今不內自訟過，不悅百姓，將何錫之哉。

夫詐人者曰：古今異情，其所以治亂異道。而眾人皆愚而無知、陋而無度者也，於其所見，猶可欺也，況乎千歲之後乎。彼詐人者、門庭之間猶挾欺，而況乎千歲之上乎。然則聖人何以不可欺也。曰：聖人以己度人者也。以心度心，以情度情，以類度類，古今一也。類不悖，雖久同理，故性緣理而不迷也。夫五帝之前無傳人，非無賢人，久故也；五帝之中無傳政，非無善政，久故也；虞夏有傳政，不如殷周之察也，非無善政，久故也。夫傳者久則愈略，近則愈詳，略則舉大，詳則舉細。故愚者聞其大不知其細，聞其細不知其大，是以久而差。三王五帝，政之至也。詩曰：帝命不違，至於湯齊。言古今一也。

舜生於諸馮，遷於負夏，卒於鳴條，東夷之人也。文王生於岐周，卒於畢郢，西夷之人也。地之相去也，千有餘里，世之相後也，千有餘歲，然得志行乎中國，若合符節。孔子曰：先聖後聖，其揆一也。詩曰：帝命不違，至於湯齊。

孔子觀于周廟，有欹器焉。孔子問于守廟者曰：此謂何器也。對曰：此蓋為宥座之器。孔子曰：聞宥座器滿則覆，虛則欹，中則正，有之乎。對曰：然。孔子使子路取水試之，滿則覆，中則正，虛則欹。孔子喟然而嘆曰：嗚呼。惡有滿而不覆者哉。子路曰：敢問持滿有道乎。孔子曰：持滿之道，抑而損之。子路曰：損之有道乎。孔子曰：德行寬裕者、守之以恭；土地廣大者，守之以儉；祿位尊盛者，守之以卑，人眾兵強者，守之以畏；聰明睿智者、守之以愚；博聞強記者，守之以淺。夫是之謂抑而損之。詩曰：湯降不遲，聖敬日躋。

周公踐天子之位，七年，布衣之士所贄而師者十人，所友見者十二人，窮巷白屋先見者四十九人，時進善百人，教士千人，宮朝者萬人。成王封伯禽於魯，周公誡之曰：往矣。子無以魯國驕士。吾、文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天下，吾于天下，亦不輕矣。然一沐三握髮，一飯三吐哺，猶恐失天下之士。吾聞德行寬裕，守之以恭者榮；土地廣大，守之以儉者安；祿位尊盛，守之以卑者貴；人眾兵強，守之以畏者勝；聰明睿智，守之以愚者善；博聞強記，守之以淺者智。夫此六者、皆謙德也。夫貴為天子，富有四海，由此德也；不謙而失天下，亡其身者，桀紂是也；可不慎歟。故易有一道，大足以守天下，中足以守其國家，近足以守其身，謙之謂也。夫天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。是以衣成則必缺衽，宮成則必缺隅，屋成則必加拙，示不成者、天道然也。易曰：謙、亨、君子有終、吉。詩曰：湯降不遲，聖敬日躋。誡之哉。其無以魯國驕士也。

傳曰：子路盛服以見孔子。孔子曰：由、疏疏者何也。昔者、江于濆，其始出也，不足以濫觴；及其至乎江之津也，不方舟，不避風，不可渡也，非其眾川之多歟。今汝衣服甚盛，顏色充滿，天下有誰加汝哉。子路趨出，改服而入，蓋攝如也。孔子曰：由志之，吾語汝；夫慎于言者不譁，慎于行者不伐。色知而有長者、小人也。故君子知之為知之，不知為不知，言之要也；能之為能之，不能為不能，行之要也。言要則知，行要則仁，既知且仁，又何加哉。詩曰：湯降不遲，聖敬日躋。

君子行不貴苟難，說不貴苟察，名不貴苟傳，惟其當之為貴。夫負石而赴河，行之難為者也，而申徒狄能之，君子不貴者，非禮義之中也。山淵平，天地比，齊秦襲，入乎耳，出乎口，鉤有鬚，卵有毛，此說之難持者也，而鄧㭊惠施能之，君子不貴者，非禮義之中也。盜跖吟口，名聲若日月，與舜禹俱傳而不息，君子不貴者，非禮義之中也。故君子行不貴苟難，說不貴苟察，名不貴苟傳，維其當為貴。詩曰：不競不絿，不剛不柔。言當之為貴也。

伯夷叔齊目不視惡色，耳不聽惡聲；非其君不事，非其民不使；橫政之所出，橫民之所止，弗忍居也；思與鄉人居，若朝衣朝冠坐於塗炭也。故聞伯夷之風者、貪夫廉，懦夫有立志。至柳下惠則不然，不羞污君，不辭小官；進不隱賢，必由其道；阨窮而不憫，遺佚而不怨；與鄉人居，愉愉然不去也，雖袒裼裸裎于我側，彼安能浼我哉。故聞柳下惠之風者，鄙夫寬，薄夫厚。至乎孔子去魯，遲遲乎其行也，可以去而去，可以止而止，去父母國之道也。伯夷、聖人之清者也，柳下惠、聖人之和者也，孔子、聖人之中者也。詩曰：不競不絿，不剛不柔。中庸和通之謂也。

王者之等賦正事，田野什一，關市譏而不征，山林澤梁，以時入而不禁。相地而正壤，理道而致貢。萬物群來，無有流滯，以相通移。近者不隱其能，遠者不疾其勞。雖幽間僻陋之國，莫不趨使而安樂之。夫是之謂王者之等賦正事。詩曰：敷政優優，百祿是遒。

