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素谷先生遗稿卷之十九 第 x 页
素谷先生遗稿卷之十九
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素谷先生遗稿卷之十九 第 438H 页
孤舟录[下]
丁卯三月十一日。参昼讲于欢庆殿。
承旨洪象汉。上番尹光绍,下番李彝章。讲周礼文义毕。象汉陈 皇坛宰牲之说。盖前日省牲时。象汉,启禧诸臣。皆以杀牲坛下。有乖远庖厨之义。请移门外。 上亦以为然。至是象汉更申前说。 上曰。上番儒臣之见何如。对曰。此在礼经可考。祭莫重乎牺牲。故君必亲牵牲。纳于庙庭。天子亲射牲。以銮刀取血毛。先荐于庙。诸侯嫌于天子。不为亲杀而皆在庙门之内。卿大夫又嫌于君。杀牲于庙门之外。杀牲庙庭。是天子之礼。今若移之门外。则是用卿大夫之礼也。恐违礼意。 皇明集礼。社稷,圜丘,太庙宰牲之亭。皆在门内。当初 皇坛定制时。似皆考据而行之矣。 上曰。儒臣言极明白。天子射牲之文。予亦记得矣。又况 皇朝制度既如此。则尤无可论。象汉以关西御史状启回覆曰。关西凶荒。不至太甚。而绣衣之状似张皇。又请万石谷非矣。 上曰。主事者每为民所动。类如是可闷。光绍奏曰。承旨之言差矣。设使关西凶荒。不如是
丁卯三月十一日。参昼讲于欢庆殿。
承旨洪象汉。上番尹光绍,下番李彝章。讲周礼文义毕。象汉陈 皇坛宰牲之说。盖前日省牲时。象汉,启禧诸臣。皆以杀牲坛下。有乖远庖厨之义。请移门外。 上亦以为然。至是象汉更申前说。 上曰。上番儒臣之见何如。对曰。此在礼经可考。祭莫重乎牺牲。故君必亲牵牲。纳于庙庭。天子亲射牲。以銮刀取血毛。先荐于庙。诸侯嫌于天子。不为亲杀而皆在庙门之内。卿大夫又嫌于君。杀牲于庙门之外。杀牲庙庭。是天子之礼。今若移之门外。则是用卿大夫之礼也。恐违礼意。 皇明集礼。社稷,圜丘,太庙宰牲之亭。皆在门内。当初 皇坛定制时。似皆考据而行之矣。 上曰。儒臣言极明白。天子射牲之文。予亦记得矣。又况 皇朝制度既如此。则尤无可论。象汉以关西御史状启回覆曰。关西凶荒。不至太甚。而绣衣之状似张皇。又请万石谷非矣。 上曰。主事者每为民所动。类如是可闷。光绍奏曰。承旨之言差矣。设使关西凶荒。不如是
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之甚。量宜加给。宁失于民。何损于 朝家之政。果如状辞。而全然靳之。则几人将饿死乎。魏相李沆日奏水旱之义。恐不如此。 圣上宜深加意也。传闻关西失稔。甚于南道。而湖南湖西年事。多有灾荒处。民间遑遑。入春转甚。以此推彼。亦可知也。 上曰。儒臣所论甚切。岂不念此。仍 命加给关西谷。
十二日。参朝参于明政门。
时左右相争暌引入。 上以百隶怠旷。 命行朝参。左右相亦出参礼罢。玉堂出班。副学赵明履陈讲学治心之说。光绍奏曰。今日 圣上赫然奋励。躬行朝参。大小臣僚。咸造在庭。观其外面。似乎有振作之象矣。然若无实事实政裨补民国。而君臣如是而会。如是而罢。虽日行朝参。终何益于衰乱之势哉。今 圣上若只以勉出大臣。为朝参之第一实政。大臣亦只以出参朝班。为庙堂之第一事业。则必将大损瞻聆。而纲纪隳矣。举措乖矣。今日朝参诸臣。则以 圣意振奋为贺。而臣则窃为忧叹。惟 圣上深加惕念。引进大臣。讲究时政。必有实事。然后始可以蕫饬百僚。整顿庶务。不然。 圣
十二日。参朝参于明政门。
时左右相争暌引入。 上以百隶怠旷。 命行朝参。左右相亦出参礼罢。玉堂出班。副学赵明履陈讲学治心之说。光绍奏曰。今日 圣上赫然奋励。躬行朝参。大小臣僚。咸造在庭。观其外面。似乎有振作之象矣。然若无实事实政裨补民国。而君臣如是而会。如是而罢。虽日行朝参。终何益于衰乱之势哉。今 圣上若只以勉出大臣。为朝参之第一实政。大臣亦只以出参朝班。为庙堂之第一事业。则必将大损瞻聆。而纲纪隳矣。举措乖矣。今日朝参诸臣。则以 圣意振奋为贺。而臣则窃为忧叹。惟 圣上深加惕念。引进大臣。讲究时政。必有实事。然后始可以蕫饬百僚。整顿庶务。不然。 圣
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上之朝参。将为一文具而止矣。副学所陈。岂不为根本计。而目下事体所关不细。臣只愿 圣上行一实政。以副朝参之名。继此而奋励振作。以勉讲学出治之功焉。 上曰。所论切实。令人感发。当体念。
十三日。入侍于欢庆殿。
上命召礼堂儒臣。礼堂尚鲁。校理尹光绍入侍。 上览 皇坛仪草本。喜曰可谓纤悉矣。时以 王世子参亚终献事。问议于大臣儒臣处。 上又以下询光绍。对曰。礼意微密。有不可臆料。而 皇坛仪注。当初以 殿下连行三献为定者。盖仿集礼亲王享仁祖仪。而 皇朝礼。凡宗庙社稷圜丘诸坛。皆皇帝连行三献。元无太子亚终献之礼。其意义极其严重矣。 上曰。 皇朝礼果如此。则更无可议。世子摄行则可。亚终献则不可。以此定仪注也。光绍又奏曰。窃见晨祼一节。 宗庙则穴地。故无茅苴。 皇朝则用沙池。故有茅苴。 皇坛初用穴地之制。间因礼官所达。用沙池而独不用茅苴。既非 宗庙之制。又非 皇朝之礼。为半上落下之归。自今准礼用茅苴。则似无欠阙矣。 上曰。此
十三日。入侍于欢庆殿。
上命召礼堂儒臣。礼堂尚鲁。校理尹光绍入侍。 上览 皇坛仪草本。喜曰可谓纤悉矣。时以 王世子参亚终献事。问议于大臣儒臣处。 上又以下询光绍。对曰。礼意微密。有不可臆料。而 皇坛仪注。当初以 殿下连行三献为定者。盖仿集礼亲王享仁祖仪。而 皇朝礼。凡宗庙社稷圜丘诸坛。皆皇帝连行三献。元无太子亚终献之礼。其意义极其严重矣。 上曰。 皇朝礼果如此。则更无可议。世子摄行则可。亚终献则不可。以此定仪注也。光绍又奏曰。窃见晨祼一节。 宗庙则穴地。故无茅苴。 皇朝则用沙池。故有茅苴。 皇坛初用穴地之制。间因礼官所达。用沙池而独不用茅苴。既非 宗庙之制。又非 皇朝之礼。为半上落下之归。自今准礼用茅苴。则似无欠阙矣。 上曰。此
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后遵用 皇朝礼可也。(沙池茅苴出集礼。)
十四日。参昼讲于欢庆殿。
入侍承旨金尚迪。同 经筵申晚。上番尹光绍,下番李彝章。讲周礼文义毕。光绍起伏曰。臣四年经幄。受恩如天。报蔑涓埃。窃有忧爱之见。一欲仰裨 圣上讲学出治之方。抱玆耿耿。前夏微发其端。而静摄中不敢长语。泯默而退。今请问焉。 上曰试陈之。光绍曰。帝王之学。自有大要。临筵讲读。只是文具而已。何益于身心实功哉。程子云精神长者博取之。中年以后。必须节约之功。目今 圣上春秋晼晚。万机至繁。正宜下手于节约之地。以收务实之效。今此昼讲之周礼。召对之资治。俱非节约底工夫。臣不敢轻请改易。而如四书,三经,心近,节要,圣学辑要等书。是节约之书也。此不必临筵讲读。寻行数墨。燕闲蠖濩之中。宜取此等书。早晚閒看。优游涵泳。时召儒臣。讨论义理。以资涵养之功。此是书册边节约之方也。若其亲近密切之工。则又不在是。朱子之论曰。今日第一劝得人主收拾身心。保惜精神。此是人主存心之要法。先正臣成浑以此告于 宣庙曰。不但为养心之大法。实
十四日。参昼讲于欢庆殿。
入侍承旨金尚迪。同 经筵申晚。上番尹光绍,下番李彝章。讲周礼文义毕。光绍起伏曰。臣四年经幄。受恩如天。报蔑涓埃。窃有忧爱之见。一欲仰裨 圣上讲学出治之方。抱玆耿耿。前夏微发其端。而静摄中不敢长语。泯默而退。今请问焉。 上曰试陈之。光绍曰。帝王之学。自有大要。临筵讲读。只是文具而已。何益于身心实功哉。程子云精神长者博取之。中年以后。必须节约之功。目今 圣上春秋晼晚。万机至繁。正宜下手于节约之地。以收务实之效。今此昼讲之周礼。召对之资治。俱非节约底工夫。臣不敢轻请改易。而如四书,三经,心近,节要,圣学辑要等书。是节约之书也。此不必临筵讲读。寻行数墨。燕闲蠖濩之中。宜取此等书。早晚閒看。优游涵泳。时召儒臣。讨论义理。以资涵养之功。此是书册边节约之方也。若其亲近密切之工。则又不在是。朱子之论曰。今日第一劝得人主收拾身心。保惜精神。此是人主存心之要法。先正臣成浑以此告于 宣庙曰。不但为养心之大法。实
