素谷先生遺稿卷之十九

　錄

　　

孤舟錄[下]

丁卯三月十一日。參晝講于歡慶殿。

　承旨洪象漢。上番尹光紹，下番李彝章。講周禮文義畢。象漢陳　皇壇宰牲之說。蓋前日省牲時。象漢，啓禧諸臣。皆以殺牲壇下。有乖遠庖廚之義。請移門外。　上亦以爲然。至是象漢更申前說。　上曰。上番儒臣之見何如。對曰。此在禮經可考。祭莫重乎犧牲。故君必親牽牲。納于廟庭。天子親射牲。以鑾刀取血毛。先薦于廟。諸侯嫌於天子。不爲親殺而皆在廟門之內。卿大夫又嫌於君。殺牲於廟門之外。殺牲廟庭。是天子之禮。今若移之門外。則是用卿大夫之禮也。恐違禮意。　皇明集禮。社稷，圜丘，太廟宰牲之亭。皆在門內。當初　皇壇定制時。似皆攷據而行之矣。　上曰。儒臣言極明白。天子射牲之文。予亦記得矣。又况　皇朝制度旣如此。則尤無可論。象漢以關西御史狀啓回覆曰。關西凶荒。不至太甚。而繡衣之狀似張皇。又請萬石穀非矣。　上曰。主事者每爲民所動。類如是可悶。光紹奏曰。承旨之言差矣。設使關西凶荒。不如是

之甚。量宜加給。寧失於民。何損於　朝家之政。果如狀辭。而全然靳之。則幾人將餓死乎。魏相李沆日奏水旱之義。恐不如此。　聖上宜深加意也。傳聞關西失稔。甚於南道。而湖南湖西年事。多有灾荒處。民間遑遑。入春轉甚。以此推彼。亦可知也。　上曰。儒臣所論甚切。豈不念此。仍　命加給關西穀。

十二日。參朝參于明政門。

　時左右相爭暌引入。　上以百隷怠曠。　命行朝參。左右相亦出參禮罷。玉堂出班。副學趙明履陳講學治心之說。光紹奏曰。今日　聖上赫然奮勵。躬行朝參。大小臣僚。咸造在庭。觀其外面。似乎有振作之象矣。然若無實事實政裨補民國。而君臣如是而會。如是而罷。雖日行朝參。終何益於衰亂之勢哉。今　聖上若只以勉出大臣。爲朝參之第一實政。大臣亦只以出參朝班。爲廟堂之第一事業。則必將大損瞻聆。而綱紀隳矣。擧措乖矣。今日朝參諸臣。則以　聖意振奮爲賀。而臣則竊爲憂嘆。惟　聖上深加惕念。引進大臣。講究時政。必有實事。然後始可以蕫飭百僚。整頓庶務。不然。　聖

上之朝參。將爲一文具而止矣。副學所陳。豈不爲根本計。而目下事體所關不細。臣只願　聖上行一實政。以副朝參之名。繼此而奮勵振作。以勉講學出治之功焉。　上曰。所論切實。令人感發。當體念。

十三日。入侍于歡慶殿。

　上命召禮堂儒臣。禮堂尙魯。校理尹光紹入侍。　上覽　皇壇儀草本。喜曰可謂纖悉矣。時以　王世子參亞終獻事。問議于大臣儒臣處。　上又以下詢光紹。對曰。禮意微密。有不可臆料。而　皇壇儀注。當初以　殿下連行三獻爲定者。蓋倣集禮親王享仁祖儀。而　皇朝禮。凡宗廟社稷圜丘諸壇。皆皇帝連行三獻。元無太子亞終獻之禮。其意義極其嚴重矣。　上曰。　皇朝禮果如此。則更無可議。世子攝行則可。亞終獻則不可。以此定儀注也。光紹又奏曰。竊見晨祼一節。　宗廟則穴地。故無茅苴。　皇朝則用沙池。故有茅苴。　皇壇初用穴地之制。間因禮官所達。用沙池而獨不用茅苴。旣非　宗廟之制。又非　皇朝之禮。爲半上落下之歸。自今準禮用茅苴。則似無欠闕矣。　上曰。此

後遵用　皇朝禮可也。(沙池茅苴出集禮。)

十四日。參晝講于歡慶殿。

　入侍承旨金尙迪。同　經筵申晩。上番尹光紹，下番李彝章。講周禮文義畢。光紹起伏曰。臣四年經幄。受恩如天。報蔑涓埃。竊有憂愛之見。一欲仰裨　聖上講學出治之方。抱玆耿耿。前夏微發其端。而靜攝中不敢長語。冺默而退。今請問焉。　上曰試陳之。光紹曰。帝王之學。自有大要。臨筵講讀。只是文具而已。何益於身心實功哉。程子云精神長者博取之。中年以後。必須節約之功。目今　聖上春秋晼晩。萬機至繁。正宜下手於節約之地。以收務實之效。今此晝講之周禮。召對之資治。俱非節約底工夫。臣不敢輕請改易。而如四書，三經，心近，節要，聖學輯要等書。是節約之書也。此不必臨筵講讀。尋行數墨。燕閑蠖濩之中。宜取此等書。早晩閒看。優游涵泳。時召儒臣。討論義理。以資涵養之功。此是書冊邊節約之方也。若其親近密切之工。則又不在是。朱子之論曰。今日第一勸得人主收拾身心。保惜精神。此是人主存心之要法。先正臣成渾以此告于　宣廟曰。不但爲養心之大法。實

