象舞说
诗小序维清。奏象舞也。先儒以为奏文王之庙之乐。是故其诗专言文王之德。而康成以为武王乐。云象舞象用兵时刺伐之舞。夫象者像也。奏文王之庙。宜像文王之文德。奚为像武王之武德乎。且诗曰维清缉熙。文王之典。肇禋迄用有成。维周之祯。考其辞旨。又无击刺之象。不知康成何故为说如此。象有以管而吹之者。明堂位所谓下管象是也。与升歌清庙相对。此一歌一吹也。有执籥而舞之者。左氏传所谓象箾南籥是也。与朱干玉戚。以舞大武相对。一文一武也。康成遂合象武为一。而云以干戚舞象。显与下管之文违。孔又云下管谓吹大武。又显与象之文相违。夫诗序先于康成。而注疏家乃背之何也。
屦说
仪礼士冠礼记。屦夏用葛。玄端黑屦。青絇繶纯。纯博寸。素积白屦。缁絇繶纯。纯博寸。爵弁纁屦。黑絇繶纯。纯博寸。郑注云絇之言拘也。以为行戒。状如刀衣鼻。在屦头。繶缝中紃也。敖继公曰絇取屈中之义而名

之。缀于屦头以为饰也。絇纯亦以绦为之。盖其状如今之屦。而但古则以绦为之饰。如今宫中所用之屦。至若闾里之俗。以五色之皮。为花纹云㨾而饰之。今见聂崇义三礼图所写屦制。乃岐头之制也。岐头之制。即句履也。孟康注曰今斋祀履舄头饰也。出履二寸。师古曰其形岐头者是也。
读释宫
释宫一篇。虽在朱子大全集中。宲门人李氏如圭宝之所编也。如圭深于礼。而最精于仪礼。有仪礼集注十四卷及仪礼集释十六卷。释宫在集解纲目十七卷中。此在　皇朝史官焦竑国史。经籍志又在。陈祥道言何故置大全集也。意朱子尝欲是正。而门下人不辨而混列之欤。欲学仪礼。当先详宫室之制。苟不详宫室之制。则人之所丽。器之所措。升降往来之仪。无所节也。第宫室之制。今与古殊。不过从古经而求之。康成生汉末。虽曰近古。已不能无差。孔贾之疏。从而附会之。又或以意测之。往往与经旨益远。李氏荟萃诸家说。而亦取准注疏家。故未能悉除其悠缪之说也。夫序无室者。康成说也。案乡射记笾豆出自东房。有房则必有室矣。又堂下至门谓之庭。三分庭。一

在北设碑者。亦康成说也。夫庭三堂之深。大夫士之寝庙或然。而未可概以天子诸侯之寝庙及学宫也。乡射侯道五十弓。弓六尺则三十丈。自侯至门。必有数丈馀地。矢乃不集于门。以三十六丈约计之则堂深十二丈。一架之深四丈。大夫士之屋制。安得如许深乎。又若天子之大射三侯。侯道九十弓。庭不止于百弓矣。然则其可以庭三堂深之训通之乎。门内两塾之间谓之宁者。亦康成说也。夫宁者。天子诸侯所宁立处也。在门外而不在门内也。又大夫士本无宁。注家之以门内两塾间当之者。非其宲也。最其大夫士。东房西室而已云者。疏家未深考者。诚见乡饮酒义尊于房户之间。宾主共之之语。以为无西房。故以房与室户之间为中。又乡饮席宾于户牖间。而义曰坐宾于西北。则大夫士之户牖间在西。而房户间为正中者明矣。然此未足以證大夫士无西房也。夫房户之间。即东房之西。室户之东也。方乡饮时。宾在两楹之间。即牖东户西之正中位也。阼阶者东阶也。位必如是而后可以共尊矣。又主位于阼阶而西面者。以尊贤之故。不正对宾而坐于东南也。宾位户牖间南面。则距主位乃西北也。且三宾之席联焉。此适足