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为养气养生之至诀。臣曾以此说献于 圣上。而收拾保惜四字。尤切于晚暮用功。此是治心上节约之功也。伏愿 殿下留意于此。以收约礼之效焉。 上曰。所达切实。周礼既始不可停。而又何可必其毕功也。当留意于所达节约之功。光绍又曰。自古人君晚年。每患于宴安偷隋。驰骋逸豫。而今 圣上游意翰墨。从事文字。诚帝王之盛节。而但著述在学者。犹为末务。况帝王之学。蕴之为德行。发之为事业者。是真正大文章也。岂可一向从事。反害实功哉。道问学尊德性。为儒家始终工夫。而著述又是道问学之枝叶也。不可以语道。伏睹述篇夜漏静寂最善之语。心鉴按伏浮念之论。说得最为亲切。 殿下问学之功。不可谓疏矣。当专心用力于尊性之功。涵养操存。体认体验。使本源之地。如止水明镜。养得中和本体。以推位育之化。至如著述。终涉文具。务文不务实。不但有害于圣学。窃恐有流弊之端也。 上曰。善哉儒臣之言。予虑有文弊。固欲闻务实之论。而儒臣发之。甚可贵也。又曰。予非乐为也。世道至此。更无可为。寓意著述。正如孔子删诗书。孟子述七篇之意也。光绍曰。若
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使孔孟为滕薛之君。则必思所以尊周兴王之道。决不退而著书也。况 圣上以堂堂千乘之国。处君师之位。操可为之权。乃返退托消沮。欲以区区著述。以见 圣志。则臣恐孔孟易地则不然也。 上曰。所达之言诚好矣。仍 下教曰。儒臣试言予本源病痛。光绍曰。臣窃瞷 圣上本源之地。不得其正。发于其心。害于其政。程子云心不可有一物。而 圣上心界。千头万绪私意。不能断舍。程子曰罪己责躬。不可留于胸中。而 圣上如有可吝之事长留胸中。偏系之念大胜。廓然之体不明。以至忿懥在中而所发多暴露。时象关心而一念不胜憧憧。朱子云虽是正念。若非时则亦是杂念。而 圣上浮念不得消除。心地不得宽閒。传云有所忿懥则不得其正。有所好乐则不得其正。正谓此也。 上笑曰。儒臣之言。正中予病。试言治病对剂。予愿学焉。光绍曰。 圣教及此。钦仰典学之盛心也。治心之要。俱在方册。所谓涵养。所谓省察。所谓操存。所谓求放心。统之则敬也。其真实下手。真的着力处。皆毕具于述编心鉴之中。不必更求别料。而俄者所达收拾身心保惜精神八字。实为亲切用
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功之方。至如谢子所云克己须从性偏难克处克将去者。尤为明切。有依据有下手。此当着念处也。先圣说克己复礼。己者一己之私也。礼者天理之公也。此是孔门第一心法。 圣上一心上私意有未尽去。天理有未尽明。发于动静云为之间者。辄未免私意偏系之患。若以此尽归之于私欲。则 圣上必歉然有君臣不相知之叹。而第天理人欲之分。所争毫发。一毫有违于天理之公正。则便为私欲。实无中间温吞暖处。 圣上须着眼目于义利二字。一政令一事为。必加省察。是出于天理也。则必扩充之。是出于私意也。则必遏绝之。痛自割断。使吾本体光明洒落。则向所谓数者之病。自可消去。而发于政令。见于行事者。皆中其节。无有私利间于其间。而便可致脩齐治平之效矣。 上曰。所达甚好。岂不留念。光绍曰。学问之工。有全体大用。臣所言体也。请更言其用。以及世道之弊。不识 殿下以今日世道为何如也。天时人事。无一可恃。灾异荐见。民生倒悬。岌岌有危亡之象。近者连登筵席。每见 圣上临朝发叹。忧慨时事。则退辄自伤曰。独使至尊忧社稷。廷臣无一人痛陈世道。
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开发 圣聪者。此皆群下之罪。臣本乡野寒素。曾不识世道之机括。时象之争夺。登籍虽八年。自甲子始立朝。见世道风习。则先进已以为视七八年前。落下十层矣。数年来。臣逡巡乡山。迹疏朝廷。今日还朝。略见气象风习。则视甲子。又落下几层。是必有所以然也。管仲识治体者。而其言亦有过处。其曰四维不张。国乃灭亡者。是犹有可张之具。而特弛纵耳。犹且谓之灭亡。观今世道。礼义廉耻汨丧无馀。不特不张而已。而犹不至于危亡。此臣所谓管仲亦过矣。 殿下深处宫中。何以知世道风习之若是也。 上曰然矣。予虽默察其影而略知之。亦何以尽烛其状也。光绍曰。世道之升降。由于用舍。而举措得失之际。一世之趋向从焉。今日世道之至此。未必非 殿下误用导世之柄而然也。 上曰。所谓柄者何也。试详言之。光绍曰。天下之事。惟有两涂。义与利而已。故孟子之告齐梁。辨义利而已。 圣上一心上工夫。其于利欲义理之分。有未昭晢光明。如臣俄者所陈。故末流之弊。著于世道。此 圣上所宜加勉处也。以世道论之。亦义利而已。非义则入于利。非利则入于义。人主御世
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之权。以义为柄。崇礼让尚廉耻。则士皆蚤夜孜孜。砥砺名行。而不及者。亦能勉慕跂及。舍利趍义。而为义世界焉。以利为柄。进贪躁退恬雅。则士皆损廉没耻。惟得之求。虽稍欲自异者。卒乃毁方瓦合。骎骎然入于利涂。而为利世界焉。 殿下以今日为利世界乎。为义世界乎。不见其形。愿察其影。宁有人皆趍义而世道至此之理乎。 殿下以利为柄以导之故也。所可痛者。爵禄即圣王砺世磨钝之具。今日反为磨廉丧耻之资。入此利涂。则无才学无地望者。皆被登显。不入是涂。则有才学地望者。亦皆摈斥。上自高官。下至郎署。未尝有杜门而坐得者矣。以此人物。以此世道。何得以致治乎。 上愀然发叹曰。大禹随山刊木。予或可为。而今日世道。无可为也。光绍曰。 殿下之言过矣。 圣上已有随刊之功矣。 上曰何谓也。光绍曰。辛壬乙巳以来。党祸滔天。殆甚于洪水。至于戊申逆变而极矣。 圣上痛惩其弊。做建极之治。杀怀襄之势。苦心血诚。无让于胼胝之劳。其时一二大臣。亦能协赞弥纶。而用人一涂。犹循才望。朝廷不至乖激。国论不至拂郁。稍息戈戟之祸。粗收一时之效。
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圣上若益恢公正之化。使一世人才。皆臻于大中之域。则地平天成之功。庶可望矣。近来任用旧臣。亦已沦谢。而后来者。冒其名售其利。用舍不公。私意横流。世道益坏。利欲汨荡。反成洪水怀襄之患。正朱夫子所谓顽钝嗜利无耻之风。日渐月盛。而故左相利窟之说。亦为此而发也。(故相宋寅明以利窟斥荡平云。) 上顾晚曰。世道之弊。果如儒臣之言乎。晚曰。儒臣之言。有所见而发。世道风习。正如此矣。光绍曰。 殿下之所深忧而欲袪者。在乎世所称两党。而此如痈疽之发见。可以易知。今有无形之党。伏于心腹之中。潜铄元气。厌厌就尽。此正扁鹊所以望门而走者也。乃不知忧此。臣诚闷叹。前时东西老少之分裂也。各有所秉之义理。故士犹谈义理。以成其党。今则无此义理。惟利所在。便成党窟。利在西则西有党。利在东则东有党。若收其利柄。不使在下。导之以廉义。则渐可以消融矣。 上顾晚曰。利果有党乎。晚曰。其言是矣。即今有何义理。都是利而已。光绍曰。 圣上常以混沌为愿。而即今世界。真所谓混沌也。丧廉没耻。逐利冥行。无是非无黑白。混混冥冥。则此岂非混沌乎。臣曾闻海外有
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裸人国。白昼裸行矣。即今赤身奔趋。不腼面目者。正裸人国世界也。此无他。朝廷之上。公论不行。利外无物。所以世道风习。至于此极。退计六七年前。亦不至如此矣。 上顾曰。同经筵及参赞官之意何如。晚曰。此亦儒臣有所见而发也。尚迪曰。儒臣所论。切中时弊。向日 圣教中趍南趍北之语。洞见今日世态矣。 上曰。趋南趋北者。予亦只见其影而言之。其形态亦何以尽知之。光绍曰。今日朝廷风习如此。故嗜利之徒日盛。朝南暮北。改头换面。惟利是趋。如此人物。真朱夫子所谓交臂降叛之类。人主将焉用之。尤宜深恶而痛斥之也。 上曰。儒臣言是矣。然予则心事澹然。故不忍疑人以尽为利欲之徒也。光绍曰。 圣教诚美矣。然孔子之言曰。鄙夫可与事君也哉。患得患失。无所不至。圣人之心。岂不光明广大。而著为此训。如是痛切。所以戒末世趍利之徒也。今之世道至此。岂可以 圣上心事之澹然。有所推恕也哉。 上或太息。或拍案曰。予亦有悟处矣。世道至此。将奈何。尚迪曰。今日世道。正 殿下穆然深思。惕然远览处也。儒臣所论。尽出于慨世道。而亦不可只听一人之