爲養氣養生之至訣。臣曾以此說獻於　聖上。而收拾保惜四字。尤切於晩暮用功。此是治心上節約之功也。伏願　殿下留意於此。以收約禮之效焉。　上曰。所達切實。周禮旣始不可停。而又何可必其畢功也。當留意於所達節約之功。光紹又曰。自古人君晩年。每患於宴安偸隋。馳騁逸豫。而今　聖上遊意翰墨。從事文字。誠帝王之盛節。而但著述在學者。猶爲末務。况帝王之學。蘊之爲德行。發之爲事業者。是眞正大文章也。豈可一向從事。反害實功哉。道問學尊德性。爲儒家始終工夫。而著述又是道問學之枝葉也。不可以語道。伏覩述篇夜漏靜寂最善之語。心鑑按伏浮念之論。說得最爲親切。　殿下問學之功。不可謂疎矣。當專心用力於尊性之功。涵養操存。體認體驗。使本源之地。如止水明鏡。養得中和本體。以推位育之化。至如著述。終涉文具。務文不務實。不但有害於聖學。竊恐有流弊之端也。　上曰。善哉儒臣之言。予慮有文弊。固欲聞務實之論。而儒臣發之。甚可貴也。又曰。予非樂爲也。世道至此。更無可爲。寓意著述。正如孔子刪詩書。孟子述七篇之意也。光紹曰。若

使孔孟爲滕薛之君。則必思所以尊周興王之道。决不退而著書也。况　聖上以堂堂千乘之國。處君師之位。操可爲之權。乃返退托消沮。欲以區區著述。以見　聖志。則臣恐孔孟易地則不然也。　上曰。所達之言誠好矣。仍　下敎曰。儒臣試言予本源病痛。光紹曰。臣竊瞷　聖上本源之地。不得其正。發於其心。害於其政。程子云心不可有一物。而　聖上心界。千頭萬緖私意。不能斷舍。程子曰罪己責躬。不可留於胷中。而　聖上如有可吝之事長留胷中。偏係之念大勝。廓然之體不明。以至忿懥在中而所發多暴露。時象關心而一念不勝憧憧。朱子云雖是正念。若非時則亦是雜念。而　聖上浮念不得消除。心地不得寬閒。傳云有所忿懥則不得其正。有所好樂則不得其正。正謂此也。　上笑曰。儒臣之言。正中予病。試言治病對劑。予願學焉。光紹曰。　聖敎及此。欽仰典學之盛心也。治心之要。俱在方冊。所謂涵養。所謂省察。所謂操存。所謂求放心。統之則敬也。其眞實下手。眞的着力處。皆畢具於述編心鑑之中。不必更求別料。而俄者所達收拾身心保惜精神八字。實爲親切用

功之方。至如謝子所云克己須從性偏難克處克將去者。尤爲明切。有依據有下手。此當着念處也。先聖說克己復禮。己者一己之私也。禮者天理之公也。此是孔門第一心法。　聖上一心上私意有未盡去。天理有未盡明。發於動靜云爲之間者。輒未免私意偏係之患。若以此盡歸之於私欲。則　聖上必歉然有君臣不相知之嘆。而第天理人欲之分。所爭毫髮。一毫有違於天理之公正。則便爲私欲。實無中間溫吞暖處。　聖上須着眼目於義利二字。一政令一事爲。必加省察。是出於天理也。則必擴充之。是出於私意也。則必遏絶之。痛自割斷。使吾本體光明灑落。則向所謂數者之病。自可消去。而發於政令。見於行事者。皆中其節。無有私利間於其間。而便可致脩齊治平之效矣。　上曰。所達甚好。豈不留念。光紹曰。學問之工。有全體大用。臣所言體也。請更言其用。以及世道之弊。不識　殿下以今日世道爲何如也。天時人事。無一可恃。灾異荐見。民生倒懸。岌岌有危亡之象。近者連登筵席。每見　聖上臨朝發歎。憂慨時事。則退輒自傷曰。獨使至尊憂社稷。廷臣無一人痛陳世道。

開發　聖聰者。此皆羣下之罪。臣本鄕野寒素。曾不識世道之機括。時象之爭奪。登籍雖八年。自甲子始立朝。見世道風習。則先進已以爲視七八年前。落下十層矣。數年來。臣逡廵鄕山。跡疎朝廷。今日還朝。略見氣象風習。則視甲子。又落下幾層。是必有所以然也。管仲識治體者。而其言亦有過處。其曰四維不張。國乃滅亡者。是猶有可張之具。而特弛縱耳。猶且謂之滅亡。觀今世道。禮義廉恥汨喪無餘。不特不張而已。而猶不至於危亡。此臣所謂管仲亦過矣。　殿下深處宮中。何以知世道風習之若是也。　上曰然矣。予雖默察其影而略知之。亦何以盡燭其狀也。光紹曰。世道之升降。由於用舍。而擧措得失之際。一世之趨向從焉。今日世道之至此。未必非　殿下誤用導世之柄而然也。　上曰。所謂柄者何也。試詳言之。光紹曰。天下之事。惟有兩塗。義與利而已。故孟子之告齊梁。辨義利而已。　聖上一心上工夫。其於利欲義理之分。有未昭晣光明。如臣俄者所陳。故末流之弊。著於世道。此　聖上所宜加勉處也。以世道論之。亦義利而已。非義則入於利。非利則入於義。人主御世