以为西房之證也。大夫士而无寝庙则已。有寝庙则必有室有房矣。东房以其无北壁之故。得北堂之名。可以房可以堂。只有室而已。苟无西房。岂成寝庙制乎。是故朱子曰聘礼宾馆于大夫士。君使卿还玉于馆。宾退负右房。则大夫士亦有右房矣。公食记筵出自东房。注曰天子诸侯左右房。贾氏曰言左对右。言东对西。大夫士唯东房西室。故直云房而已。然乡饮记荐出自左房。少牢主妇荐自东房。亦有左房东房之称。当考据此则朱子尝疑东房西室之缪。而特以郑重之故不明白言康成之误。然经训若是。宁可舍之而从注乎。李氏何为不继师门之志而详核之乎。
赴说
士之赴于君者。以哀乐之事。君臣同之也。士虽微者。冠则见于君。死则赴于君。况大夫乎。是故赴必在皋复后楔齿缀足奠脯醢醴酒之后。而主人西阶。东南面命赴者拜送。所以重其礼也。然赴亦有节。仪礼士丧礼记赴曰君之臣某死。贾疏曰君之臣某死者。某是士名。此言士之子命赴者以达于君之辞也。记又继云母妻长子则曰君之臣某之某死。贾疏曰上某是士名。下某假令长子云长子某。若母妻妇人。不以

名。直云母与妻也。夫赴于君而不曰君之臣某之父死。而曰君之臣某死者。以其父尝仕于君之故。不假其子之称而知之也。至若母妻则不曰君之臣某之某死。则君又不能别之矣。是故其命也如此。然记只举母妻及长子者。以其齐斩之重者也。如是则伯叔父虽曰齐衰期。不之赴君明矣。独怪其云母妻长子者。士之无父者也。苟无父而有祖。祖没而不之赴君乎。以其当赴也则不载于古训。以其不当赴也则其重又与母妻比也。盖母妻长子之赴于君者。以其皆在三年之限。父没而祖又没。独不为之三年乎。然则祖没当赴于君。特记者未及载耳。
士二庙说
王制礼运。皆言士一庙。独祭法云适士二庙。官师一庙。郑玄以为适士。天子之上中下士及诸侯之上士。官师诸侯之中下士为一官之长者。然康成非有證也。特以意测之耳。夫祭法一篇。朱子以为国语柳下惠说祀爰居一段。盖其文疑汉儒取而润色之。则适士官师之分属天子诸侯。果如康成说耶。然考之仪礼士虞礼云其二庙则馔于祢庙。夫士有二庙者。非适士而何。然宄二庙之制则敖继公以为士之先世

或为大夫而有三庙。至后世为士则废其一而但存二庙。若先世无为大夫者唯一庙。夫大夫之后为士者。即可用士礼而已。何为参用大夫之礼。存其二而废其一乎。方苞又云三等之士皆一庙。唯大宗子世适相传。有统宗收族之责。故亲庙之外。又有一祖庙。然诸侯与大夫则固有太祖之庙。而士则无是也。岂可别设一庙以祀祖。设如是也。即继祖而止耳。于其躬。只三世也。然则官师亦可曰世适相传也。奚为而殊之也。夫王制礼运。明言天子诸侯大夫士之庙以二而降。以别其等。然大夫之下即士也。士之位又别天子上中下之士与诸侯上中下之士。其命数各异。有不可混而同也。是故大夫三庙。适士二庙。官师一庙。自诸侯以上。其等也绝。大夫以下。其等也近。康成虽以意测。其上士异庙。下士共庙。乃不易之论也。固不可破也。是故王制礼运。举官师之一庙而言之也。祭法并举适士官师。所以殊也。
宾尸说
天子诸侯之祭。有绎祭。绎者继也。祭之明日。以别牲事尸也。大夫之祭有宾尸。宾尸以宾礼接尸也。祭之日。摄酒燖俎而行之。士之祭无宾尸礼。特牲馈食礼

不载焉。则知其无此礼也。然何休曰士宴尸。宴尸之礼。岂或载之逸经。而为休所引欤。夫绎与宾尸。其名虽殊。其致一也。祭也者。由己之忠信也。忠信而不足。其可以格神乎。是故其格也以渐。斋十日而致之。其去也以渐。如绎与宾尸是也。绎之名虽散见于经传。然天子之礼无所著。独诗之楚茨篇云君妇莫莫。为豆孔庶。为宾为客。则知后夫人之设豆矣。献酬交错。礼仪卒度。笑语卒获。则知主人酌而献宾。宾酌以酢主人。主人又酌以酬宾。以及旅酬无算爵也。工祝致告。徂赉孝孙。则知尸之所以嘏主人也。孝孙徂位。工祝致告。则知主人位堂下西面。而祝告利成也。皇尸载起。鼓钟送尸。则知尸谡而奏肆夏矣。诸宰君妇。废彻不迟。则知宰夫彻俎。后夫人彻笾豆矣。诸父兄弟。备言燕私。则知祭毕归宾客之俎。同姓留与之燕也。又丝衣之诗序曰绎。宾尸也。其诗曰丝衣其紑。载弁俅俅。则知与祭者用爵弁服也。自堂徂基则知绎之为祊。非二祭也。自羊徂牛。鼐鼎及鼒。则知用大牢而鼎之大小。无所不备也。此其大略。其细可推而知也。顾其礼比正祭稍简。然则天子诸侯之绎祭。可兼宾尸名。大夫之宾尸。不可兼绎祭名。其故何也。德盛故