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言。彼言此言。俱宜并听。而臣于沈馆。曾有酬酢世道于大僚者。若一番下询。则可知之矣。光绍曰。承旨远览之言可思也。臣前以以逸遗汝之义仰勉矣。 殿下乃欲以如此世道。遗之冲嗣乎。若不及今收拾。思以贻燕。则臣恐终莫可救回也。若其救弊之术。无他下手处。朱子以为如人之一毛一发。无不受病。针药之所不及。不过焫丹田气海。以回元气。而焫丹田之法。亦不过曰收聚海内知名之士。以系民望而已。舜之承尧。亦不过举元凯命九官罪四凶而已。岂有佗道哉。 殿下数十年建极之苦心不可挠易。为今日廷臣欲沮坏此规模者。是使 殿下有其始而无其终。为两截人君也。欲以目下模㨾架补苟且。谓可粗安者。是使 殿下冒虚名而受实害也。均之为私意也。此惟在 殿下高拱明临于上。洞察风习。深厉廉耻。先于义利之分。晓然洞辨。拔本塞源。而责任大臣。选用铨衡。屏抑阿谀苟进之人。崇奖恬雅自重之士。以正趋向。以审用舍。则污习自革而世道可变矣。臣新自下土。民隐政弊。岂无可言。而朝廷之根本如此。民隐犹属枝叶。故姑不烦达耳。 上曰。儒臣所言多
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激切。可知其不出于党习矣。光绍曰。今此所陈。非敢期 圣上尽用臣言也。试以臣言隐之于渊衷。默察世道。则情状自见矣。 上曰。李宗城尝言贪利者进。故启人主轻臣僚之弊。今世道如此。则将无钱若水乎。光绍曰。岂真无钱若水也。但举世趋利之中。自重自好之士。岂肯褰裳濡足。而稍欲自守。则恶其害己。辄蒙之以不好题目。故或有黾勉班行者矣。 上曰。不好题目何谓也。蒙之以党目而然耶。光绍曰。果洞烛矣。 上曰。此则予亦知之矣。彝章曰。近来风习。大抵渝乖。尹光绍所云比数年前。落下几层者诚然矣。其举世趋利之说似过矣。岂至于举世如此乎。特躁竞日升。恬雅日退矣。光绍曰。臣之所论。亦以多寡主客之分而言之耳。然朱子戊申封事。论举世贪利之弊。亦如此矣。彝章因语次论沈星镇之为吏议。越次见通。政注多私。公议不平。世道以此愈溃矣。 上曰。上番所见何如。光绍曰。沈与臣有七寸亲嫌。不敢言。 上曰。古有朱溪君事。今日君臣洞言之际。何可有隐。光绍曰。 圣教及此。臣何敢有隐。越次之说。其时果有公议云云。至于政注。则近来铨政。孰非行私。而
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独斥沈星镇耶。 上曰。予亦当直言之。吏议自前为副学之人多为之。其时予见吏议望而固疑之。李彝章因言端慷慨而发之。其言非过矣。因罢星镇。是日承旨李裕身。因 上教扶护星镇曰。近来副学之通。如海州青鱼。 上以言辞鄙悖罢之。○自甲子以后。世道日就乖污。昨年再出。非可言之会。故只伸分义而归。昨秋以来。荡势益怀襄。士类皆被沮抑。人心拂郁。而廷臣无敢言之者。心甚忼慨。至是登筵痛陈。 上意颇感悟。时辈哗然猜怒。是夜 上痛念世道。作 东宫劝学文。槩言世道无可为。所望惟在元良。翌日出示筵臣问曰。尹光绍昨陈世道之弊。卿等之见以为如何。户判金始烱对以果有此弊。副学赵明履对以直道如此。故臣欲一陈而去。诸臣亦多言诚有是弊云。
十六日夜。召对于欢庆殿。
入侍承旨尹得载。上番尹光绍,下番曹命采。讲朱子封事。光绍援引朱子语。剖陈文义颇详。(讲义见佚) 上曰。儒臣甚熟于朱书矣。光绍又奏曰。讲筵所读。莫切于朱书。其功过于周礼,资治。而封事尤切于受用。夫以孝宗之英明为君。朱子之大贤为臣。格
十六日夜。召对于欢庆殿。
入侍承旨尹得载。上番尹光绍,下番曹命采。讲朱子封事。光绍援引朱子语。剖陈文义颇详。(讲义见佚) 上曰。儒臣甚熟于朱书矣。光绍又奏曰。讲筵所读。莫切于朱书。其功过于周礼,资治。而封事尤切于受用。夫以孝宗之英明为君。朱子之大贤为臣。格
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君之论。忧时之谟。字字劄骨。读之如今日亲闻。至于戊申封事。尤是大议论。本末俱举。指陈痛切。甚切于今日世道。臣初欲以封事一书。仰请一讲于燕闲之际。而副学已以此书为达。故遂止之矣。是书之讲。 圣上正宜笃志体验。反躬力践。而尤宜三复于戊申封事也。 上曰。勉戒之言。当体念焉。又奏曰。伏闻日前 圣上述劝学文。勉之 东宫甚盛。今日悠悠万事。莫过于此。臣有所怀。欲一陈辅导之方而未及矣。 我朝胄筵之规固疏阔。只是上下一番讽读。如是而出。曾未知 东宫讲读之勤慢。文理之进否。真所谓依㨾文具。似此规模。尤难责效。况冲年进学。一日为急。岂可如是疏慢。今若不变讲规。虽抄选 宫僚。责以辅导。终无得力处矣。 上曰。此予所日夜忧闷者。何以则好耶。对曰。闾巷童孺之学。最忌阙读。况学问工夫。尤以间断为败。窃瞷 东宫停筵之日甚多。此自应颐。亦非 东宫厌学而然也。第一当变此规。俾无间断之弊。又当改定讲规。俾临筵熟读。然后可有长进之效。臣在外。与春坊讲官。有所相议。不可独自陈达。乞并招入下询。相确以定新规焉。 上命史
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官。招春坊辅德赵明鼎,说书任玮进伏。 上询讲规事。赵明鼎奏曰。臣与儒臣。果有所论。因请昼讲读十遍。召对读十遍。而专读通鉴。姑停论语。 上问儒臣之意亦如此乎。对曰。经学本也。史学末也。闾巷间或有以史学先通文理。而经学以继之者。帝王家为学。岂可一循此规。而亦不无多寡进退之道。但臣逖违胄筵。未知 东宫文理成就。今至何境。故未能的断。若见 东宫读不悬吐册子。则可以知文理而决之矣。 上曰。予当于明日昼讲。为儒臣出而读之讲规则如何。对曰。此是臣与明鼎所商量者。而其多寡阔狭。亦在 圣上裁处耳。 上曰。此无前规何如。光绍对曰。臣伏闻 肃庙冲年。故判书赵复阳为宾客。积诚辅导。每日三赴筵。持书筹计读十遍而出。虽公务鞅掌。亦不废。 肃庙圣学之成就。寔赖于此。至今传者以为美谈。此可为今日取法也。 上曰然乎。是 圣考所行。尤无可疑。但昼讲。法服久坐。必以为难。召对时兼读两书似好。遂口呼定制。午前昼讲。受论语读十遍。午后召对。读论语十遍通鉴五遍。讲官持筹计数。尽除颐禀。而惟 国忌。行召对二次。依例读书。
素谷先生遗稿卷之十九 第 446H 页
每旬一体与宫官温绎所读。因教曰。规制极好。虽年长后。亦可遵用矣。诸臣称善。光绍复奏曰。讲规尽无亏欠。而但徒法不能自行。必须抄选文学之士。久任春坊。然后方可有变规之实效。若不任人而徒责之新规。亦不可得矣。 上曰。所论正合予意。
十七日。参昼讲于欢庆殿。
承旨尹东浚。上番赵明履,下番尹光绍。讲周礼占梦章文义毕。光绍曰。梦者昼之所思。夜见于梦。故先儒以梦为验学之一端。程子之论曰。人于梦寐。可以卜其所学之浅深。沈焕亦云昼卜诸妻子。夜卜诸梦寐。是则梦之邪正。不但占其吉凶。实可验其学力之所存也。伏愿 圣上于此等处。亦勿歇后看过。必反躬体验。以省所存。昼之所为。不离于正。则夜之所梦。亦得其正矣。 上曰。儒臣推演之说极好。当自省焉。是日 上命 东宫隅坐。而拈出通鉴阳节潘氏说不悬吐者。使读之曰。昨日儒臣以不能的知文理为言。汝试明读之。疑晦处问于儒臣。勿以为耻可也。 东宫问一二疑字而读之。虽间间错误。大体则能接续。光绍曰。文理则一
十七日。参昼讲于欢庆殿。
承旨尹东浚。上番赵明履,下番尹光绍。讲周礼占梦章文义毕。光绍曰。梦者昼之所思。夜见于梦。故先儒以梦为验学之一端。程子之论曰。人于梦寐。可以卜其所学之浅深。沈焕亦云昼卜诸妻子。夜卜诸梦寐。是则梦之邪正。不但占其吉凶。实可验其学力之所存也。伏愿 圣上于此等处。亦勿歇后看过。必反躬体验。以省所存。昼之所为。不离于正。则夜之所梦。亦得其正矣。 上曰。儒臣推演之说极好。当自省焉。是日 上命 东宫隅坐。而拈出通鉴阳节潘氏说不悬吐者。使读之曰。昨日儒臣以不能的知文理为言。汝试明读之。疑晦处问于儒臣。勿以为耻可也。 东宫问一二疑字而读之。虽间间错误。大体则能接续。光绍曰。文理则一