之權。以義爲柄。崇禮讓尙廉恥。則士皆蚤夜孜孜。砥礪名行。而不及者。亦能勉慕跂及。舍利趍義。而爲義世界焉。以利爲柄。進貪躁退恬雅。則士皆損廉沒恥。惟得之求。雖稍欲自異者。卒乃毁方瓦合。駸駸然入於利塗。而爲利世界焉。　殿下以今日爲利世界乎。爲義世界乎。不見其形。願察其影。寧有人皆趍義而世道至此之理乎。　殿下以利爲柄以導之故也。所可痛者。爵祿卽聖王礪世磨鈍之具。今日反爲磨廉喪恥之資。入此利塗。則無才學無地望者。皆被登顯。不入是塗。則有才學地望者。亦皆擯斥。上自高官。下至郞署。未嘗有杜門而坐得者矣。以此人物。以此世道。何得以致治乎。　上愀然發歎曰。大禹隨山刊木。予或可爲。而今日世道。無可爲也。光紹曰。　殿下之言過矣。　聖上已有隨刊之功矣。　上曰何謂也。光紹曰。辛壬乙巳以來。黨禍滔天。殆甚於洪水。至於戊申逆變而極矣。　聖上痛懲其弊。做建極之治。殺懷襄之勢。苦心血誠。無讓於腁胝之勞。其時一二大臣。亦能協贊彌綸。而用人一塗。猶循才望。朝廷不至乖激。國論不至拂鬱。稍息戈戟之禍。粗收一時之效。　

聖上若益恢公正之化。使一世人才。皆臻於大中之域。則地平天成之功。庶可望矣。近來任用舊臣。亦已淪謝。而後來者。冒其名售其利。用舍不公。私意橫流。世道益壞。利欲汨蕩。反成洪水懷襄之患。正朱夫子所謂頑鈍嗜利無恥之風。日漸月盛。而故左相利窟之說。亦爲此而發也。(故相宋寅明以利窟斥蕩平云。)　上顧晩曰。世道之弊。果如儒臣之言乎。晩曰。儒臣之言。有所見而發。世道風習。正如此矣。光紹曰。　殿下之所深憂而欲袪者。在乎世所稱兩黨。而此如癰疽之發見。可以易知。今有無形之黨。伏於心腹之中。潛鑠元氣。厭厭就盡。此正扁鵲所以望門而走者也。乃不知憂此。臣誠悶嘆。前時東西老少之分裂也。各有所秉之義理。故士猶談義理。以成其黨。今則無此義理。惟利所在。便成黨窟。利在西則西有黨。利在東則東有黨。若收其利柄。不使在下。導之以廉義。則漸可以消融矣。　上顧晩曰。利果有黨乎。晩曰。其言是矣。卽今有何義理。都是利而已。光紹曰。　聖上常以混沌爲願。而卽今世界。眞所謂混沌也。喪廉沒恥。逐利冥行。無是非無黑白。混混冥冥。則此豈非混沌乎。臣曾聞海外有

裸人國。白晝裸行矣。卽今赤身奔趨。不靦面目者。正裸人國世界也。此無他。朝廷之上。公論不行。利外無物。所以世道風習。至於此極。退計六七年前。亦不至如此矣。　上顧曰。同經筵及參贊官之意何如。晩曰。此亦儒臣有所見而發也。尙迪曰。儒臣所論。切中時弊。向日　聖敎中趍南趍北之語。洞見今日世態矣。　上曰。趨南趨北者。予亦只見其影而言之。其形態亦何以盡知之。光紹曰。今日朝廷風習如此。故嗜利之徒日盛。朝南暮北。改頭換面。惟利是趨。如此人物。眞朱夫子所謂交臂降叛之類。人主將焉用之。尤宜深惡而痛斥之也。　上曰。儒臣言是矣。然予則心事澹然。故不忍疑人以盡爲利欲之徒也。光紹曰。　聖敎誠美矣。然孔子之言曰。鄙夫可與事君也哉。患得患失。無所不至。聖人之心。豈不光明廣大。而著爲此訓。如是痛切。所以戒末世趍利之徒也。今之世道至此。豈可以　聖上心事之澹然。有所推恕也哉。　上或太息。或拍案曰。予亦有悟處矣。世道至此。將奈何。尙迪曰。今日世道。正　殿下穆然深思。惕然遠覽處也。儒臣所論。儘出於慨世道。而亦不可只聽一人之

言。彼言此言。俱宜幷聽。而臣於瀋館。曾有酬酢世道於大僚者。若一番下詢。則可知之矣。光紹曰。承旨遠覽之言可思也。臣前以以逸遺汝之義仰勉矣。　殿下乃欲以如此世道。遺之冲嗣乎。若不及今收拾。思以貽燕。則臣恐終莫可救回也。若其救弊之術。無他下手處。朱子以爲如人之一毛一髮。無不受病。針藥之所不及。不過焫丹田氣海。以回元氣。而焫丹田之法。亦不過曰收聚海內知名之士。以係民望而已。舜之承堯。亦不過擧元凱命九官罪四兇而已。豈有佗道哉。　殿下數十年建極之苦心不可撓易。爲今日廷臣欲沮壞此規模者。是使　殿下有其始而無其終。爲兩截人君也。欲以目下模㨾架補苟且。謂可粗安者。是使　殿下冒虛名而受實害也。均之爲私意也。此惟在　殿下高拱明臨於上。洞察風習。深厲廉恥。先於義利之分。曉然洞辨。拔本塞源。而責任大臣。選用銓衡。屛抑阿諛苟進之人。崇奬恬雅自重之士。以正趨向。以審用舍。則汚習自革而世道可變矣。臣新自下土。民隱政弊。豈無可言。而朝廷之根本如此。民隱猶屬枝葉。故姑不煩達耳。　上曰。儒臣所言多