礼缛。礼缛故仪备。仪备故其杀之也亦盛。德卑故礼削。礼削故仪微。仪微故其杀之也亦卑。德莫盛于天子而诸侯次之。又大夫次之。此绎与宾尸之别也。是故宾尸者。不专乎宾。亦不专乎尸侑。则不以祝而用介礼。而又去其佐食者。以堂事也。夫宾礼不于室而于堂也。是故少牢正祭则五鼎。而宾尸则三鼎。所以节之也。尸位于户西南面。侑位于西序东面者。因乡饮酒之宾介也。正祭主人不迎尸。而宾尸则迎尸。以主人之尊也。正祭则先荐后献。宾尸则先献后荐者。异其文也。正祭则尸不啐奠不告旨。而宾尸则啐酒告旨者。异于神也。少牢主人献尸。尸即酢主人。而宾尸则献侑既而后尸酢主人者。以其无嘏也。尸在室则尸尊而大夫卑。尸在堂则大夫尊而尸稍卑。以苟敬之不存也。维其配先祖食。不可辄忘。故因以复祭。示去事之杀。此又室事堂事之所以殊也。尸亦乐以神惠广之。故宾客宗族家臣与祭者。无一之不及乎爵矣。是故祭统云天子之祭。与天下乐之。诸侯之祭。与竟内乐之。然则大夫之宾尸。与异姓之宾同姓之族及公有司私人而乐之欤。
神祭说

特牲少牢。皆无神祭。士虞独有之。虞者安也。孝子欲亲之神之速于安也。是故葬日而虞。不忍一日离也。是日也。以虞易奠。祭吉礼也。虞者祭而未吉也。是故奠则用特豚。而虞则用特豕。奠则无馈食。而虞则用馈食。奠则无尸。而虞则有尸。以体魄在殡。未可以事神之道事之。故于奠则略迎精而返。未可以事人之道事之。故于虞则备。虽备矣而不离乎凶。故其礼与吉祭相反。吉祭则全牲左右胖皆亨。而虞则亨一胖焉。吉祭则亨于庙门之东。而虞则亨于庙门之西。吉祭则用酒与玄酒。而虞则因奠之一醴一酒也。吉祭则敦设于西堂。虞则设敦于阶间。吉祭则两铏。而虞则一铏。吉祭则牲进下鱼右首进腴。而虞则牲进柢鱼进鬐。此吉凶之殊也。盖奠变而虞则其变也有节。故先为飨神之祭。而次之事尸之祭。方其飨神也。主妇不荐菹醢。而赞荐者齐斩之服。不执事也。佐食钩袒。取黍稷祭于苴三者。神祭当与尸异处。故为其污席也。肤祭三者。亦别于尸也。其取节也。在尸未入之前。尸入则神复依之。无用更飨矣。
升鼎说
凡礼食之有鼎者必有镬。镬者所以亨饪也。由镬而