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番口授。可以无碍。自此数三朔勤课。则必大进矣。此时正不可失也。一依新定讲规。勿怠勿迫。则可以学力矣。 上曰。经史得中。何边为重。对曰。今见文理。别无轻重之可言。而但读之有难易。行数太多。易生怠意。论语十馀行。通鉴二十馀行。循环读之似好。朱子与魏应仲书。亦以礼记,孟子,左传兼读。为进学之方矣。 上曰。以此分付春坊。
十八日。参次对于欢庆殿。
户判金始烱陈我国蔘料乏绝。请通贸北蔘。而且言其利甚博。 上下询诸臣。皆对如户判言。光绍曰。臣生长乡曲。北蔘利害。不能详知。 圣询之下。不敢强所不知。以论其便否也。 上侧视而笑曰。儒臣以其涉于利边。故不欲干说也。光绍起伏谢。
十九日。参昼讲于欢庆殿。
入侍承旨尹东浚。上番尹光绍,下番曹命采。讲周礼文义毕。 上教曰。儒臣闻赵明履之说乎。明履则以为欲一陈而去矣。对曰。臣与明履。日会于仪注厅。(时明履以 上命参同编仪。)闻其说。明履则果以为欲一陈而去。亦谓臣可去。其意盖以一言脱口。众镝来丛。不可更容于朝矣。臣自乡来时。有所怀三事。一
十八日。参次对于欢庆殿。
户判金始烱陈我国蔘料乏绝。请通贸北蔘。而且言其利甚博。 上下询诸臣。皆对如户判言。光绍曰。臣生长乡曲。北蔘利害。不能详知。 圣询之下。不敢强所不知。以论其便否也。 上侧视而笑曰。儒臣以其涉于利边。故不欲干说也。光绍起伏谢。
十九日。参昼讲于欢庆殿。
入侍承旨尹东浚。上番尹光绍,下番曹命采。讲周礼文义毕。 上教曰。儒臣闻赵明履之说乎。明履则以为欲一陈而去矣。对曰。臣与明履。日会于仪注厅。(时明履以 上命参同编仪。)闻其说。明履则果以为欲一陈而去。亦谓臣可去。其意盖以一言脱口。众镝来丛。不可更容于朝矣。臣自乡来时。有所怀三事。一
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则勉 圣学也。一则 东宫讲学也。一则世道之弊也。数日筵中。粗暴愚衷。而 圣聪开纳。不赐罪斥。臣受恩如天。图报无地。今而后得进三说。若蒙终始察纳。克有成效。则微臣报主之忱。可酬一分。退死沟壑。亦无所恨矣。
二十日。参昼讲于欢庆殿。
二十四日。召对于欢庆殿。
承旨郑履俭。上下番上同。讲资治武后纪。光绍曰。武后之事。言之污口。恶不足为惩。善不足为戒。别无可陈。而最是狄仁杰。身事伪周。心存唐室。先儒亦许其忠。则其言不无可法者。所谓人君不可行有司之事一语。尤可为 圣上体念处。盖人君劳于得人。逸于任人。列官分职。各有所事。在上者总揽权纲。恭己赫临。则群下奔走率职。靖共其位。人君行人君之事。百僚行百僚之职。此为治世规模。今 圣上不能振肃纪纲。饬砺群工。每到急滚处。必自犯手势。下行有司之事。上下恬熟。不以为怪。而君纲日隳。国体不尊。今日世道之至此。亦未必不由于此等事矣。 上曰。儒臣之意。予知之矣。可不自勉。时判书朴文秀为一边所枳。 上不能严
二十日。参昼讲于欢庆殿。
二十四日。召对于欢庆殿。
承旨郑履俭。上下番上同。讲资治武后纪。光绍曰。武后之事。言之污口。恶不足为惩。善不足为戒。别无可陈。而最是狄仁杰。身事伪周。心存唐室。先儒亦许其忠。则其言不无可法者。所谓人君不可行有司之事一语。尤可为 圣上体念处。盖人君劳于得人。逸于任人。列官分职。各有所事。在上者总揽权纲。恭己赫临。则群下奔走率职。靖共其位。人君行人君之事。百僚行百僚之职。此为治世规模。今 圣上不能振肃纪纲。饬砺群工。每到急滚处。必自犯手势。下行有司之事。上下恬熟。不以为怪。而君纲日隳。国体不尊。今日世道之至此。亦未必不由于此等事矣。 上曰。儒臣之意。予知之矣。可不自勉。时判书朴文秀为一边所枳。 上不能严
素谷先生遗稿卷之十九 第 447L 页
饬。乃自书吏判望以下。盖以此寓规讽也。因继陈儒臣阳泽。劾左相郑锡五。措语蹈籍无馀。殆甚庶僚削版之启。臣实为朝廷惜大体。是不识簠簋不饰之义也。如蠢蠢一语。庶民之稍有知识者。士大夫犹不以此等目之。今乃加之于兵判李周镇。实非好风习也。 上曰。此乃近来论人之法也。世道诚难矣。予甚慨然。光绍曰。今日世道。既无可论。而又有如此事。朝著涣散。此诚可忧也。此后 圣上倍加深念。思所以定镇朝象。洗涤世道。勿激恼勿消沮。振纪纲励廉耻。俾国事不至于茫无涯畔。区区愿也。 上曰。所达虽是。而今之世道诚难矣。 上曰。儒臣向陈误用柄之说。予思之数日。未能洞然。是指政令耶。指用人耶。光绍对曰。指用人也。人存政举。则政令亦系于用人矣。 上曰。然则铨曹当之矣。对曰然矣。 上曰。何为而予误柄也。对曰。 圣上建极之治。臣向譬之于随刊之功。岂不美哉。初头凑合。诚有极艰辛极难成者。坚持七八年后。杀机渐息。恩怨渐冷。除数三党祸家外。人皆渐趋于和平之域。正可以无偏无党。惟才是用。而今必以用人之柄。付之主张之人。则其人不善奉承。
素谷先生遗稿卷之十九 第 448H 页
作为狭小圈套。躁竞趋附者。入其小套。则拔为前茅。雅靖自好者。不入其笼络。则排斥冗散。嗜利之徒。转相慕效。世道风习。一如前日所陈。可胜痛哉。臣闻 先朝用人之道。各有定价。文学才望。优于侪流。则必先居清显。而人皆曰某也如此。宜处此职。其不及者。亦淬砺名行。循次进用。以此为砺世磨钝之资。故朝廷清明。贤才登用。今则不然。善趋附者。必压得有名望人而先占清涂。故每有除目。人皆曰某也附某。宜得此职。贪躁者歆慕。争趋其涂。以此为行私植党之资。故世道污下。风习乖乱矣。 先朝名臣有言我国偏小。人才不广。而党论以后。分而为二。只用其半。何能做国事。今则不但二而已。分作四五。只用其一。以此人物。将何以做国事。而世道安得不如此乎。此是 圣上误用其柄。故其流之弊。至于此极。尤可异者。朝臣中言议和平。素称不争党者。稍病其举措不公。则又排而斥之。割而裂之。做此小圈子。故人情不厌。国论不服。凡此排抑。不但其亲旧为之不平。旁观不当之人。亦且愤惋而窃议矣。 上曰。比弊予亦依俙见得。世道如此。故故左相欲变之。当初予固疑左相。
素谷先生遗稿卷之十九 第 448L 页
近日益觉其苦心矣。予亦言之。向日李裕身青鱼。副学之说固非矣。而副学通清。莫多于近日。又有当先通而说通者矣。光绍曰。不但当通而晚通。亦有当通而不通者。不但副学。世所称名宦。皆如此矣。命采曰。 圣教诚然。故左相诚有见于世道之弊。欲有所变动。而臣则知其终不成矣。 上曰。予则虑其变动而荡然矣。光绍曰。此则过虑。即今堤坊甚严。为今日臣子者。孰敢踰越乎此。而况 圣上二十年规模。又孰敢坏乱也。臣意只愿 圣上就前后任事之臣。简拔才望而登用之。鉴别贪躁而裁抑之。如有党私之习。则又加斥罚。得人任铨。恢公选才。则世道庶可一分救得矣。所谓利欲中人。亦不必尽斥之也。朝廷清明。公道兴行。则此亦各自淬砺。改心革行。而皆为可用之人矣。 上叹曰。自谓选用铨官而如此。亦复奈何。朝南暮北。廉耻都丧。世道无可为矣。光绍曰。此则然矣。然今日救弊之策。又安有新奇之术。向臣所陈讲学是根本。其次亦不过朱子所谓收聚海内知名之士。以系民望而已。即今俗弊民瘼。实无下手处。惟在讲学与任人而已。愿 殿下留意于此。勿自消沮。归
素谷先生遗稿卷之十九 第 449H 页
之于无可为也。 上曰。予非以无可为退托也。实难矣。光绍曰。臣固知世道之难。而惟其难。故如是责难于 圣上矣。
二十九日。陪进 皇坛仪。因上陈情疏南觐。
皇坛仪成凡四卷。净写陪进。○今番复出。非为供职。只欲一陈所怀。即寻乡路。既受编辑仪注之 命。不可径行。故黾勉留滞。陪进日。即陈情南归。 一自筵奏之后。 上心开悟。一日下询于领敦宁赵显命。对以世道之如此久矣。闻尹某是在乡。读书之士。以生眼遽见俗间风习。致怪陈白。亦何异也。近来铨曹果不善奉承。用人甚狭。臣固忧之。因请广用人才。 上曰。尹光绍陈予误用柄之说。一如卿言矣。自此时论尤纷嚣。怨怒日增。郑三宰羽良必欲甘心。乘间登筵。以嗜利无耻。引而自当。而谓用柄者。即指调剂。非但尹某。以此攻荡平者有二说。贪利欲也。合 上意也。盈肠充腹。皆思一进一退。以肆党心。又伸救沈星镇。又曰。此辈有辛壬间党习。愿默察之。为说危险。以恐动 圣心。盖 上深恶党字及辛壬人。故以此挤之。 上颇入其说曰。尹光绍之言。如李宗城。自闻其言。深以为虑。