孫卿與臨武君議兵於趙孝成王之前。王曰：敢問兵之要。臨武君曰：夫兵之要，上得天時，下得地利，後之發，先之至，此兵之要也。孫卿曰：不然。夫兵之要，在附親士民而已。六馬不和，造父不能以致遠；弓矢不調，羿不能以中微；士民不親附，湯武不能以戰勝。由此觀之，要在於附親士民而已矣。臨武君曰：不然。夫兵之用，變故也，其所貴，謀詐也，善用之者，猶脫兔莫知其出；孫吳用之，無敵于天下。由此觀之，豈待親士民而後可哉。孫卿曰：不然。子之所道者、諸侯之兵、謀臣之事也；臣之所道者、仁人之兵，聖王之事也。彼可詐者，必怠慢者也，君臣上下之際，突然有離德者也。夫以跖而詐桀，猶有工拙焉。以桀而詐堯，如以指撓沸，以卵投石，抱羽毛而赴烈火，入則燋也，夫何可詐也。且夫暴國將孰與至哉。彼其與至者，必欺其民，民之親我也，芬若椒蘭，歡如父子，彼顧其上，如憯毒蜂蠆之人，雖桀跖豈肯為其所至惡，賊其所至愛哉。是猶使人之子孫，自賊其父母也，彼則先覺其失，何可詐哉。且仁人之兵，聚則成卒，散則成列，延居則若莫邪之長刃，嬰之者斷，銳居則若莫邪之利鋒，當之者潰，圓居則若丘山之不可移也，方居則若磐石之不可拔也，觸之，摧角折節而退爾，夫何可詐也。詩曰：武王載斾，有虔秉鉞；如火烈烈，則莫我敢曷。此謂湯武之兵也。孝成王避席仰首曰：寡人雖不敏，請依先生之兵也。

受命之士，正衣冠而立，儼然，人望而信之；其次、聞其言而信之；其次、見其行而信之；既見其行，而眾皆不信，斯下矣。詩曰：慎爾言矣，謂爾不信。

《鴇羽》　《有狐綏綏》

昔者、不出戶而知天下，不窺牖而見天道，非目能視乎千里之前，非耳能聞乎千里之外，以己之情量之也。己惡飢寒焉，則知天下之欲衣食也；己惡勞苦焉，則知天下之欲安佚也；己惡衰乏焉，則知天下之欲富足也。知此三者、聖王之所以不降席而匡天下。故君子之道，忠恕而已矣。夫處飢渴，苦血氣，困寒暑，動肌膚，此四者，民之大害也，害不除，未可教御也。四體不掩，則鮮仁人；五藏空虛，則無立士。故先王之法，天子親耕，后妃親蠶，先天下憂衣與食也。詩曰：父母何嘗。心之憂矣，之子無裳。

紂作炮烙之刑。王子比干曰：主暴不諫，非忠也；畏死不言，非勇也。見過即諫，不用即死，忠之至也。遂諫，三日不去朝，紂囚殺之。詩曰：昊天大憮，予慎無辜。

桀為酒池，可以運舟；糟丘，足以望十里；而牛飲者三千人。關龍逢進諫曰：古之人君，身行禮義，愛民節財，故國安而身壽。今君用財若無窮，殺人若恐弗勝，君若弗革，天殃必降，而誅必至矣。君其革之。立而不去朝。桀囚而殺之。君子聞之曰：天之命矣。詩曰：昊天大憮，予慎無辜。

有大忠者，有次忠者，有下忠者，有國賊者。以道覆君而化之，是謂大忠也；以德調君而輔之，是謂次忠也；以諫非而怨之，是謂下忠也；不恤乎公道之達義，偷合苟同，以持祿養者，是謂國賊也。若周公之于成王，可謂大忠也；管仲之于桓公，可謂次忠也；子胥之于夫差，可謂下忠也；曹觸龍之于紂，可謂國賊也。皆人臣之所為也，吉凶賢不肖之效也。詩曰：匪其止恭，惟王之卭。

哀公問取人。孔子曰：無取健，無取佞，無取口讒。健、驕也，佞、諂也，讒、誕也。故弓調然後求勁焉，馬服然後求良焉，士信慤而後求知焉，士不信焉，又多知，譬之豺狼，其難以身近也。周書曰：為虎傅翼也。不亦殆乎。詩曰：匪其止恭，惟王之卭。言其不恭其職事，而病其主也。

齊桓公獨以管仲謀伐莒，而國人知之。桓公謂管仲曰：寡人獨為仲父言，而國人知之，何也。管仲曰：意若國中有聖人乎。今東郭牙安在。桓公顧曰：在此。管仲曰：子有言乎。東郭牙曰：然。管仲曰：子何以知之。曰：臣聞君子有三色，是以知之。管仲曰：何謂三色。曰：歡忻眾說，鐘鼓之色也；愁悴哀憂，衰絰之色也；猛厲充實，兵革之色也。是以知之。管仲曰：何以知其莒也。對曰：君東面而指，口張而不掩，舌舉而不下，是以知其莒也。桓公曰：善。東郭先生曰：目者、心之符也，言者、行之指也。夫知者之于人也，未嘗求知而後能之也，觀容貌，察氣志，定取舍，而人情畢矣。詩曰：他人有心，予忖度之。

今有堅甲利兵，不足以施敵破虜；弓良矢調，不足射遠中微，與無兵等爾。有民不足強甲嚴敵，與無民等爾。故磐石千里，不為有地；愚民百萬，不為有民。詩曰：維南有箕，不可以簸揚；維北有斗，不可以挹酒漿。