激切。可知其不出於黨習矣。光紹曰。今此所陳。非敢期　聖上盡用臣言也。試以臣言隱之於淵衷。默察世道。則情狀自見矣。　上曰。李宗城嘗言貪利者進。故啓人主輕臣僚之弊。今世道如此。則將無錢若水乎。光紹曰。豈眞無錢若水也。但擧世趨利之中。自重自好之士。豈肯褰裳濡足。而稍欲自守。則惡其害己。輒蒙之以不好題目。故或有黽勉班行者矣。　上曰。不好題目何謂也。蒙之以黨目而然耶。光紹曰。果洞燭矣。　上曰。此則予亦知之矣。彝章曰。近來風習。大抵渝乖。尹光紹所云比數年前。落下幾層者誠然矣。其擧世趨利之說似過矣。豈至於擧世如此乎。特躁競日升。恬雅日退矣。光紹曰。臣之所論。亦以多寡主客之分而言之耳。然朱子戊申封事。論擧世貪利之弊。亦如此矣。彝章因語次論沈星鎭之爲吏議。越次見通。政注多私。公議不平。世道以此愈潰矣。　上曰。上番所見何如。光紹曰。沈與臣有七寸親嫌。不敢言。　上曰。古有朱溪君事。今日君臣洞言之際。何可有隱。光紹曰。　聖敎及此。臣何敢有隱。越次之說。其時果有公議云云。至於政注。則近來銓政。孰非行私。而

獨斥沈星鎭耶。　上曰。予亦當直言之。吏議自前爲副學之人多爲之。其時予見吏議望而固疑之。李彝章因言端慷慨而發之。其言非過矣。因罷星鎭。是日承旨李裕身。因　上敎扶護星鎭曰。近來副學之通。如海州靑魚。　上以言辭鄙悖罷之。○自甲子以後。世道日就乖汚。昨年再出。非可言之會。故只伸分義而歸。昨秋以來。蕩勢益懷襄。士類皆被沮抑。人心拂鬱。而廷臣無敢言之者。心甚忼慨。至是登筵痛陳。　上意頗感悟。時輩譁然猜怒。是夜　上痛念世道。作　東宮勸學文。槩言世道無可爲。所望惟在元良。翌日出示筵臣問曰。尹光紹昨陳世道之弊。卿等之見以爲如何。戶判金始烱對以果有此弊。副學趙明履對以直道如此。故臣欲一陳而去。諸臣亦多言誠有是弊云。

十六日夜。召對于歡慶殿。

　入侍承旨尹得載。上番尹光紹，下番曺命采。講朱子封事。光紹援引朱子語。剖陳文義頗詳。(講義見佚)　上曰。儒臣甚熟於朱書矣。光紹又奏曰。講筵所讀。莫切於朱書。其功過於周禮，資治。而封事尤切於受用。夫以孝宗之英明爲君。朱子之大賢爲臣。格

君之論。憂時之謨。字字箚骨。讀之如今日親聞。至於戊申封事。尤是大議論。本末俱擧。指陳痛切。甚切於今日世道。臣初欲以封事一書。仰請一講於燕閑之際。而副學已以此書爲達。故遂止之矣。是書之講。　聖上正宜篤志體驗。反躬力踐。而尤宜三復於戊申封事也。　上曰。勉戒之言。當體念焉。又奏曰。伏聞日前　聖上述勸學文。勉之　東宮甚盛。今日悠悠萬事。莫過於此。臣有所懷。欲一陳輔導之方而未及矣。　我朝胄筵之規固疎闊。只是上下一番諷讀。如是而出。曾未知　東宮講讀之勤慢。文理之進否。眞所謂依㨾文具。似此規模。尤難責效。况冲年進學。一日爲急。豈可如是疎慢。今若不變講規。雖抄選　宮僚。責以輔導。終無得力處矣。　上曰。此予所日夜憂悶者。何以則好耶。對曰。閭巷童孺之學。最忌闕讀。况學問工夫。尤以間斷爲敗。竊瞷　東宮停筵之日甚多。此自應頉。亦非　東宮厭學而然也。第一當變此規。俾無間斷之弊。又當改定講規。俾臨筵熟讀。然後可有長進之效。臣在外。與春坊講官。有所相議。不可獨自陳達。乞幷招入下詢。相確以定新規焉。　上命史

官。招春坊輔德趙明鼎，說書任瑋進伏。　上詢講規事。趙明鼎奏曰。臣與儒臣。果有所論。因請晝講讀十遍。召對讀十遍。而專讀通鑑。姑停論語。　上問儒臣之意亦如此乎。對曰。經學本也。史學末也。閭巷間或有以史學先通文理。而經學以繼之者。帝王家爲學。豈可一循此規。而亦不無多寡進退之道。但臣逖違胄筵。未知　東宮文理成就。今至何境。故未能的斷。若見　東宮讀不懸吐冊子。則可以知文理而决之矣。　上曰。予當於明日晝講。爲儒臣出而讀之講規則如何。對曰。此是臣與明鼎所商量者。而其多寡闊狹。亦在　聖上裁處耳。　上曰。此無前規何如。光紹對曰。臣伏聞　肅廟冲年。故判書趙復陽爲賓客。積誠輔導。每日三赴筵。持書籌計讀十遍而出。雖公務鞅掌。亦不廢。　肅廟聖學之成就。寔賴於此。至今傳者以爲美談。此可爲今日取法也。　上曰然乎。是　聖考所行。尤無可疑。但晝講。法服久坐。必以爲難。召對時兼讀兩書似好。遂口呼定制。午前晝講。受論語讀十遍。午後召對。讀論語十遍通鑑五遍。講官持籌計數。盡除頉稟。而惟　國忌。行召對二次。依例讀書。