二十九日。陪进 皇坛仪。因上陈情疏南觐。
皇坛仪成凡四卷。净写陪进。○今番复出。非为供职。只欲一陈所怀。即寻乡路。既受编辑仪注之 命。不可径行。故黾勉留滞。陪进日。即陈情南归。 一自筵奏之后。 上心开悟。一日下询于领敦宁赵显命。对以世道之如此久矣。闻尹某是在乡。读书之士。以生眼遽见俗间风习。致怪陈白。亦何异也。近来铨曹果不善奉承。用人甚狭。臣固忧之。因请广用人才。 上曰。尹光绍陈予误用柄之说。一如卿言矣。自此时论尤纷嚣。怨怒日增。郑三宰羽良必欲甘心。乘间登筵。以嗜利无耻。引而自当。而谓用柄者。即指调剂。非但尹某。以此攻荡平者有二说。贪利欲也。合 上意也。盈肠充腹。皆思一进一退。以肆党心。又伸救沈星镇。又曰。此辈有辛壬间党习。愿默察之。为说危险。以恐动 圣心。盖 上深恶党字及辛壬人。故以此挤之。 上颇入其说曰。尹光绍之言。如李宗城。自闻其言。深以为虑。
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今大觉矣。五月。儒臣金尚哲言尹某多读古书。秉心正直。伊日所陈。亦出慨世无隐之忱矣。 上又颇回悟。后日 教曰。尹光绍是雅洁人。非欲落偏于一边。而今番事。乃所见差入之致也。及领相金在鲁入侍。 上曰。顷闻尹光绍嗜利无耻等说。予不能无动。其后闻郑羽良之言。始知误干柄之说。乃指调剂也。嗜利无耻。羽良亦自当矣。尹光绍非其心术之误。乃意思差入也。羽良入侍后。或意予不便于光绍。而予心不然。予尝特除馆职而爱之矣。沈星镇心有所不足。其后闻之。则为政亦无大段不是矣。领相曰。沈星镇岂无示不是处于尹某辈。而荡平亦岂无弊乎。然几年苦心。不可以流弊而过攻也。闻尹某雅洁云。其言岂必尽虚也。 上笑曰。卿言亦与尹光绍同耶。后日 上语金尚哲曰。尹光绍之事。非出挟杂。予亦知之。即今在外。予不无申饬之意。而郑羽良筵奏后。似必撕挨。欲伸廉隅。姑不催促。而光绍之言。设或指斥。既是泛论。则羽良之自当非矣。今日次对。予欲言而不果矣。盖 圣意初动于郑说。自闻金尚哲金领相所达。始有此 教云。(金友是郑婿而右余。故 圣意益信其公论。郑语金曰。人或比君于富弼
素谷先生遗稿卷之十九 第 450H 页
云。)
五月十九日。移拜侍讲院弼善不赴。以讲官不备递。
六月四日。拜司谏不赴。以在外递。(末拟受点)
七月十二日。拜掌乐院正。不赴。
二十三日。又拜司谏。八月一日。上疏辞。仍辨诬。
始辨郑羽良之诬。(见疏稿) 批曰。有怀无隐。予已知之。苟然循同。亦非美事。曰可曰否。皆出于公。何可以此张皇撕挨。昨有下教。玉署无人。尔其勿辞承批。即日上来察职。六日讲筵。 上教曰。近日玉署乏人。如尹光绍者在外久。可申饬之。故 批中及之。谓筵臣曰。此可谓优 批。渠必上来矣。时羽良又陈疏对辨。斥以怀私轶逼。 上批无开释语。而只曰卿有陈达。尹光绍之对章。亦岂无也。何可以此互相撕挨。人谓 圣意之所左右可见云。
八月二十七日就理。九月蒙放。
以在外禁推。原情判付曰。分义何敢若是。放送使即行公。承旨禀以时无职名。 上更之曰。其令供仕。仍笑曰。供仕之云。欲令待有职而行公也。○初欲即归。诸议以为 圣教如此。不宜径归。姑留。
九月二日。拜副脩撰违牌。翌日再违牌特罢。旋授副
五月十九日。移拜侍讲院弼善不赴。以讲官不备递。
六月四日。拜司谏不赴。以在外递。(末拟受点)
七月十二日。拜掌乐院正。不赴。
二十三日。又拜司谏。八月一日。上疏辞。仍辨诬。
始辨郑羽良之诬。(见疏稿) 批曰。有怀无隐。予已知之。苟然循同。亦非美事。曰可曰否。皆出于公。何可以此张皇撕挨。昨有下教。玉署无人。尔其勿辞承批。即日上来察职。六日讲筵。 上教曰。近日玉署乏人。如尹光绍者在外久。可申饬之。故 批中及之。谓筵臣曰。此可谓优 批。渠必上来矣。时羽良又陈疏对辨。斥以怀私轶逼。 上批无开释语。而只曰卿有陈达。尹光绍之对章。亦岂无也。何可以此互相撕挨。人谓 圣意之所左右可见云。
八月二十七日就理。九月蒙放。
以在外禁推。原情判付曰。分义何敢若是。放送使即行公。承旨禀以时无职名。 上更之曰。其令供仕。仍笑曰。供仕之云。欲令待有职而行公也。○初欲即归。诸议以为 圣教如此。不宜径归。姑留。
九月二日。拜副脩撰违牌。翌日再违牌特罢。旋授副
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校理。
是日 上特命拟望违牌。 上又特罢。以伸撕挨之义。当日命开政特叙。复除馆职。又违牌。 传曰。事体分义。岂宜若是。只推。即为察任。
四日。又 命牌招入侍。上疏陈情南归。
传曰。今日欲见儒臣。虽已牌招。尹光绍必令入侍事申饬。金令尚迪在政院报曰。 圣教隆绝。且在静摄中。而召见之意。如是恳至。此非循例饰让之时。力劝一出。自念所被人言非常。夤缘冒出。同归无耻。又不欲偪仄朝端。遂陈疏请急而归。
十四日。拜兼弼善。以在外递。(末拟受点)
二十二日。拜掌令。上疏辞职。
陈辞疏。仍付上一庵先生四勿问答。系以陈勉之辞。末论灾异民事。(见疏稿) 批曰。方切懔惕。其勉切实。因览昔日 春邸讲学之事。一倍重儒之心。因一微事。栖遑于乡。尔虽不言。予则谅之。其在分义。不可如是。尔其勿辞。从速上来。(疏中论灾政。 上特命地部加给灾总。) 上在春宫时。一庵以桂坊侍讲。有四勿问答。春间筵中。语及此事。 上命誊进。至是贴黄附进。
十月十四日。移拜副应教。上疏辞职。(副拟受点)
是日 上特命拟望违牌。 上又特罢。以伸撕挨之义。当日命开政特叙。复除馆职。又违牌。 传曰。事体分义。岂宜若是。只推。即为察任。
四日。又 命牌招入侍。上疏陈情南归。
传曰。今日欲见儒臣。虽已牌招。尹光绍必令入侍事申饬。金令尚迪在政院报曰。 圣教隆绝。且在静摄中。而召见之意。如是恳至。此非循例饰让之时。力劝一出。自念所被人言非常。夤缘冒出。同归无耻。又不欲偪仄朝端。遂陈疏请急而归。
十四日。拜兼弼善。以在外递。(末拟受点)
二十二日。拜掌令。上疏辞职。
陈辞疏。仍付上一庵先生四勿问答。系以陈勉之辞。末论灾异民事。(见疏稿) 批曰。方切懔惕。其勉切实。因览昔日 春邸讲学之事。一倍重儒之心。因一微事。栖遑于乡。尔虽不言。予则谅之。其在分义。不可如是。尔其勿辞。从速上来。(疏中论灾政。 上特命地部加给灾总。) 上在春宫时。一庵以桂坊侍讲。有四勿问答。春间筵中。语及此事。 上命誊进。至是贴黄附进。
十月十四日。移拜副应教。上疏辞职。(副拟受点)
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辞疏。(见疏稿)传曰。下教之下。不宜若是。此疏还送。
二十日。移拜司谏。以启覆递。是日复拜副校理。(副拟受点)
二十五日。移拜执义。以三覆递。(末拟受点)
十一月二十七日。复拜副应教。上疏陈情辞职。 不许。
批曰。批教申饬之下。岂若是乎。俟少间即来察职。
戊辰正月十八日。差改摸都监都厅。呈状辞递。
时改摸 肃庙影帧。设都监。金台尚星贰铨。差都厅。是升资之任也。洛下诸议以为有往役之义。义不可辞。余谓筵奏以后。连事撕挨。凭藉往役。上去供职。真有冒利之嫌。遂呈状。都监大臣陈白递。
二十三日。拜兼西学教授。
二月二十三日。承 召入城。翌日肃谢。赴 永禧殿。以大祝参酌献礼。仍入直。
时 肃庙影帧成。将奉安于 永禧殿。诸议以为此与他庆有异。况既递都厅。尤不宜偃蹇。不得已入城。适见差大祝。遂出谢。寔二十五日也。
二十六日。上劄陈戒。 优批赐马。仍参昼讲于欢庆殿。
上还宫。夜召都监堂郎及侍卫诸臣于景贤堂。以
二十日。移拜司谏。以启覆递。是日复拜副校理。(副拟受点)
二十五日。移拜执义。以三覆递。(末拟受点)
十一月二十七日。复拜副应教。上疏陈情辞职。 不许。
批曰。批教申饬之下。岂若是乎。俟少间即来察职。
戊辰正月十八日。差改摸都监都厅。呈状辞递。
时改摸 肃庙影帧。设都监。金台尚星贰铨。差都厅。是升资之任也。洛下诸议以为有往役之义。义不可辞。余谓筵奏以后。连事撕挨。凭藉往役。上去供职。真有冒利之嫌。遂呈状。都监大臣陈白递。