傳曰：舜彈五絃之琴，以歌南風，而天下治。周平公酒不離于前，鐘石不解于懸，而宇內亦治。匹夫百畝一室，不遑啟處，無所移之也。夫以一人而兼聽天下，其曰有餘而下治，是使人為之也。夫擅使人之廉，而求不能制眾天下，即在位者，非其人也。詩曰：維南有箕，不可以簸揚；維北有斗，不可以挹酒漿。言有位無其事也。

齊桓公伐山戎，其道過燕，燕君送之出境。桓公問管仲曰：諸侯相送，固出境乎。管仲對曰：非天子不出境。桓公曰：然畏而失禮也。寡人不可使燕失禮。乃割燕君所至之地以與之。諸侯聞之，皆朝於齊。詩曰：靖恭爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。

韶用干戚，非至樂也；舜兼二女，非達禮也；封黃帝之子十九人，非法義也；往田號泣，非盡命也。以人觀之則是也，以法量之則未也。禮曰：禮儀三百，威儀三千。詩曰：靖恭爾位，正直是與，神之聽之，式穀以女。

禮者、治辯之極也，強國之本也，威行之道也，功名之統也，王公由之，所以一天下也，不由之，所以隕社稷也。是故堅甲利兵，不足以為武；高城深池，不足以為固；嚴令煩刑，不足以為威；由其道則行，不由其道則廢。若楚人蛟革犀兕以為甲，堅如金石，宛如鉅蛇，慘若蜂蠆，輕利剛疾，卒如飄風，然兵殆于垂沙，唐子死，莊蹻起，楚方為二四者，此豈無堅甲利兵也哉。所以統之非其道故也。汝淮以為險，江漢以為池，緣之以方城，限之以鄧林，然秦師至于鄢郢舉，若振槁然，是豈無固塞限險也哉。其所以統之者、非其道故也。紂殺比干，而囚箕子，為炮烙之刑，殺戮無時，群下愁怨，皆莫冀其命，然周師至，令不行乎左右，而豈其無嚴令繁刑也哉。其所以統之者、非其道故也。若夫明道而均分之，誠愛而時使之，即下之應上，如影響矣；有不由命，然後俟之以刑，刑一人而天下服，下不非其上，知罪在己也。是以刑罰競消，而威行如流者、無他，由是道故也。詩曰：自西自東，自南自北，無思不服。如是則近者歌謳之，遠者起趨之，幽閒僻陋之國，莫不趨使而安樂之，若赤子之歸慈母者、何也。仁刑義立，教誠愛深，禮樂交通故也。詩曰：禮儀卒度，笑語卒獲。

君子者、以禮分施，均遍而不偏，臣以禮事君，忠順而不懈，父寬惠而有禮，子敬愛而致恭，兄慈愛而見友，弟敬詘而不竭，夫臨照而有別，妻柔順而聽從，若夫行之而不中道，即恐懼而自竦。此婦道也，偏立即亂，具立即治。請問兼能之奈何。曰審理。昔者、先王審理以惠天下，故德及天地。動無不當。夫君子恭而不難，敬而不鞏，貧窮而不約，富貴而不驕，應變而不窮，審之禮也。故君子于禮也，敬而安之；其於事也，經而不失；其于人也，寬裕寡怨而弗阿；其於儀也，修飾而不危；其應變也，齊給便捷而不累；其於百官伎藝之人也，不與諍能而致用其功；其於天地萬物也，不說其所然謹財其盛；其待上也，忠順而不解；其使下也，均遍而不偏；其于交遊也，緣類而有義；其于鄉曲也，容而不亂。是故窮則有名，通則有功，仁義兼覆天下而不窮，明通天地、理萬變而不疑，血氣平和，志意廣大，行義塞天地，仁知之極也，夫是謂先王審之禮也。若是、則老者安之，少者懷之，朋友信之，如赤子之歸慈母也。曰：仁刑義立，教成愛深，禮樂交通故也。詩曰：禮儀卒度，笑語卒獲。

晏子聘魯，上堂則趨，授玉則跪。子貢怪之，問孔子曰：晏子知禮乎。今者晏子來聘魯，上堂則趨，授玉則跪，何也。孔子曰：其有方矣。待其見我，我將問焉。俄而晏子至，孔子問之。晏子對曰：夫上堂之禮，君行一，臣行二。今君行疾，臣敢不趨乎。今君之授幣也卑，臣敢不跪乎。孔子曰：善。禮中又有禮。賜、寡使也，何足以識禮也。詩曰：禮儀卒度，笑語卒獲。晏子之謂也。

古者八家而井田。方里而為井，廣三百步，長三百步，一里，其田九百畝。廣一步、長一步，為一畝；廣百步，長百步，為百畝。八家為鄰，家得百畝，餘夫各得二十五畝，家為公田十，餘二十畝共為廬舍，各得二畝半。八家相保，出入更守，疾病相憂，患難相救，有無相貸，飲食相召，嫁娶相謀，漁獵分得，仁恩施行，是以其民和親而相好。詩曰：中田有廬，疆埸有瓜。今或不然，今民相伍，有罪相伺，有刑相舉，使搆造怨仇，而民相殘，傷和睦之心，賊仁恩，害士化，所和者寡，欲敗者巨，於仁道泯焉。詩曰：其何能淑，載胥及溺。

天子不言多少，諸侯不言利害，大夫不言得喪，士不言通財貨，不為賈道。故駟馬之家，不時雞豚之息，伐冰之家，不圖牛羊之入，千乘之君，不通貨財，家卿不修幣施，大夫不為場圃，委積之臣，不貪市井之利。是以貧窮有所歡，而孤寡有所措其手足也。詩曰：彼有遺秉，此有滯穗，伊寡婦之利。