每旬一體與宮官溫繹所讀。因敎曰。規制極好。雖年長後。亦可遵用矣。諸臣稱善。光紹復奏曰。講規儘無虧欠。而但徒法不能自行。必須抄選文學之士。久任春坊。然後方可有變規之實效。若不任人而徒責之新規。亦不可得矣。　上曰。所論正合予意。

十七日。參晝講于歡慶殿。

　承旨尹東浚。上番趙明履，下番尹光紹。講周禮占夢章文義畢。光紹曰。夢者晝之所思。夜見於夢。故先儒以夢爲驗學之一端。程子之論曰。人於夢寐。可以卜其所學之淺深。沈煥亦云晝卜諸妻子。夜卜諸夢寐。是則夢之邪正。不但占其吉凶。實可驗其學力之所存也。伏願　聖上於此等處。亦勿歇後看過。必反躬體驗。以省所存。晝之所爲。不離於正。則夜之所夢。亦得其正矣。　上曰。儒臣推演之說極好。當自省焉。是日　上命　東宮隅坐。而拈出通鑑陽節潘氏說不懸吐者。使讀之曰。昨日儒臣以不能的知文理爲言。汝試明讀之。疑晦處問于儒臣。勿以爲恥可也。　東宮問一二疑字而讀之。雖間間錯誤。大體則能接續。光紹曰。文理則一

番口授。可以無碍。自此數三朔勤課。則必大進矣。此時正不可失也。一依新定講規。勿怠勿迫。則可以學力矣。　上曰。經史得中。何邊爲重。對曰。今見文理。別無輕重之可言。而但讀之有難易。行數太多。易生怠意。論語十餘行。通鑑二十餘行。循環讀之似好。朱子與魏應仲書。亦以禮記，孟子，左傳兼讀。爲進學之方矣。　上曰。以此分付春坊。

十八日。參次對于歡慶殿。

　戶判金始烱陳我國蔘料乏絶。請通貿北蔘。而且言其利甚博。　上下詢諸臣。皆對如戶判言。光紹曰。臣生長鄕曲。北蔘利害。不能詳知。　聖詢之下。不敢強所不知。以論其便否也。　上側視而笑曰。儒臣以其涉於利邊。故不欲干說也。光紹起伏謝。

十九日。參晝講于歡慶殿。

　入侍承旨尹東浚。上番尹光紹，下番曹命采。講周禮文義畢。　上敎曰。儒臣聞趙明履之說乎。明履則以爲欲一陳而去矣。對曰。臣與明履。日會于儀注廳。(時明履以　上命參同編儀。)聞其說。明履則果以爲欲一陳而去。亦謂臣可去。其意蓋以一言脫口。衆鏑來叢。不可更容於朝矣。臣自鄕來時。有所懷三事。一

則勉　聖學也。一則　東宮講學也。一則世道之弊也。數日筵中。粗暴愚衷。而　聖聰開納。不賜罪斥。臣受恩如天。圖報無地。今而後得進三說。若蒙終始察納。克有成效。則微臣報主之忱。可酬一分。退死溝壑。亦無所恨矣。

二十日。參晝講于歡慶殿。

二十四日。召對于歡慶殿。

　承旨鄭履儉。上下番上同。講資治武后紀。光紹曰。武后之事。言之汚口。惡不足爲懲。善不足爲戒。別無可陳。而最是狄仁傑。身事僞周。心存唐室。先儒亦許其忠。則其言不無可法者。所謂人君不可行有司之事一語。尤可爲　聖上體念處。蓋人君勞於得人。逸於任人。列官分職。各有所事。在上者摠攬權綱。恭己赫臨。則羣下奔走率職。靖共其位。人君行人君之事。百僚行百僚之職。此爲治世規模。今　聖上不能振肅紀綱。飭礪羣工。每到急滾處。必自犯手勢。下行有司之事。上下恬熟。不以爲恠。而君綱日隳。國體不尊。今日世道之至此。亦未必不由於此等事矣。　上曰。儒臣之意。予知之矣。可不自勉。時判書朴文秀爲一邊所枳。　上不能嚴

飭。乃自書吏判望以下。蓋以此寓規諷也。因繼陳儒臣陽澤。劾左相鄭錫五。措語蹈籍無餘。殆甚庶僚削版之啓。臣實爲朝廷惜大體。是不識簠簋不飾之義也。如蠢蠢一語。庶民之稍有知識者。士大夫猶不以此等目之。今乃加之於兵判李周鎭。實非好風習也。　上曰。此乃近來論人之法也。世道誠難矣。予甚慨然。光紹曰。今日世道。旣無可論。而又有如此事。朝著渙散。此誠可憂也。此後　聖上倍加深念。思所以定鎭朝象。洗滌世道。勿激惱勿消沮。振紀綱勵廉恥。俾國事不至於茫無涯畔。區區願也。　上曰。所達雖是。而今之世道誠難矣。　上曰。儒臣向陳誤用柄之說。予思之數日。未能洞然。是指政令耶。指用人耶。光紹對曰。指用人也。人存政擧。則政令亦係於用人矣。　上曰。然則銓曹當之矣。對曰然矣。　上曰。何爲而予誤柄也。對曰。　聖上建極之治。臣向譬之於隨刊之功。豈不美哉。初頭湊合。誠有極艱辛極難成者。堅持七八年後。殺機漸息。恩怨漸冷。除數三黨禍家外。人皆漸趨於和平之域。正可以無偏無黨。惟才是用。而今必以用人之柄。付之主張之人。則其人不善奉承。