鼎。由鼎而俎。俎而后始荐焉。盖镬也者爨也。记所谓豕爨鱼腊爨饎爨是也。镬不可以离爨。故牲体既熟。移升于鼎而陈于庙中。是故少牢陈设之法。饔人陈三鼎在羊镬之西。二鼎在豕镬之西。以备羹饪于镬则牲宲于鼎矣。然说文云江淮间谓釜曰锜。又曰镬。诗曰于以湘之。维锜及釜。锜釜者。湘菜之器。疑若不通于镬。然诗又曰谁能烹鱼。溉之釜鬵者。烹鱼之器也。槩以烹饪之故。镬与锜釜鬵之名。皆得以通之。然鱼镬必小于豕镬。豕镬必小于羊镬。羊镬必小于牛镬。以鼎而节之也。士虞礼羹饪。豕宲于上鼎。鱼宲于中鼎。腊宲于下鼎者。以牲体有大小。而鼎亦视之。而侈肆大夫。少牢则加羊鼎。夫子诸侯太牢则加牛鼎。则不唯镬之大小不一。而如锜釜鬵之类。通谓之镬。亦鼎之制大小不一。而如鼐鼒之类。通谓之鼎也。据士虞礼祝俎髀脰脊胁离肺。陈于阶间敦东。康成云不升于鼎贱也。夫贵则升鼎。贱则不升鼎。亦其例也。盖升鼎则自镬而鼎。左人右人举之。其文缛。不升鼎则自镬而俎。无左人右人而其文略也与。
饯尸说
礼卒哭之祭既三献。未彻而饯。郑康成云饯送行者

之酒。尸朝将始祔于皇祖。是以饯送。贾公彦云三虞不饯尸者。以三虞与卒哭。同在寝。祔则在庙。以明朝当入庙。易处乡尊所。故特有饯送之礼。是故其仪主于饮。尊两甒于庙门外之右者。玄酒与酒也。馔笾豆脯四脡者。葵菹蠃醢二豆。枣烝栗择二笾。脯横于笾以祭也。乾肉折俎二尹。缩祭半尹者。牲体之脯而折。以为俎宲。以优尸也。尸出而主人出即位于门东。妇人出即位于主人之北。皆西面哭不止者。重送尸也。主人洗废爵献尸。荐脯醢。设俎于荐南。主妇洗足爵亚献。宾长洗繶爵三献。皆无从者。礼略也。佐食取俎宲于篚者。代昕(一作肵)俎也。尸谡从者奉篚哭从之者。因来仪也。大夫脱绖带于庙门外。妇人脱首绖不脱带者。将变麻也。且又尚质则用嗣尸。变吉则侧亨于庙门外之右。象生则载进柢鱼进鬐。如此类者甚多。盖斯礼也。在人道神道之际也。窃疑注疏说犹有未尽者。卒哭未彻而遽饯者。不几急于神之乎。且将朝而祔则荐。注又谓荐卒哭之祭。夫卒哭之祭。与虞不殊。则絜牲刚鬣嘉荐普淖皆具矣。何为荐焉而止乎。敖继公云将以来日朝。祔神霝于庙。故于卒哭之夕。荐脯醢而奠酒。是诚然矣。然曩者既饯尸而送神矣。何为

而复荐而告之乎。窃疑卒哭者。卒其殡宫朝夕之哭者也。殡宫朝夕之哭。既不可复。故于卒哭祭之未彻而尸之将谡也。又致其慇勤之礼。切至之哀。欲尽其哀与礼也。而后儒遂谓之饯也欤。不然则既饯而送之。又奠而告之。不亦烦复乎。
祔祭义
康成云虞为丧祭。卒哭为吉祭。贾氏云吉祭者。丧中自相对。若据禫后吉祭而言。禫祭以前总丧祭。然此亦未有明證者。窃疑其以意测之也。虞于五礼属凶。然祭也者。吉礼也。由奠而虞则渐趍于吉。又祔而以吉祭易丧祭。然以其有练有祥有禫。皆丧之馀也。是故练而不旅奠酬于宾。宾弗举。大祥无算爵。祔虽吉祭。间亦有贬于吉者。则不专于吉也。然特豕馈食者。特牲少牢。士虞之所共也。其他仪节之不同者。盖或从吉或从凶故也。祔祭乃取节于是。虞则浴而不栉。祔则沐浴栉蚤剪者。弥自饰也。虞则唯尸祝有俎。祔则有阼俎及执事之俎。但用专肤为折俎。取诸脰膉者。未纯吉也。记又云其他如馈食。康成云如特牲馈食之事。然特牲则有旅酬矣。有无算爵矣。练祭而不旅奠酬。宾弗举。则祔前于练而可用特牲之旅酬与