二十三日。拜兼西学教授。
二月二十三日。承 召入城。翌日肃谢。赴 永禧殿。以大祝参酌献礼。仍入直。
时 肃庙影帧成。将奉安于 永禧殿。诸议以为此与他庆有异。况既递都厅。尤不宜偃蹇。不得已入城。适见差大祝。遂出谢。寔二十五日也。
二十六日。上劄陈戒。 优批赐马。仍参昼讲于欢庆殿。
上还宫。夜召都监堂郎及侍卫诸臣于景贤堂。以
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祭馂行宣酝礼。进轩架奏乐。制下短词。槩以志喜之意。仍寓太康之戒。翌朝臣光绍,臣尚哲在直。陈劄论 禁庭设乐之失。劄入越一日。 上教于政院曰。有赏直事。司仆外寺熟马二匹来待。又命左承旨郑履俭设席。来待于广达门外。使司谒教于承旨曰。今下手批。承旨立传。儒臣跪受。又下手书曰。赏直奖忠。乃人君之大节。职在玉署。能举其职。匡弼凉德。深嘉其诚。上下番特赐熟马一匹。其宜领受。承旨奉 手批手书。传于两儒臣。臣等进诣门外。祇受展看讫。司仆官将厩马来。承旨牵辔授两儒臣。臣等受之。牵出五六步。授下隶。并四拜而退。(劄及 手批见疏稿)后事载 英庙宝鉴。○是日昼讲。讲周礼文义毕。光绍奏曰。臣等待罪馆职。论思启沃。无一自效。而适当盛礼。追慕方深。宜有颂勉之言。而目击误乐之举。又不胜忧叹。略效微悃。不过应文。而 恩谕郑重。宠锡便蕃。臣等惶愧固不可言。而若以 圣上来谏之德言之。此便是燕昭死马骨之意。一开不讳之门。则必当有直言敢谏之士。臣等实不无俯悚仰贺之忱焉。尚哲曰。劄末附陈。言亦浅拙。而 恩批宠锡。若是旷绝。臣等相对
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惭愧。殆无所容。况人君所慎重者。惟在于赏不僭刑不滥。而臣等乃受过分之赏。岂不为累于 圣德乎。臣等眇末。虽不敢辞赏。而区区规戒之意。敢此仰达。承旨李宗迪曰。儒臣劄陈。出于畜君何尤之诚。 圣上褒赏。出于奖直拜昌之德。今日上下可谓两尽其道矣。 上笑曰。承旨之言最精矣。因 教曰。昔唐宗云韩休知否。予之设乐。虽非游衍之意。固虑儒臣有进戒语矣。堂劄果至。深得瀛馆学士之体。予甚嘉之。劄中非贺非宴云者又是矣。当作乐之时。予心固已存警。作词示意。而儒臣之劄勉如此。故批末特书以玉成予云者。有深意也。又 教曰。人心道心。其几可畏。予平日操心太过。遇事憧憧。不敢一时或放。虽以今番事言之。亦非放过而然也。只出志庆之意耳。光绍曰。憧憧是 圣上一心上病痛。臣于年前。以此累次仰勉。操心不放。固美矣。太憧憧则反为心病。俄者人心道心之 教。已得操心之本。而人心固无可论。虽其出于道心者。若憧憧偏系。则反失道心之本体。伏愿 殿下深留 圣功焉。 上曰。儒臣所达。深知予病。予之操心。诚过矣。又曰。予往 宗庙。见下龛尚
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多。予意欲使后世加刱 庙龛。而如欲为此。则其本在于扶起国势矣。奈何。光绍曰。 圣教有意于 庙龛之加刱。又以扶起国势为本甚盛。此即大舜宗庙飨之子孙保之之义也。舜之庙飨。传之后世。子孙永承其休。此岂有佗哉。不过精一心法。为其本也。有心法然后。国势可扶。世道可安。而邦其永休矣。 先王心法。追配大舜。真可以宗庙飨而子孙保矣。其五十载弘功盛烈。臣等劄中。虽只举其纲。 圣上既已深体继述之义。则今无别语。论讲学则不过立志务实。论为治则不过勤政纳谏。虽似老生常谈。此外实无神奇道理。 圣上于此用功。以为出治之本。则 宗庙飨而子孙保者。可以如 圣心之所期望矣。 上曰。所达是矣。当体念。尚哲曰。 殿下凡情之所发。多出急遽。有欠舒缓。今番 御容之移奉璿源殿也。自 上步从。事体果如何。而 殿下不时亲行。故大臣以下。初无陪立之节。有伤国体。人君举措不当如此。 上曰。儒臣言最是。光绍曰。下番所达诚得宜。急递二字。自是 圣上病处。不但此一事。正宜推类省察。以为后戒。 上曰。所言是矣。可戒于方来。
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二十八日。拜兼弼善。
三十日。陈情疏。出直。(时遭姨母丧。乞暇。)
三月二日。拜兼辅德。
四日。入直。陪从 太庙。历 毓祥庙。
八日。移直春坊。参书筵。
时昼讲限午时。召对限申时。而讲官诣閤外。时刻已过。无开讲之事。怪问之。下番郑弘淳则曰上番久在乡。未知也。近来讲筵每如此。申后入讲。昏后入对矣。曰然则讲官何不进规。弘淳曰不敢也。曰此皆自下不能善导之致。岂其然也。遂招司钥。禀以正时已过矣。请入讲。俄而召入。未开卷。光绍进曰。臣窃有先为仰勉者。臣甲子以后。久未登胄筵。每谓 邸下年龄长成。学业益进矣。今日参讲时刻太晚。迄无召入之令。心甚慨然。敢有所微禀。夫进学在勤。故昔贤有惜分阴之说。今 邸下午时之讲。申后而入。申时之对。昏后而入云。其在宫中。游嬉不勤。可以仰测。实非群下之所望也。今已日晚。专意昼讲之册。召对则直阙之。自今不但进讲之不踰定时。虽在宫中。亦必孜孜勤学。以副 大朝期爱成就之意焉。 东宫颇忸怩曰。予果失矣。
三十日。陈情疏。出直。(时遭姨母丧。乞暇。)
三月二日。拜兼辅德。
四日。入直。陪从 太庙。历 毓祥庙。
八日。移直春坊。参书筵。
时昼讲限午时。召对限申时。而讲官诣閤外。时刻已过。无开讲之事。怪问之。下番郑弘淳则曰上番久在乡。未知也。近来讲筵每如此。申后入讲。昏后入对矣。曰然则讲官何不进规。弘淳曰不敢也。曰此皆自下不能善导之致。岂其然也。遂招司钥。禀以正时已过矣。请入讲。俄而召入。未开卷。光绍进曰。臣窃有先为仰勉者。臣甲子以后。久未登胄筵。每谓 邸下年龄长成。学业益进矣。今日参讲时刻太晚。迄无召入之令。心甚慨然。敢有所微禀。夫进学在勤。故昔贤有惜分阴之说。今 邸下午时之讲。申后而入。申时之对。昏后而入云。其在宫中。游嬉不勤。可以仰测。实非群下之所望也。今已日晚。专意昼讲之册。召对则直阙之。自今不但进讲之不踰定时。虽在宫中。亦必孜孜勤学。以副 大朝期爱成就之意焉。 东宫颇忸怩曰。予果失矣。
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自今当勤学。召对亦望勿阙焉。光绍曰。日已向夕。难行两讲。草草应文。事欠诚实。不如直阙之。只就昼讲册专心。自明日加意为宜。 东宫曰。予当即今勤读。讲官勿退以待。乃进讲论语毕。出閤外坐。司钥辈来传 东宫仍坐勤读。举皆有欢喜色。酉初即命召对。 东宫诵昼讲所受甚熟。继讲通鉴如例。是后开讲不踰时焉。
九日。因重臣疏。陈疏径出。
时判书李箕镇疏言 私庙行幸之失。因斥辅弼近密。不能匡救。与诸僚引咎陈疏而出。
十一日。以祭官晚进就理。十九日勘律。
以亲享大祝入阙。 上激恼重臣疏。以祭官晚进。并拿三司二十五人勘律。夺告身。以私故留京。
五月十四日叙用。
筵中自 上问尹光绍在京否。筵臣对以其兄奉命在外。家有病母。以此尚留在云。○十七日拜执义。违牌罢职。
二十三日。有亲鞠差问郎。连日参鞠。
时有挂书事设鞠。以问郎入。 上问时带馆职否。
二十五日。呈病下乡。是日叙拜司谏。
九日。因重臣疏。陈疏径出。
时判书李箕镇疏言 私庙行幸之失。因斥辅弼近密。不能匡救。与诸僚引咎陈疏而出。
十一日。以祭官晚进就理。十九日勘律。
以亲享大祝入阙。 上激恼重臣疏。以祭官晚进。并拿三司二十五人勘律。夺告身。以私故留京。
五月十四日叙用。
筵中自 上问尹光绍在京否。筵臣对以其兄奉命在外。家有病母。以此尚留在云。○十七日拜执义。违牌罢职。
二十三日。有亲鞠差问郎。连日参鞠。
时有挂书事设鞠。以问郎入。 上问时带馆职否。
二十五日。呈病下乡。是日叙拜司谏。
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二十七日。拜副应教。又移拜执义。
六月十五日。上疏辞职。兼陈所怀。未达而递。
春间。大宪李公宗城以合启事。陈疏引义。时议纷纭。朝著不靖。是疏论及时事颇切。到锦营。以递职还送。(见疏稿)
闰七月六日。移拜校理。八月二十日赴 召。