作爲狹小圈套。躁競趨附者。入其小套。則拔爲前茅。雅靖自好者。不入其籠絡。則排斥冗散。嗜利之徒。轉相慕效。世道風習。一如前日所陳。可勝痛哉。臣聞　先朝用人之道。各有定價。文學才望。優於儕流。則必先居淸顯。而人皆曰某也如此。宜處此職。其不及者。亦淬礪名行。循次進用。以此爲礪世磨鈍之資。故朝廷淸明。賢才登用。今則不然。善趨附者。必壓得有名望人而先占淸塗。故每有除目。人皆曰某也附某。宜得此職。貪躁者歆慕。爭趨其塗。以此爲行私植黨之資。故世道汚下。風習乖亂矣。　先朝名臣有言我國偏小。人才不廣。而黨論以後。分而爲二。只用其半。何能做國事。今則不但二而已。分作四五。只用其一。以此人物。將何以做國事。而世道安得不如此乎。此是　聖上誤用其柄。故其流之弊。至於此極。尤可異者。朝臣中言議和平。素稱不爭黨者。稍病其擧措不公。則又排而斥之。割而裂之。做此小圈子。故人情不厭。國論不服。凡此排抑。不但其親舊爲之不平。旁觀不當之人。亦且憤惋而竊議矣。　上曰。比弊予亦依俙見得。世道如此。故故左相欲變之。當初予固疑左相。

近日益覺其苦心矣。予亦言之。向日李裕身靑魚。副學之說固非矣。而副學通淸。莫多於近日。又有當先通而說通者矣。光紹曰。不但當通而晩通。亦有當通而不通者。不但副學。世所稱名宦。皆如此矣。命采曰。　聖敎誠然。故左相誠有見於世道之弊。欲有所變動。而臣則知其終不成矣。　上曰。予則慮其變動而蕩然矣。光紹曰。此則過慮。卽今堤坊甚嚴。爲今日臣子者。孰敢踰越乎此。而况　聖上二十年規模。又孰敢壞亂也。臣意只願　聖上就前後任事之臣。簡拔才望而登用之。鑑別貪躁而裁抑之。如有黨私之習。則又加斥罰。得人任銓。恢公選才。則世道庶可一分救得矣。所謂利欲中人。亦不必盡斥之也。朝廷淸明。公道興行。則此亦各自淬礪。改心革行。而皆爲可用之人矣。　上歎曰。自謂選用銓官而如此。亦復奈何。朝南暮北。廉恥都喪。世道無可爲矣。光紹曰。此則然矣。然今日救弊之策。又安有新奇之術。向臣所陳講學是根本。其次亦不過朱子所謂收聚海內知名之士。以係民望而已。卽今俗弊民瘼。實無下手處。惟在講學與任人而已。願　殿下留意於此。勿自消沮。歸

之於無可爲也。　上曰。予非以無可爲退托也。實難矣。光紹曰。臣固知世道之難。而惟其難。故如是責難於　聖上矣。

二十九日。陪進　皇壇儀。因上陳情疏南覲。

　皇壇儀成凡四卷。淨寫陪進。○今番復出。非爲供職。只欲一陳所懷。卽尋鄕路。旣受編輯儀注之　命。不可徑行。故黽勉留滯。陪進日。卽陳情南歸。　一自筵奏之後。　上心開悟。一日下詢于領敦寧趙顯命。對以世道之如此久矣。聞尹某是在鄕。讀書之士。以生眼遽見俗間風習。致恠陳白。亦何異也。近來銓曹果不善奉承。用人甚狹。臣固憂之。因請廣用人才。　上曰。尹光紹陳予誤用柄之說。一如卿言矣。自此時論尤紛囂。怨怒日增。鄭三宰羽良必欲甘心。乘間登筵。以嗜利無恥。引而自當。而謂用柄者。卽指調劑。非但尹某。以此攻蕩平者有二說。貪利欲也。合　上意也。盈腸充腹。皆思一進一退。以肆黨心。又伸救沈星鎭。又曰。此輩有辛壬間黨習。願默察之。爲說危險。以恐動　聖心。蓋　上深惡黨字及辛壬人。故以此擠之。　上頗入其說曰。尹光紹之言。如李宗城。自聞其言。深以爲慮。