无算爵乎。不过用士虞之馈食矣。然则尸祭奠尝醴而祔如之。尸三饭祭哜干胳肩而祔如之。主人献尸宾长以肝从而祔如之。尸醋主人而祔如之。主人献祝荐菹醢设俎而祔如之。主人酌献佐食而祔如之。主妇亚献。尸自反设笾。宾以燔从而祔如之。主妇献祝笾燔从。献佐食亦笾燔从而祔如之。宾长三献。尸祝佐食笾燔从而祔如之。但未知尸入而哭。祝告利成而哭。尸谡而哭。与虞同不同耳。夫既卒哭而吉祭焉则岂或当从丧礼与。抑或否也耶。又未知既设折俎则当致爵与。夫致爵者。主人主妇广神惠而和乐之事也。祔未纯吉则礼不全备。又在三年之内。衰绖不离于身。而行此和乐。可乎不可也。其仪皆未闻也。
上食说
士丧礼既复矣。自始死之奠。奠于尸东。既殡矣。设席于奥而陈三鼎之牲。与夫笾豆之馔。又于下室设馈。下室者内堂也。馈者朝夕食也。夫奠于尸东者。急神之凭依而便于食也。奠于奥者。安神位也。馈于下室者。孝子求神非一处之意也。尸东之奠。至殡而改。神位之奠。至葬而止。下室之馈。卒哭当彻。张子引国语日祭之文。以为庙中岂有日祭之理。朝夕之馈。犹定

省之礼。如其亲之存也。朱子以为祔祭后主复于寝。犹日上食。后之论礼者。以为国语所谓日祭。自指殡宫朝夕奠而言。非谓虞祔之后也。反哭之后不奠。经有明文。奠主于尸柩。葬讫以虞易奠。必无更复设奠之理。盖卒哭后不复上食者。因康成说也。康成因檀弓卒哭而讳。生事毕而鬼事始之文。以为上食即生事也。故卒哭当毕。朱子答陆子寿书又从之。盖此事终古为不决之案。然今之礼。多反于古。虞祔后不复上食。盖古也。苟欲从古则古之葬也。不封不树。又不易墓。今可行之乎。古之执父母之丧。服不过期。宰予之欲短三年之丧。盖因是也。而夫子责之以汝安乎。今可以以期断之文而可短丧乎。古者卒哭后以班祔。则荀卿云将祔既饯。主不可反。然康成云祔已复于寝。今以荀卿之说可祔庙而不复反乎。古者祥而缟。是月禫。徙月乐。则公羊传荀卿皆以三年之丧。二十五月而毕。汉以前无有以禫为二十七月者。言之自戴德始。而康成主之。王肃驳论。朱子亦以为然。累朝随诸儒之论为废置。魏晋以后用王肃说。至宋依王淮之奏。改用郑义。至今因之。今以古礼从二十五月而禫。其可乎。然则下室之馈亦然。斯寓其孝子之

情者也。情何可遽已乎。但古人有正寝而听事。燕寝而退居。故正寝则奠。燕寝则馈。而今人之室堂无正寝燕寝之别。故奠与馈并设焉。诚谬例也。然势不得不然耳。是故欲行古礼则宫室车服彝器鼎俎之属。皆仿古制而陈之而后。始可以行古礼也。是故无财则不可议礼矣。
主妇亚献说
主人当祭视牲。主妇承筐。因夫妇共事父母之仪也。主人初献。主妇亚献。外内之差也。主人不自举鼎俎。而利食载之。主妇亲自设豆敦者。尊卑之别也。独士虞礼赞荐菹醢醢在北者。康成云主妇不荐。齐斩之服不执事也。敖继公曰主妇不设豆与敦者。未敢同于吉也。斯二说皆得之矣。或者以为主妇容是主人之母。是以母而助子祭嫌焉。故辟之。洎主妇亚献而两笾仍自荐之。足以见之。然贾疏明言主妇主人之妇。为舅姑齐衰。是轻于主人。故爵有足为饰。此说不可破也。盖舅没姑老则死者之妻不与祭事。虽其为夫斩衰稽颡。不可间于子与妇之职也。方其虞也。主妇以齐衰重服之故不执事。一以赞者行之。独亚献而荐笾者。既献之后。室中之事。非赞所可代者。故仍