人主欲得善射及遠中微，則懸貴爵重賞以招致之，內不阿子弟，外不隱遠人，能中是者取之，是豈不致之人道也哉。雖聖人弗能易也。今欲治國馭民，調一上下，將內以固城，外以拒難，治則制人，人弗能制，亂則危削滅亡可立待也。然而求卿相輔佐，獨不如是之公，惟便辟以己之用是，豈不獨過矣。故有社稷，莫不欲安，俄則危矣，莫不欲存，俄則亡矣。古之國千餘，今無數十，其故何也。莫不失于是也。故明主有私人以百金名珠玉，而無私以官職事業者也。亦曰：本不利所詐也。彼不能而主使之，是闇主也；臣不能而為之，是詐臣也。主闇於上，臣詐于下，滅亡無日矣，俱害之道也。故惟明主能愛其所愛，闇主則必危其所愛。夫文王非無便辟親比己者，超然乃舉太公於舟人而用之，豈私之哉。以為親耶。即異族之人也；以為故耶。即末嘗相識也；以為姣好耶。即太公年七十二，然而齒墮矣。然而用之者，文王欲立貴道，欲白貴名，兼制天下，以惠中國，而不可以獨，故舉是人而用之，貴道果立，貴名欲白，兼制天下，立國七十二，姬姓獨居五十二，周之子孫苟不狂惑，莫不為天下顯諸侯，夫是之謂能愛其所愛矣。故惟明主能愛其所愛，闇主必危其所愛，此之謂也。大雅曰：貽厥孫謀，以燕翼子。小雅曰：死喪無日，無幾相見。危其所愛之謂也。

問者不告，告者勿問，有諍氣者勿與論。必由其道至然後接之，非其道則避之。故禮恭然後可與言道之方，辭順然後可與言道之理，色從然後可與言道之極。故未可與言而言，謂之瞽，可與言而不與之言，謂之隱，君子不瞽，言謹慎其序。詩曰：彼交匪紓，天子所予。言必交吾志然後予。

子為親隱，義不得正；君誅不義，仁不得愛。雖違仁害，法義在其中矣。詩曰：游哉優哉。亦是戾矣。

齊桓公問于管仲曰：王者何貴。曰：貴天。桓公仰而視天。管仲曰：所謂天，非蒼莽之天也。王者以百姓為天，百姓與之則安，輔之即強，非之即危，倍之即亡。詩曰：民之無良，相怨一方。民皆居一方而怨其上，不亡者、未之有也。

善御者不忘其馬，善射者不忘其弓，善為上者不忘其下。誠愛而利之，四海之內，闔若一家；不愛而利，子或殺父，而況天下乎。詩曰：民之無良，相怨一方。

出則為宗族患，入則為鄉里憂。詩曰：如蠻如髦，我是用憂。小人之行也。

有君不能事，有臣欲其忠；有父不能事，有子欲其孝；有兄不能敬，有弟欲其從令。詩曰：受爵不讓，至于己斯亡。言能知於人，而不能自知也。

夫當世之愚，飾邪說，文姦言，以亂天下，欺惑眾愚，使混然不知是非治亂之所存者、即是范雎、魏牟、田文、莊周、慎到、田駢、墨翟、宋鈃、鄧㭊、惠施之徒也。此十子者、皆順非而澤，聞見雜博，然而不師上古，不法先王，按往舊造說，務而自功，道無所遇，二人相從，故曰：十子者之工說，說皆不足合大道，美風俗，治綱紀，然其持之各有故，言之皆有理，足以欺惑眾愚，交亂撲鄙，即是十子之罪也。若夫總方略，一統類，齊言行，群天下之英傑，告之以大道，教之以至順，隩窔之間，衽席之上，簡然聖王之文具，沛然平世之俗起，工說者不能入也，十子者不能親也，無置錐之地，而王公不能與爭名，即是聖人之未得志者也，仲尼是也，舜禹是也。仁人將何務哉。上法舜禹之制，下則仲尼之義，以務息十子之說，如是者、仁人之事畢矣，天下之害除矣，聖人之跡著矣。詩曰：雨雪瀌瀌，見晛聿消。

君子大心即敬天而道，小心即畏義而節；知即明達而類，愚即端慤而法；喜即和而治，憂即靜而違；達即寧而容，窮即納而詳。小人大心即慢而暴，小心即淫而傾；知即攫盜而漸，愚則毒賊而亂；喜則輕易而快，憂則挫而懾；達則驕而偏，窮則棄而累；其肢體之序，與禽獸同節，言語之暴，與蠻夷不殊，出則為宗族患，入則為鄉里憂。詩曰：如蠻如髦，我是用憂。

傳曰：愛由情出，謂之仁，節愛理宜，謂之義，故愛恭謹，謂之禮，文禮謂之容，禮容之義，生以治為法。故其言可以為民道，故民從是言也；行可以為民法，民從是行也；書之於策，傳之於志，語萬世子子孫孫道而不舍。由之即治，失之即亂，由之即生，失之即死。今夫肢體之序，與禽獸同節，言語之暴，與蠻夷不殊，混然無道，此明王聖主之所罪。詩曰：如蠻如髦，我是用憂。