今大覺矣。五月。儒臣金尙喆言尹某多讀古書。秉心正直。伊日所陳。亦出慨世無隱之忱矣。　上又頗回悟。後日　敎曰。尹光紹是雅潔人。非欲落偏於一邊。而今番事。乃所見差入之致也。及領相金在魯入侍。　上曰。頃聞尹光紹嗜利無恥等說。予不能無動。其後聞鄭羽良之言。始知誤幹柄之說。乃指調劑也。嗜利無恥。羽良亦自當矣。尹光紹非其心術之誤。乃意思差入也。羽良入侍後。或意予不便於光紹。而予心不然。予嘗特除館職而愛之矣。沈星鎭心有所不足。其後聞之。則爲政亦無大段不是矣。領相曰。沈星鎭豈無示不是處於尹某輩。而蕩平亦豈無弊乎。然幾年苦心。不可以流弊而過攻也。聞尹某雅潔云。其言豈必盡虛也。　上笑曰。卿言亦與尹光紹同耶。後日　上語金尙喆曰。尹光紹之事。非出挾雜。予亦知之。卽今在外。予不無申飭之意。而鄭羽良筵奏後。似必撕捱。欲伸廉隅。姑不催促。而光紹之言。設或指斥。旣是泛論。則羽良之自當非矣。今日次對。予欲言而不果矣。蓋　聖意初動於鄭說。自聞金尙喆金領相所達。始有此　敎云。(金友是鄭婿而右余。故　聖意益信其公論。鄭語金曰。人或比君於富弼

云。)

五月十九日。移拜侍講院弼善不赴。以講官不備遞。

六月四日。拜司諫不赴。以在外遞。(末擬受點)

七月十二日。拜掌樂院正。不赴。

二十三日。又拜司諫。八月一日。上疏辭。仍辨誣。

　始辨鄭羽良之誣。(見䟽稿)　批曰。有懷無隱。予已知之。苟然循同。亦非美事。曰可曰否。皆出於公。何可以此張皇撕捱。昨有下敎。玉署無人。爾其勿辭承批。卽日上來察職。六日講筵。　上敎曰。近日玉署乏人。如尹光紹者在外久。可申飭之。故　批中及之。謂筵臣曰。此可謂優　批。渠必上來矣。時羽良又陳䟽對辨。斥以懷私軼逼。　上批無開釋語。而只曰卿有陳達。尹光紹之對章。亦豈無也。何可以此互相撕捱。人謂　聖意之所左右可見云。

八月二十七日就理。九月蒙放。

　以在外禁推。原情判付曰。分義何敢若是。放送使卽行公。承旨稟以時無職名。　上更之曰。其令供仕。仍笑曰。供仕之云。欲令待有職而行公也。○初欲卽歸。諸議以爲　聖敎如此。不宜徑歸。姑留。

九月二日。拜副脩撰違牌。翌日再違牌特罷。旋授副

校理。

　是日　上特命擬望違牌。　上又特罷。以伸撕捱之義。當日命開政特叙。復除館職。又違牌。　傳曰。事體分義。豈宜若是。只推。卽爲察任。

四日。又　命牌招入侍。上疏陳情南歸。

　傳曰。今日欲見儒臣。雖已牌招。尹光紹必令入侍事申飭。金令尙迪在政院報曰。　聖敎隆絶。且在靜攝中。而召見之意。如是懇至。此非循例飾讓之時。力勸一出。自念所被人言非常。夤緣冒出。同歸無恥。又不欲偪仄朝端。遂陳疏請急而歸。

十四日。拜兼弼善。以在外遞。(末擬受點)

二十二日。拜掌令。上䟽辭職。

　陳辭䟽。仍付上一菴先生四勿問答。系以陳勉之辭。末論災異民事。(見䟽稿)　批曰。方切懔惕。其勉切實。因覽昔日　春邸講學之事。一倍重儒之心。因一微事。棲遑于鄕。爾雖不言。予則諒之。其在分義。不可如是。爾其勿辭。從速上來。(䟽中論災政。　丄特命地部加給災總。)　上在春宮時。一庵以桂坊侍講。有四勿問答。春間筵中。語及此事。　上命謄進。至是貼黃附進。

十月十四日。移拜副應敎。上疏辭職。(副擬受點)

　

辭疏。(見䟽稿)傳曰。下敎之下。不宜若是。此䟽還送。

二十日。移拜司諫。以啓覆遞。是日復拜副校理。(副擬受點)

二十五日。移拜執義。以三覆遞。(末擬受點)

十一月二十七日。復拜副應敎。上䟽陳情辭職。　不許。

　批曰。批敎申飭之下。豈若是乎。俟少間卽來察職。

戊辰正月十八日。差改摸都監都廳。呈狀辭遞。

　時改摸　肅廟影幀。設都監。金台尙星貳銓。差都廳。是陞資之任也。洛下諸議以爲有往役之義。義不可辭。余謂筵奏以後。連事撕捱。憑藉往役。上去供職。眞有冒利之嫌。遂呈狀。都監大臣陳白遞。