是时 上新丧锦城翁主。悲哀过节。廷臣皆被摧抑。激恼非常。以谏者为不识天理人情。举朝忧遑。不敢提起丧戚等语。初拟陈疏勉戒。既成。旋以退坐陈章为悚寝之。(疏见疏稿)发承 召之行。五日入城。
二十七日。谢 恩入直。召对于欢庆殿。
是日二更。命儒臣持诗传初卷入侍。承旨尹光毅。上番尹光绍,下番尹东度。讲周南篇讫。 上曰。静摄中欲寓心书册。今于葛覃章归宁父母一句语。不能无怆憾之怀。予虽上奉东朝。庚子以后。归宁无所。此诗之义。使予兴感。而虽是王女。亦有归宁之义。亦多感怀。光绍曰。臣承 圣教。于臣心亦戚戚焉。诗者感发人之善心。今此周南一篇。可以感发处多矣。关雎齐家之化。兔罝作兴之效。汉广,汝坟。化俗正民之治。皆可以感发 圣心。而至于关
六月十五日。上疏辞职。兼陈所怀。未达而递。
春间。大宪李公宗城以合启事。陈疏引义。时议纷纭。朝著不靖。是疏论及时事颇切。到锦营。以递职还送。(见疏稿)
闰七月六日。移拜校理。八月二十日赴 召。
是时 上新丧锦城翁主。悲哀过节。廷臣皆被摧抑。激恼非常。以谏者为不识天理人情。举朝忧遑。不敢提起丧戚等语。初拟陈疏勉戒。既成。旋以退坐陈章为悚寝之。(疏见疏稿)发承 召之行。五日入城。
二十七日。谢 恩入直。召对于欢庆殿。
是日二更。命儒臣持诗传初卷入侍。承旨尹光毅。上番尹光绍,下番尹东度。讲周南篇讫。 上曰。静摄中欲寓心书册。今于葛覃章归宁父母一句语。不能无怆憾之怀。予虽上奉东朝。庚子以后。归宁无所。此诗之义。使予兴感。而虽是王女。亦有归宁之义。亦多感怀。光绍曰。臣承 圣教。于臣心亦戚戚焉。诗者感发人之善心。今此周南一篇。可以感发处多矣。关雎齐家之化。兔罝作兴之效。汉广,汝坟。化俗正民之治。皆可以感发 圣心。而至于关
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雎,麟趾之意。 圣上已谕常训。有望于元良。则尤可以感发。何独于归宁一语。兴感至此。殊非招见臣等。寓心讲学之本意也。 上曰。儒臣之言。欲宽譬予心。意则好矣。仍 教曰。上番儒臣。不相见久矣。今忽上来。即就职。其意予已谅知。臣子如此。而君父即为召见。是所谓泰也。若不即召见则否也。是以虽方静摄。特为召见。此是上下交泰之义也。光绍曰。臣窃伏田间。伏闻近来 圣上过加疚伤。连在静摄。区区犬马之诚。不胜其忧恋。而连有情理。不能上来。欲以文字陈戒。而诚浅难格。徒归文具。故文成而弃之。稍俟少间。不待促而来者。只欲一瞻 天颜。一陈所怀。少效忧爱之悃。 圣上不待臣言。先谅臣去就之义。有此俯教。惶感倍甚。 圣上以归宁一语。仰感俯悼。夫仁者本心之德。而孝悌慈皆本于仁。帝王之大节。亦在于是。窃覵 殿下天品。多有过于仁处。故孝慈之发。亦不免太过。夫以孝慈为过者。似违于理而实有然者。今春 永禧殿。伏见玉涕注涟。臣等不觉感怆。然而帝王之孝。不在乎此。安国家利民生。以光祖宗之烈。孝之大也。近日 圣上方寸过伤。七情之用。多不
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得其平。帝王之慈。亦不在乎此。保惜 圣体。收拾国事。以贻燕于后嗣。慈之大也。 圣上于心学工夫。固已洞知。而但不能实践。故凡可悲可喜可哀可怒之事。皆有以动挠其中。憧憧去来。自不觉其过。朱子云保惜精神。收拾身心。此言最切于晚暮之切。故臣之前后仰赞于 圣躬者。不过此八字。伏愿 殿下一以收拾保惜为主。使心地廓然。无物系着。消去过境。俾无凝滞。以保太和。以端治本。区区之望也。 上曰。所达大体诚是。予当体念。孝悌慈云者虽过。而此是予气质病处。遇事每多兴感。难矣。东度曰。以治心工夫言之。先儒曰心不可有一物。心体本虚明。若有一物存留胸中。则此心便不能虚明。心地若清明。则自无一物之累。而有益于保惜之功。伏愿留心于此等工夫。 上曰。所达好矣。讲毕。光绍进曰。臣之所欲陈者。一个心字也。夫心学者。得力于逆境。然后方可谓工夫。若顺境则可以易处矣。故先儒论心。每以动处及逆境。验其用工之深浅。若 圣心得正。所存者熟。则虽遇逆境。不失中和。自无陨穫过节之忧矣。俄所陈收拾保惜。是其纲也。臣之初见 圣上。即古镜重
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磨方篇题之日。此君臣讲学之初也。请以镜谕。镜体虽本光明。而一尘翳着。则不能照他物。今 圣心有所系着。故于讲学谟国之道。一例放置。罪己责躬。何等天理。而程子犹云不可长留胸中。况此感疚之长留胸中。已失明镜烱然之本体。随处触发。随处为病。夫镜尘一拭则其明莹然。本心一正则其体粹然。此在 圣心一念之间。若一番收拾。一番回悟。则众理洞然。百感自消。顺逆一致。动静皆定。可致日新之功而治道亦可成矣。 上曰。儒臣所论大体固好。镜拭则明。而予有何功可明。镜有大小。我镜虽不甚昏。即小镜之庄在囊中。不能照物。盖缘世道而然也。光绍曰。镜何有大小。尧舜之镜。 殿下之镜。同一天理。同一方寸。但尧舜之镜无所翳。 殿下之镜有所翳。颜渊曰。舜何人也。予何人也。 圣上若廓开心体。物来顺应。忿懥悲哀。无所系滞。无憧憧之病。有惺惺之功。便是尧舜之镜也。 上曰。镜无大小者诚是矣。予果有憧憧之病。予今老矣。将复何焉。光绍曰。 圣上每以衰老自托。而方寸无老少之分。古人以老而好学为尤贵。今 殿下无少退托。勤御经筵。讨论文学。以
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维持此心。频接臣邻。讲究国事。以扶接此心。有以整齐而镇安之。则诚宗祀臣民之幸也。 上曰。所达是矣。予则老矣。即今悠悠万事。惟在元良。自古享国长久之君。其后嗣王。必有侈豫之心。予每以此深虑。光绍曰。我东亿万年无彊之基。尽在此一语。惟在 圣上教导之如何耳。臣上来后。先问 圣上开筵之节次。问 东宫讲学之事。伏闻自上照管之勤笃。不如前日云。此亦恐 圣上有所系着而忘忽于此事也。 上曰。予岂忽哉。近甚悠汎。故自内才亦申饬。今讲规亦严备矣。光绍曰。教胄之道。不惟读书而已。文学末也。德行本也。必于应事接物脩己治人之方。随事教诲。则盖有胜于文学之功矣。 上曰。先行后文之说深得之。正如子夏吾必谓学之言矣。 上因温谕曰。昨春。儒臣以世道有所达。其言则是矣。初无指斥而出。而分疏者有之矣。予为排止争端而然。非以儒臣言为非也。光绍曰。 圣上既洞烛情实。臣不必更陈。而臣受 圣上不世之遇。顶踵皆恩。区区激慨之辞。岂无句语之过处。而若有一毫欺负之心。则不有人诛。必有鬼罚。 上笑而止之曰。欺负等语。非所可
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论也。目今世道日甚一日。予气之衰加乎。世道之弊加乎。光绍对曰。臣于世道。诚有惩羹之意。不敢复言。 上曰。此则太过。栖遑不进亦过矣。对曰。臣以乡曲生疏之识。忽见世道之弊。乃有昨春一奏。以致一场闹端。无益有害。臣诚追悔。故退伏田里。欲以自白其心事。今不敢复论世道矣。 上曰。惩羹之言终过矣。今日世道。诚无策可救。儒臣去后。有令人生恶心症者。因此几成心恙。无奈何矣。(其时一玉堂。投附异论。筵中。 上屡言尹光绍之言为此章而发。予欲谕之而在乡不能见云。)光绍曰。今日世道之如此。专由于士大夫无名节之致也。所谓名节。非但临危效命慷慨决义之类也。风裁自持。正色立朝。秉义而有所不屈。当官而特立不苟。皆名节也。诸臣虽以救世道为无策。臣意则自 上培植名节。磨励颓俗。则世道有振刷之望矣。 肃庙朝崇奖名节。故多有砥砺名行之士。其时名臣硕辅。皆以名节佐成盛治矣。光毅曰。儒臣所达诚得之。 上曰。所达则好矣。予则老矣。诸臣年少。顾念必长吁太息矣。○戊辰讲筵。 上语及林锡宪曰。予取其忠厚质实矣。光绍曰。 圣教诚好。人非忠厚则不能正直。故古语曰。忠厚而正直。
素谷先生遗稿卷之十九 第 457H 页
必于忠厚质实中。求正直之节焉。人不质实。则虽曰正直。非真个正直矣。 上曰。忠厚中正直之说诚然矣。后日 上语筵臣曰。向日尹光绍以为正直出于忠厚。予甚是之。今日诸臣皆尚忠实。则世道何患。
九月六日。参次对于欢庆殿。
十一日地震。参次对。○夕。召对于欢庆殿。