客有說春申君者曰：湯以七十里，文王百里，皆兼天下，一海內。今夫孫子者，天下之賢人也，君藉之百里之勢，臣竊以為不便於君。若何。春申君曰：善。於是使人謝孫子，去而之趙，趙以為上卿。客又說春申君曰：昔伊尹去夏之殷，殷王而夏亡；管仲去魯而入齊，魯弱而齊強。由是觀之，夫賢者之所在，其君未嘗不善，其國未嘗不安也。今孫子、天下之賢人，何謂辭而去。春申君又云：善。於是使請孫子。孫子因偽喜謝之：鄙語曰：癘憐王。此不恭之語也，雖不可不審也，此比為劫殺死亡之主者也，夫人主年少而放，無術法以知奸，即大臣以專斷圖私，以禁誅於己也，故捨賢長而立幼弱廢正直而亡不善。故春秋之志曰：楚王之子圍聘於鄭，未出境，聞王疾，返問疾，遂以冠纓絞王而殺之，因自立。齊崔杼之妻美，莊公通之，崔杼不許，欲自刃於廟，莊公走出，踰於外牆，射中其股，遂殺而立其弟景公。近世所見，李兌用趙，餓主父於沙丘，百日而殺之。淖齒用齊，擢閔王之筋，而懸之於廟，宿昔而殺之。夫癘雖癰腫痂疵，上叱遠世，未至絞頸射股也，下叱近世，未至擢筋餓死也。夫劫殺死亡之主，心之憂勞，形之苦痛，必甚於癘矣。由此觀之，癘雖憐王，可也。因為賦曰：璇玉瑤珠不知佩，雜布與錦不知異，閭娵子都莫之媒，嫫母力父是之喜。以盲為明，以聾為聽，以是為非，以吉為凶。嗚呼。上天。曷維其同。詩曰：上帝甚慆，無自瘵焉。

南苗亦狩之鞹，猶犬羊也，與之於人，猶死之藥也，安舊侈質，習貫易性習然也。夫狂者自齕，忘其非揭豢也，飯土，而忘其非粱飯也，然則楚之狂者楚言，齊之狂者齊言，習使然也。夫習之於人，微而著，深而固，是暢於筋骨，貞於膠漆，是以君子務為學也。詩曰：既見君子，德音孔膠。

孟子曰：仁、人心也，義、人路也。舍其路弗由，放其心而弗求。人有雞犬放，則知求之，有放心，而不知求，其於心為不若求雞犬哉。不知類之甚矣，悲夫。終亦必亡而已矣。故學問之道無他焉，求其放心而已。詩曰：中心藏之，何日忘之。

道雖近，不行不至；事雖小，不為不成；日日多者，出人不遠矣。夫巧弓之見手也，傅角被筋，膠漆之和，即可以為萬乘之寶也。及其被手，而賈不數銖。人同材鈞，而貴賤相萬者、盡性致志也。詩曰：中心藏之，何日忘之。

傳曰：誠惡惡，之刑之本，誠善善，之敬之本。彼誠感神，達乎民心，知刑之本，不怒而威，不言而信，誠、德之主。詩曰：鐘鼓于宮，聲聞于外。〈按毛詩作鼓鐘，此作鐘鼓。

〉

偽詐不可長，空虛不可守，朽木不可雕，情亡不可久。詩曰：鐘鼓于宮，聲聞于外。言有中者必能見外也。

所謂庸人者，口不能道乎善言，心不能知先王之法，動作而不知所務，止立而不知所定，日選於物，而不知所貴，不知選賢人善士而託其身焉，從物而流，不知所歸，五藏為政，心從而壞遂不反，是以動而形危，靜則名辱。詩曰：之子無良，二三其德。

客有見周公者，應之於門曰：何以道旦也。客曰：在外即言外，在內即言內，入乎。將毋。周公曰：請入。客曰：立即言義，坐即言仁，坐乎。將毋。周公曰：請坐。客曰：疾言則翕翕，徐言則不聞，言乎。將毋。周公唯唯，旦也踰。明日興師而誅管蔡。故客善以不言之說，周公善聽不言之說，若周公可為能聽微言矣。故君子之告人也微，其救人之急也。詩曰：豈敢憚行。畏不能趨。

子夏問曰：關雎何以為國風始也。孔子曰：關雎至矣乎。夫關雎之人，仰則天，俯則地，幽幽冥冥，德之所藏，紛紛沸沸，道之所行，雖神龍化，斐斐文章。大哉。關雎之道也，萬物之所繫，群生之所懸命也，河洛出書圖，麟鳳翔乎郊，不由關雎之至，則關雎之事將奚由至矣哉。夫六經之策，皆歸論汲汲，蓋取之乎關雎，關雎之事大矣哉。馮馮翊翊，自東自西，自南自北，無思不服。子其勉強之，思服之，天地之間，生民之屬，王道之原，不外此矣。子夏喟然嘆曰：大哉。關雎乃天地之基也。詩曰：鼓鐘樂之。

《文王有聲》　《谷風》

孔子抱聖人之心，彷徨乎道德之域，逍遙乎無形之鄉。倚天理，觀人情，明終始，知得失，故興仁義，厭利勢，以持養之。于時周室微，王道絕，諸侯力政，強劫弱，眾暴寡，百姓靡安，莫之紀綱，禮義廢壞，人倫不理，於是孔子自東自西，自南自北，匍匐救之。

王者之政，賢能不待知而舉，不肖不待須臾而廢，元惡不待教而誅，中庸不待政而化。分未定也，則有昭穆。雖公卿大夫之子孫也，行絕禮義，則歸之庶人。遂傾覆之民，牧而試之。雖庶民之子孫也，積學文正身，行能禮儀，則歸之士大夫。傾而待之，安則畜，不安則棄。反側之民，上放而事之，官而衣食之，王覆無遺，材行反時者，死之無救，謂之天誅。是王者之政也。詩曰：人而無儀，不死何為。