二十三日。拜兼西學敎授。

二月二十三日。承　召入城。翌日肅謝。赴　永禧殿。以大祝參酌獻禮。仍入直。

　時　肅廟影幀成。將奉安于　永禧殿。諸議以爲此與他慶有異。况旣遞都廳。尤不宜偃蹇。不得已入城。適見差大祝。遂出謝。寔二十五日也。

二十六日。上箚陳戒。　優批賜馬。仍參晝講于歡慶殿。

　上還宮。夜召都監堂郞及侍衛諸臣于景賢堂。以

　祭餕行宣醞禮。進軒架奏樂。製下短詞。槩以志喜之意。仍寓太康之戒。翌朝臣光紹，臣尙喆在直。陳箚論　禁庭設樂之失。箚入越一日。　上敎于政院曰。有賞直事。司僕外寺熟馬二匹來待。又命左承旨鄭履儉設席。來待于廣達門外。使司謁敎于承旨曰。今下手批。承旨立傳。儒臣跪受。又下手書曰。賞直奬忠。乃人君之大節。職在玉署。能擧其職。匡弼凉德。深嘉其誠。上下番特賜熟馬一匹。其宜領受。承旨奉　手批手書。傳于兩儒臣。臣等進詣門外。祇受展看訖。司僕官將廐馬來。承旨牽轡授兩儒臣。臣等受之。牽出五六步。授下隷。幷四拜而退。(箚及　手批見䟽稿)後事載　英廟寶鑑。○是日晝講。講周禮文義畢。光紹奏曰。臣等待罪館職。論思啓沃。無一自效。而適當盛禮。追慕方深。宜有頌勉之言。而目擊誤樂之擧。又不勝憂嘆。略效微悃。不過應文。而　恩諭鄭重。寵錫便蕃。臣等惶愧固不可言。而若以　聖上來諫之德言之。此便是燕昭死馬骨之意。一開不諱之門。則必當有直言敢諫之士。臣等實不無俯悚仰賀之忱焉。尙喆曰。箚末附陳。言亦淺拙。而　恩批寵錫。若是曠絶。臣等相對

慚愧。殆無所容。况人君所愼重者。惟在於賞不僭刑不濫。而臣等乃受過分之賞。豈不爲累於　聖德乎。臣等眇末。雖不敢辭賞。而區區規戒之意。敢此仰達。承旨李宗迪曰。儒臣箚陳。出於畜君何尤之誠。　聖上褒賞。出於奬直拜昌之德。今日上下可謂兩盡其道矣。　上笑曰。承旨之言㝡精矣。因　敎曰。昔唐宗云韓休知否。予之設樂。雖非遊衍之意。固慮儒臣有進戒語矣。堂箚果至。深得瀛館學士之體。予甚嘉之。箚中非賀非宴云者又是矣。當作樂之時。予心固已存警。作詞示意。而儒臣之箚勉如此。故批末特書以玉成予云者。有深意也。又　敎曰。人心道心。其幾可畏。予平日操心太過。遇事憧憧。不敢一時或放。雖以今番事言之。亦非放過而然也。只出志慶之意耳。光紹曰。憧憧是　聖上一心上病痛。臣於年前。以此累次仰勉。操心不放。固美矣。太憧憧則反爲心病。俄者人心道心之　敎。已得操心之本。而人心固無可論。雖其出於道心者。若憧憧偏係。則反失道心之本體。伏願　殿下深留　聖功焉。　上曰。儒臣所達。深知予病。予之操心。誠過矣。又曰。予往　宗廟。見下龕尙

多。予意欲使後世加刱　廟龕。而如欲爲此。則其本在於扶起國勢矣。奈何。光紹曰。　聖敎有意於　廟龕之加刱。又以扶起國勢爲本甚盛。此卽大舜宗廟饗之子孫保之之義也。舜之廟饗。傳之後世。子孫永承其休。此豈有佗哉。不過精一心法。爲其本也。有心法然後。國勢可扶。世道可安。而邦其永休矣。　先王心法。追配大舜。眞可以宗廟饗而子孫保矣。其五十載弘功盛烈。臣等箚中。雖只擧其綱。　聖上旣已深體繼述之義。則今無別語。論講學則不過立志務實。論爲治則不過勤政納諫。雖似老生常談。此外實無神奇道理。　聖上於此用功。以爲出治之本。則　宗廟饗而子孫保者。可以如　聖心之所期望矣。　上曰。所達是矣。當體念。尙喆曰。　殿下凡情之所發。多出急遽。有欠舒緩。今番　御容之移奉璿源殿也。自　上步從。事體果如何。而　殿下不時親行。故大臣以下。初無陪立之節。有傷國體。人君擧措不當如此。　上曰。儒臣言最是。光紹曰。下番所達誠得宜。急遞二字。自是　聖上病處。不但此一事。正宜推類省察。以爲後戒。　上曰。所言是矣。可戒於方來。

二十八日。拜兼弼善。

三十日。陳情䟽。出直。(時遭姨母喪。乞暇。)

三月二日。拜兼輔德。

四日。入直。陪從　太廟。歷　毓祥廟。

八日。移直春坊。參書筵。

　時晝講限午時。召對限申時。而講官詣閤外。時刻已過。無開講之事。怪問之。下番鄭弘淳則曰上番久在鄕。未知也。近來講筵每如此。申後入講。昏後入對矣。曰然則講官何不進規。弘淳曰不敢也。曰此皆自下不能善導之致。豈其然也。遂招司鑰。稟以正時已過矣。請入講。俄而召入。未開卷。光紹進曰。臣竊有先爲仰勉者。臣甲子以後。久未登胄筵。每謂　邸下年齡長成。學業益進矣。今日參講時刻太晩。迄無召入之令。心甚慨然。敢有所微稟。夫進學在勤。故昔賢有惜分陰之說。今　邸下午時之講。申後而入。申時之對。昏後而入云。其在宮中。游嬉不勤。可以仰測。實非羣下之所望也。今已日晩。專意晝講之冊。召對則直闕之。自今不但進講之不踰定時。雖在宮中。亦必孜孜勤學。以副　大朝期愛成就之意焉。　東宮頗忸怩曰。予果失矣。

自今當勤學。召對亦望勿闕焉。光紹曰。日已向夕。難行兩講。草草應文。事欠誠實。不如直闕之。只就晝講冊專心。自明日加意爲宜。　東宮曰。予當卽今勤讀。講官勿退以待。乃進講論語畢。出閤外坐。司鑰輩來傳　東宮仍坐勤讀。擧皆有歡喜色。酉初卽命召對。　東宮誦晝講所受甚熟。繼講通鑑如例。是後開講不踰時焉。