先是五月。修撰郑纯俭当李公宗城被论之时。上疏论救。后日以专经不通。自谦违召。不入讲筵。黜补北地鱼面万户。盖所坐违牌。而实则疏事也。是日领相金在鲁曰。郑纯俭当初疏语。出于党心。固非矣。但有疾。生死可虑云。移之内地似宜。 上良久无答。儒臣尹光绍奏曰。郑纯俭事。臣怜之久矣。今日敢此继陈。纯俭当初违傲。非慢蹇也。闻其所执。以专经不通。不敢冒膺儒臣之招。展转至此。元非大罪。且其平日素有风症。 圣上似已下烛矣。闻以北塞风高添病云。经幄近臣。以微过黜死边塞。实非 圣世美事。伏愿 圣上垂怜焉。 上又不答。久之曰。朝廷事不能持久。故无效矣。礼判李周镇,吏判徐命彬。继陈其实病状。 上皆不答。光
九月六日。参次对于欢庆殿。
十一日地震。参次对。○夕。召对于欢庆殿。
先是五月。修撰郑纯俭当李公宗城被论之时。上疏论救。后日以专经不通。自谦违召。不入讲筵。黜补北地鱼面万户。盖所坐违牌。而实则疏事也。是日领相金在鲁曰。郑纯俭当初疏语。出于党心。固非矣。但有疾。生死可虑云。移之内地似宜。 上良久无答。儒臣尹光绍奏曰。郑纯俭事。臣怜之久矣。今日敢此继陈。纯俭当初违傲。非慢蹇也。闻其所执。以专经不通。不敢冒膺儒臣之招。展转至此。元非大罪。且其平日素有风症。 圣上似已下烛矣。闻以北塞风高添病云。经幄近臣。以微过黜死边塞。实非 圣世美事。伏愿 圣上垂怜焉。 上又不答。久之曰。朝廷事不能持久。故无效矣。礼判李周镇,吏判徐命彬。继陈其实病状。 上皆不答。光
素谷先生遗稿卷之十九 第 457L 页
绍自念 圣意三不答。今不力争。纯俭无归日矣。又进曰。臣非为郑纯俭也。只望其生踰铁岭。不使 圣朝侍从摈死于荒陬而已。无宁窜谪内地。以寻生路。鱼面名虽补外。殆甚于窜谪云矣。 上良久曰。鱼面在何地。光绍曰。三水地而在白头山下豆满江边。非人所居。无与为比云矣。 上曰。纯俭郑氏中有气。故予欲折之。光绍曰。纯俭之气。豆满风霜。催折已尽矣。纯俭乘障已半年。足可以惩其气。生存然后可以折而使之。一死之后。更何气之可折乎。昔 宣庙朝。金孝元以罪特补富宁。先正臣李珥悯其有死病。乞移内地。得三陟而生。至今称为 圣德事。今纯俭之罪。轻于孝元。鱼面之恶。甚于富宁。以 圣上仁恤群下之德。岂忍以一眚。永置死地乎。惟愿移置生地。 上沈吟良久。教曰。予不欲以纯俭永置死地也。儒臣所达如此。岂无商量。但既补外则何必再移。内迁可也。领相曰。其疏非矣。内迁终过矣。颇力争之。光绍虑其仍置。奏曰。纯俭得生幸矣。内迁何关。许递无妨。 上曰。然则递职。前夜地震。玉堂将上劄陈戒。适命次对。意谓仍灾仍接。拟登筵随大臣之后。陈勉戒矣。筵席
素谷先生遗稿卷之十九 第 458H 页
将罢。大臣起身。光绍进曰。大臣勿退。将有所陈白。仍奏曰。臣于今筵。窃有所忧慨者。昨夜云台之报地震之异。极其非常。而今日赐对。臣愚以为自 上必遇灾惕励。有此延访之举。而筵席垂罢。 上下无一语及于灾异。正朱子所谓九重无罪己责躬之辞。宰相无引愆救时之章者也。如此而安得应天而消灾乎。臣亦有区区所欲陈者。而先以此交勉于上下。古人云讳灾之灾。甚于天灾。伏愿留念焉。 上曰。自初引接。果由灾异。而筵中酬酢漫延。忽尔忘却。儒臣所达甚得体。予用惕然。今此灾异。皆由凉德。罔知攸济。领相引咎自讼曰。儒臣交儆之言甚切。至臣老昏顿忘。不胜惶恐。因陈益加警惕之意。光绍继奏曰。凡灾异之作。必有所召。随事言徵。固汉儒陋习。而自省篇。有曰其所响应。随此心之操舍。天人相应之实理。 殿下已自体验。伏想中宵丙枕。已有所反省。而窃念地者阴道也。宜静而反动。此其故何哉。 圣上居九五阳刚之位。当体天行健。奋发振作。以收拾身心。讲究国事。而今乃不然。心地陨穫。消沮退托。 春秋晼晚。衰倦厌勤。憧憧往来。为厥心病。而殊无阳刚奋励之
素谷先生遗稿卷之十九 第 458L 页
气。宜动而反静。然以制伏阴道。故宜静之地。反有此动。阴阳易位。动静乖理。窃愿以此存省。刚大为心。振发为治。以讲应天之实功焉。 上曰。儒臣言极精切。非汉儒附会之类。其理实如此。其奈予凉德何哉。予实慊然。吏判徐命彬曰。玉堂所达。言约义精。真儒臣导君之格言。正合 圣上今日受用。 上曰。予当体念。光绍曰。应天以实。一个实字。为消灾之本。 圣上以实心振作。频接儒臣。实讲 圣学。频召备局。实谟国事。今日行一实事。明日行一实政。以至用人救民之策。注措云为之际。莫不以一实字做去。无使君臣酬酢。为一场闲说话。则天灾不期消而自消。国事不期治而自治。更愿留意。 上曰。所达甚好。而实政实事。无以行之。亦将奈何。领相曰。儒臣之言切实。更加惕虑。留意国事焉。将罢。 上曰。儒臣持夙兴夜寐箴入侍。仍教曰。向读诗传。兴感于归宁一句。儒臣深加宽譬以为悯。故予当今月。益切蓼莪之痛。欲讲蓼莪篇。而念儒臣言。改讲此书矣。光绍曰。 圣教至此。不胜感叹。 殿下即今所急。在于心学。方寸受伤。触境兴感。若不深加实功。将无以收拾一心。救拔国势。所
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讲之书。必以心经,近思录,圣学辑要,夙夜箴等书。讨论讲磨。浸灌扶接。使心体廓然。无一念之滞系然后。国事可做。生民可救。亦可以垂裕于后昆矣。 上曰。所达之意。予已谅之。当体念焉。○是夕召对入侍。上番尹光绍。下番金善行。讲夙夜箴。上下番分读讫。光绍奏曰。陈南塘乃朱门渊源。尝著是箴。先正臣李滉甚称其有功于学者。乃随其用功地头。作为一图。编之十图中。进于 宣庙。此解即卢相守慎所述也。守慎以学识著闻。先正亦称注解之善。往复书札。今载集中。惟故儒相赵翼讥其夫子颜曾。皆加注释。如论语例。而论语亦无夫子之解。深嫌其浮誇矣。 上曰。此则似然。又奏曰。此下振拔精明之解。守慎以为振拔吾心之精明。先正谓此近禅语。日暮昏气之乘。振拔之精明之。当与齐庄整齐为对待语。不当以精明二字认作心之精明也。盖精明二字少差。则易入禅学故也。 上曰。予亦误认如卢相之见。今闻儒臣言始觉之。先正之论。甚精当矣。善行曰。上番所陈。皆在本解之外。甚有发明之益矣。光绍又奏曰。今当日暮。正值气昏。而特进臣等。讲是箴也。深仰 圣上存心
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警省之功。而其中最初用功处。在澹之一字。为彻上彻下之工。读书应事之际。夜寐夙寤之时。皆能于澹字上收效。况思虑烦乱。中夜而作。哀乐相因。随感而发。惟澹字可以得力。而最切于清心息虑之功。 圣上今日尤不可不唤醒着力也。 上曰。奏语精切有味。儒臣所释之意。予亦知之。当勿忘焉。
十三日。召对于欢庆殿。是日拜兼辅德。
上下番上同。讲夙夜箴。时有朴弼周议谥事。违牌不入是筵。 上教曰。君臣无隐。向日儒臣不参谥座。似涉党习戒之。光绍对曰。先正臣尹某。臣之两祖师之。臣又师其孙。情义自别。而弼周曾有侵斥语。故不欲与论于易名。乃私义也。非党习也。 上曰。此则然矣。
十七日。召对于欢庆殿。
上下番上同。讲夙夜箴。时又有议谥事。以东璧主之。是日 上语及谥事。因问我朝儒贤谥号。儒臣似知之。为予陈之。光绍自圃隐以下。从享七贤及南冥,高峰,寒冈,沙溪,旅轩,慎斋,鲁西,同春,明斋,玄石谥号。一一奏达。 上又问谥号各有谥法。亦为
十三日。召对于欢庆殿。是日拜兼辅德。
上下番上同。讲夙夜箴。时有朴弼周议谥事。违牌不入是筵。 上教曰。君臣无隐。向日儒臣不参谥座。似涉党习戒之。光绍对曰。先正臣尹某。臣之两祖师之。臣又师其孙。情义自别。而弼周曾有侵斥语。故不欲与论于易名。乃私义也。非党习也。 上曰。此则然矣。
十七日。召对于欢庆殿。
上下番上同。讲夙夜箴。时又有议谥事。以东璧主之。是日 上语及谥事。因问我朝儒贤谥号。儒臣似知之。为予陈之。光绍自圃隐以下。从享七贤及南冥,高峰,寒冈,沙溪,旅轩,慎斋,鲁西,同春,明斋,玄石谥号。一一奏达。 上又问谥号各有谥法。亦为
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我诵之。光绍又历陈文,忠,正,献,敬,元,纯,简,贞,宪,穆,康,成十三字谥法各四字。 上笑曰。儒臣岂尝读谥法乎。对曰。近因议谥。新加披阅。故偶记之。
二十二日。陈疏南归。
二十二日。陈疏南归。