君者、民之源也，源清則流清，源濁則流濁。故有社稷者、不能愛其民，而求民親己愛己，不可得也。民不親不愛，而求於己用，為己死，不可得也。民弗為用，弗為死，而求兵之勁，城之固，不可得也。兵不勁，城不固，而欲不危削滅亡，不可得也。夫危削滅亡之情，皆積於此，而求安樂是聞，不亦難乎。是枉生者也。悲夫。生者不須時而滅亡矣。故人主欲強固安樂，莫若反己；欲附下一民，則莫若及之政；欲修政美俗，則莫若求其人。彼其人者，生今之世，而志乎古之世，以天下之王公莫之好也，而是子獨好之；以民莫之為也，而是子獨為之也。抑為之者窮，而是子猶為之，而無是須臾怠焉差焉。獨明夫先王所以遇之者，所以失之者，知國之安危臧否，若別黑白，則是其人也。人主欲強固安樂，則莫若與其人用之，巨用之，則天下為一，諸侯為臣；小用之，則威行鄰國，莫之能禦。若殷之用伊尹，周之遇太公，可謂巨用之矣；齊之用管仲，楚用孫叔敖，可謂小用之矣。巨用之者如彼，小用之者故如此也。曰：粹而王，駮而霸，無一而亡。詩曰：四國無政，不用其良。不用其良臣而不亡者，未之有也。

造父、天下之善御者矣，無車馬，則無所見其能。羿、天下之善射者矣，無弓矢，則無所見其巧。彼大儒者、調一天下者也，無百里之地，則無所見其功。夫車固馬選，而不能以致千里者、則非造父也。弓調矢直，而不能射遠中微者，則非羿也。用百里之地，而不能調一天下，制四夷者，則非大儒也。彼大儒者、雖隱居窮巷陋室，無置錐之地，而王公不能與爭名矣；用百里之地，則千里國不能與之爭勝矣；箠笞暴國，一齊天下，莫之能傾，是大儒之勳。其言有類，其行有禮，其舉事無悔，其持檢應變曲當，與時遷徙，與世偃仰，千舉萬變，其道一也，是大儒之稽也。故有俗人者、有俗儒者、有雅儒者、有大儒者。耳不聞學，行無正義，迷迷然以富利為隆，是俗人也。逢衣博帶，略法先王，而足亂世，術謬學雜，其衣冠言行，為已同於世俗，而不知其惡也，言談議說，已無異於老墨，而不知分，是俗儒者也。法先王，一制度，言行有大法，而明不能濟法教之所不及、聞見之所未至，知之為知之，不知為不知，內不自誣，外不誣人，以是尊賢敬法，而不敢怠傲焉，是雅儒者也。法先王，依禮義，以淺持博，以一行萬；苟有仁義之類，雖鳥獸若別黑白；奇物變怪，所未嘗聞見，卒然起一方，則舉統類以應之，無所據；援法而度之，奄然如合符節，是大儒者也。故人主用俗人，則萬乘之國亡；用俗儒，則萬乘之國存；用雅儒，則千里之國安；用大儒，則千里之地久，而三年，天下諸侯為臣；用萬乘之國，則舉措而定一朝之白。詩曰：周雖舊邦，其命維新。可謂白矣，謂文王亦可謂大儒已矣。

楚成王讀書於殿上，而輪扁在下，作而問曰：未審主君所讀何書也。成王曰：先聖之書。輪扁曰：此真先聖王之糟粕耳。非美者也。成王曰：子何以言之。輪扁曰：以臣輪言之。夫以規為圓，矩為方，此其可付乎子孫者也。若夫合三木而為一，應乎心，動乎體，其不可得而傳者也。以為所傳，真糟粕耳。故唐虞之法，可得而改也，其喻人心，不可及矣。詩曰：上天之載，無聲無臭。其孰能及之。

孔子學鼓琴於師襄子而不進。師襄子曰：夫子可以進矣。孔子曰：丘已得其曲矣，未得其數也。有間，曰：夫子可以進矣。曰：丘已得其數矣，未得其意也。有間，復曰：夫子可以進矣。曰：丘已得其人矣，未得其類也。有間，曰：邈然遠望，洋洋也。翼翼乎。必作此樂也，默然異，幾然而長，以王天下，以朝諸侯者，其惟文王乎。師襄子避席再拜曰：善。師以為文王之操也。故孔子持文王之聲，知文王之為人。師襄曰：敢問何以知其文王之操也。孔子曰：然。夫仁者好偉，和者好粉，智者好彈，有殷勤之意者好麗。丘是以知文王之操也。傳曰：聞其末而達其本者、聖也。紂之為主，勞民力，冤酷之令加於百姓，憯悽之惡施於大臣，群下不信，百姓疾怨，故天下叛，而願為文王臣，紂自取之也。夫貴為天子，富有天下，及周師至，而令不行乎左右，悲夫。當是之時，索為匹夫，不可得也。詩曰：天位殷適，使不俠四方。

《文王》　《棫樸》

夫五色雖明，有時而渝；豐交之木，有時而落；物有成衰，不得自若。故三王之道，周則復始，窮則反本，非務變而已，將以正惡扶微，絀繆淪非，調和陰陽，順萬物之宜也。詩曰：亹亹文王，綱紀四方。

禮者、首天地之體，因人之情而為之節文者也。無禮，何以正身。無師、安知禮之是也。禮然而然，是情安於禮也；師云而云，是知若師也。情安禮，知若師也，則是君子之道。言中倫，行中理，天下順矣。詩曰：不識不知，順帝之則。

上不知順孝，則民不知返本。君不知敬長，則民不知貴親。禘祭不敬，山川失時，則民無畏矣。不教而誅，則民不識勸也。故君子修身及孝，則民不倍矣。敬孝達乎下，則民知慈愛矣。好惡喻乎百姓，則下應其上，如影響矣。是以兼制天下，定海內，臣萬姓之要法也，明王聖主之所不能須臾而舍也。詩曰：成王之孚，下土之式，永言孝思，孝思維則。

成王之時，有三苗貫桑而生，同為一秀，大幾滿車，長

幾充箱。成王問周公曰：此何物也。周公曰：三苗同一秀，意者、天下殆同一也。比期三年，果有越裳氏重九譯而至，獻白雉於周公：道路悠遠，山川幽深，恐使人之未達也，故重譯而來。周公曰：吾何以見賜也。譯曰：吾受命國之黃髮曰：久矣。天之不迅風疾雨也，海不波溢也，三年於茲矣。意者、中國殆有聖人，盍往朝之。於是來也。周公乃敬求其所以來。詩曰：於萬斯年，不遐有佐。

登高而臨深，遠見之樂，臺榭不若丘山所見高也；平原廣望，博觀之樂，沼池不如川澤所見博也。勞心苦思，從欲極好，靡財傷情，毀名損壽，悲夫傷哉。窮君之反於是道，而愁百姓。詩曰：上帝板板，下民瘁癉。

儒者、儒也，儒之為言無也，不易之術也，千舉萬變，其道不窮，六經是也。若夫君臣之義，父子之親，夫婦之別，朋友之序，此儒者之所謹守、日切磋而不舍也。雖居窮巷陋室之下，而內不足以充虛，外不足以蓋形，無置錐之地，明察足以持天下，大舉在人上，則王公之材也，小用使在位，則社稷之臣也，雖巖居穴處，而王侯不能與爭名，何也。仁義之化存爾。如使王者聽其言，信其行，則唐虞之法可得而觀，頌聲可得而聽。詩曰：先民有言，詢于芻蕘。取謀之博也。

傳曰：天子居廣廈之下，帷帳之內，旃茵之上，被躧舄，視不出間，莽然而知天下者，以其賢左右也。故獨視不若與眾視之明也，獨聽不若與眾聽之聰也，獨慮不若與眾慮之切也。故明王使賢臣輻輳並進，所以通中正而致隱居之士。詩曰：先民有言，詢于芻蕘。此之謂也。

天設其高，而日月成明；地設其厚，而山陵成名；上設其道，而百事得序。自周室壞以來，王道廢而不起，禮義絕而不繼。秦之時，非禮義，棄書詩，略古昔，大滅聖道，專為苟妄，以貪利為俗，以告獵為化，而天下大亂，於是兵作而大起，暴露居外，而民以侵漁遏奪相攘為服習，離聖王光烈之日久遠，未嘗見仁義之道，被禮樂之風，是以嚚頑無禮，而肅敬日損凌遲，以威武相攝，妄為佞人，不避患禍，此其所以難治也。人有六情：目欲視好色，耳欲聽宮商，鼻欲嗅芬香，口欲嗜甘旨，其身體四肢欲安而不作，衣欲被文繡而輕煖，此六者、民之六情也，失之則亂，從之則穆。故聖王之教其民矣，必因其情，而節之以禮，必從其欲，而制之以義，義簡而備，禮易而法，去情不遠，故民之從命也速。孔子知道之易行，曰：詩云：誘民孔易。非虛辭也。

繭之性為絲，弗得女工燔以沸湯，抽其統理，不成為絲。卵之性為雛，不得良雞覆伏字育，積日累久，則不成為雛。夫人性善，非得明王聖主扶攜，內之以道，則不成君子。詩曰：天生烝民，其命匪諶。靡不有初，鮮克有終。言惟明王聖主然後使之然也。

智如泉源，行可以為表儀者、人師也。智可以砥，行可以為輔弼者、人友也。據法守職，而不敢為非者、人吏也。當前決意，一呼再諾者、人隸也。故上主以師為佐，中主以友為佐，下主以吏為佐，危亡之主以隸為佐。語曰：淵廣者、其魚大，主明者，其臣惠，眼觀而志合，必由其中。故同明相見，同音相聞，同志相從，非賢者莫能用賢。故輔弼左右所任使者、有存亡之機，得失之要也，可無慎乎。詩曰：不明爾德，時無背無側；爾德不明，以無陪無卿。

昔者，禹以夏王，桀以夏亡；湯以殷王，紂以殷亡。故無常安之樂，宜治之民，得賢則昌，不肖則亡，自古及今，未有不然者也。夫明鏡者、所以照形也；往古者、所以知今也。夫知惡往古之所以危亡，而不襲蹈其所以安存者、則無以異乎欲行而求遂於前人。鄙語曰：不知為吏，視己成事。或曰：前車覆，而後車不誡，是以後車覆也。故夏之所以亡者、而殷為之，殷之所以亡者、而周為之。故殷可以鑒于夏，而周可以鑒於殷。詩曰：殷鑒不遠，在夏后之世。

傳曰：驕溢之君寡忠，口惠之人鮮信。故盈把之木無合拱之枝，滎澤之水無吞舟之魚，根淺則枝葉短，木絕則枝葉枯。詩曰：枝葉未有害，本實先撥。禍福自己出也。

水淵深廣，則龍魚生之；山林茂盛，則禽獸歸之；禮義修明，則君子懷之。故禮及身而行修，禮及國而政明。能以禮扶身，則貴名自揚，天下願焉，令行禁止，而王者之事畢矣。詩曰：有覺德行，四國順之。夫此之謂也。

孔子曰：夫談說之術：齋莊以立之，端誠以處之，堅強以待之，辟稱以喻之，分以明之，勸忻芬芳以送之，寶之珍之，貴之神之，如是、則說恆無不行矣，夫是之謂能貴其所貴。若夫無類之說，不形之行，不贊之辭，君子慎之。詩曰：無易由言，無曰苟矣。

《桑柔》　《酌》

夫百姓內不乏食，外不患寒，則可教御以禮義矣。詩曰：蒸畀祖妣，以洽百禮。百禮洽則百意遂，百意遂則陰陽調，陰陽調則寒暑均，寒暑均則三光清，三光清則風雨時，風雨時則群生寧，如是、而天道得夫。是以不出戶而知天下，不窺牖而見天道。詩曰：惟此聖人，瞻言百里。於鑠王師，遵養時晦。言相養之至於晦也。

《崧高》　《江漢》

天下四時：春夏秋冬，風雨霜露，無非教也。清明在躬，氣志如神，嗜欲將至，有開必先。天降時雨，山川出雲。詩曰：嵩高維嶽，峻極于天。維嶽降神，生甫及申。維申及甫，惟周之翰。四國于藩，四方于宣。此文武之德也。三代之王也，必先其令名。詩曰：明明天子，令聞不已。矢其文德，洽此四國。此大王之德也。

藍有青，而絲假之，青於藍；地有黃，而絲假之，黃於地。藍青地黃，猶可假也，仁義之事，不可假乎哉。東海之魚，名曰鰥，比目而行，不相得，不能達。北方有獸，名曰婁，更食而更視，不相得，不能飽。南方有鳥，名曰鶼，比翼而飛，不相得，不能舉。西方有獸，名曰蹶，前足鼠，後足兔，得甘草，必銜以遺蛩蛩距虛，其性非能蛩蛩距虛，將為假之故也。夫鳥獸魚猶相假，而況萬乘之主而獨不知假此天下英雄俊士，與之為伍，則豈不病哉。故曰：以明扶明，則昇於天；以明扶闇，則歸其人；兩瞽相扶，不傷牆木，不陷井穽，則其幸也。詩曰：惟彼不順，征以中垢。闇行也。

福生於無為，而患生於多欲。知足、然後富從之，德宜君人，然後貴從之。故貴爵而賤德者，雖為天子，不尊矣；貪物而不知止者，雖有天下，不富矣。夫土地之生不益，山澤之出有盡，懷不富之心，而求不益之物；挾百倍之欲，而求有盡之財，是桀紂之所以失其位也。詩曰：大風有隧，貪人敗類。

哀公問於子夏曰：必學然後可以安國保民乎。子夏曰：不學而能安國保民者，未之有也。哀公曰：然則五帝有師乎。子夏曰：臣聞黃帝學乎大墳，顓頊學乎祿圖，帝嚳學乎赤松子，堯學乎務成子附，舜學乎尹壽，禹學乎西王國，湯學乎貸子相，文王學乎錫疇子斯，武王學乎太公，周公學乎虢叔，仲尼學乎老聃。此十二聖人，未遭此師，則功業不能著乎天下，名號不能傳乎後世者也。詩曰：不愆不忘，率由舊章。

德也者、包天地之美，配日月之明，立乎四時之調，覽乎陰陽之交。寒暑不能動，四時不能化也，斂乎太陰而不濕，散乎太陽而不枯。鮮潔清明而備，嚴威務疾而神，競清而福乎天地之間者、德也，微聖人，其孰能與於此矣。詩曰：德輶如毛，民鮮克舉之。

如歲之旱，莫不漬茂，然天浡然興雲，沛然下雨，則萬物無不興起之者。民非無仁義根於心者也，王政怵迫，使不得見，憂鬱而不得出。聖王在，彼躧舄，視不出閤，而天下隨，唱而天下和，何如在此，有以應哉。詩曰：如彼歲旱，莫不漬茂。

道者，何也。曰：君之所道也。君者，何也。曰：群也。為天下萬物而除其害者、謂之君。王者何也。曰：往也。天下往之，謂之王。曰：善養生者、故人尊之；善辨治人者，故人安之；善設顯人者、故人親之；善粉飾人者、故人樂之。四統者具，天下往之，四統無一，而天下去之，往之謂之王，去之謂之亡，故曰：道在則國存，道亡則國亡。夫省工商，眾農人，謹盜賊，除姦邪，是所以生養之也。天子三公，諸侯一相，大夫擅官，士保職，莫不治理，是所以辯治之也。決德不定次，量能而授官，賢以之為三公，以之為諸侯，次則為大夫，是以粉飾之也。故自天子至於庶人，莫不稱其能，得其意，安樂其事，是所同也。若夫重色而成文，累味而備珍，則聖人所以分賢長，明貴賤。故道得則澤流群生，而福歸王公，澤流群生，則下安而和，福歸王公，則尊而榮，百姓皆懷安和之心，而樂戴其上，夫是之謂下治而上通，下治而上通，頌聲之所以興也。詩曰：降福簡簡，威儀反反。既醉既飽，福祿來反。

聖人養一性而御大氣，持一命而節滋味，奄治天下，不遺其小，存其精神，以補其中，謂之志。詩曰：不競不絿，不剛不柔。言得中也。

朝廷之士為祿，故入而不出，山林之士為名，故往而不返。入而不能出，往而不能返，通移有常，聖也。詩曰：不競不絿，不剛不柔。言得中也。

孔子侍坐於季孫。季孫之宰通曰：君使人假馬，其與之乎。孔子曰：吾聞君取於臣，謂之取，不曰假。季孫悟，告宰通曰：今以往，君有取，謂之取，無曰假。孔子曰正假馬之言，而君臣之義定矣。論語曰：必也正名乎。詩曰：無易由言，名正也。