自荐笾。此何足见主妇之必为死者之妻乎。且卒哭练祥之祭。斩衰多变除。齐衰既练而除。服重者当亚献。服轻者不当亚献。然自卒哭以后渐就吉祭。虽除齐衰之服。而顾不当献耶。且况请于姑则死者之妻亦不可谓无所事矣。又案虞不致爵。练祭不旅。则于祔也。当致爵矣。特牲之俎。于致爵焉而设之。其自祔以往。亦母子其将交致爵而设俎乎。且亦母先致爵而后子乃致母乎。是难推也。或者之言误也。
葬用柔日说
仪礼士虞礼云始虞用柔日也。盖日中而虞。虞非用柔日。因葬用柔日。故不可踰是日也。康成曰柔日阴故取其静。葬之取静固也。虞之取静因之也则可矣。非虞特有取静之意也。是故考之春秋葬例。皆取柔日。独成十五年秋八月庚辰。葬宋共公。杜预云三月而葬速。此其刚日。或有为而然欤。盖内事用柔日。非独葬也。如宗庙四时之祭皆然。特牲礼所谓日用丁己也。若用特告则不然。成王戊辰烝。告周公其后。用刚日也。然则虞用柔日。亦举其槩耳。若有故则亦不用矣。用柔日则三虞卒哭。他用刚日。不用柔日则三虞卒哭自当刚日。况今之葬也。用阴阳家说。日之刚

柔不复择焉。柔焉则当用古礼。刚焉则不当用古礼。况古亦不必专拘于柔日乎。
改设辨
仪礼士丧礼彻馔。祝先取醴北面。其馀取先设者。出于足。降自西阶。设于序西南当西荣。如设于堂。此小敛奠大敛奠迁柩奠祖奠皆然。士虞礼尸出。祝反入。彻设于西北隅。如其设也。几在南厞用席。此丧祭也。特牲馈食礼。两𦿉降。佐食彻尸荐俎敦。设于西北隅。几在南厞用筵纳一尊。此吉祭也。少牢馈食礼卒𦿉。有司官彻馈馔于室中西北隅。南面如馈之设。右几厞用席。此亦吉祭也。夫奠与丧祭吉祭不同。其改设则一也。改设者何也。孝子不知神之所在。或远诸人乎。是以改馔。求其或飨之也。但其仪有不可混者。奠之设在庭下者。求之庭也。不设于东。异于生也。虞之南其几者。因东面之位而右之也。厞者隐也。从幽闇也。特牲之筵。不布于地。而用以厞。纳一尊而无爵觯者。皆非饮食之道也。少牢之南面。大夫礼异也。又奠与虞祝皆改设。以丧祭故变于吉也。特牲之佐食改设。少牢之有司官彻。以吉祭故礼盛官备也。又奠无尸故不设肵俎。自虞有尸。然未可以遽吉。故以篚代

肵俎。特牲少牢始有肵俎肵者敬也。言主人所以敬尸之俎也。故尸祭馔讫。祝取牢心舌载于肵俎。设于馔北。尸每食牲体。反置于肵俎。尸起则归之。虞礼虽无归之之文。以特牲少牢节之也。盖祭礼牲为主。故尸起则必归之。然俎必释三介者。备改设也。其他黍稷枣栗菹醢之属。皆无所归。而移之改设焉。有以见诚意之犹至。而欲神之飨之者切矣。敖继公云尊者之盛馔。未可遽彻去。故改设。此与注疏宜参看。
杀牲说
祭义云君牵牲。穆答君。卿大夫序从。既入庙门。丽于碑。卿大夫袒而毛牛。此虽不明言天子诸侯之礼。既称君焉则天子诸侯之所同也。若大夫则主人朝服即位庙门之外东方南面宰。宗人西面北上。牲北首东上。司马刲羊。司士击豕。士则主人服玄端立门外东方南面。视侧杀。据斯礼也。天子诸侯只牵牲矣。而未之杀也。然国语云郊禘之事。天子必自射其牲。又楚语云诸侯宗庙之事。必自射其牲。刲羊击豕。盖天子射而未之刲且击。诸侯射而又为之刲且击。大夫士只视牲而不为之杀者。避天子诸侯之礼。且天子诸侯杀牲于门内。大夫士杀牲于门外。亦其异也。然

易之归妹上六云女承筐无宲。士刲羊无血。无攸利。然则刲羊者。士之职也。特牲只云视侧杀者何也。且士礼只用豕而亦云羊者。岂或商周礼异者与。康成当礼之难解处。辄言商周异礼。然如此类者。其可从康成说也与。
挼祭说
祭也者。凡吉礼凶礼皆有之。必从饮食之重者取少许。祭先世造此食者。所以不忘本。然则黍稷之祭。祭炎帝也。牺牲之祭。祭庖牺也。笾宲之祭。祭有巢也欤。观夫特牲尸卒祭而祭饎爨雍爨之。疏以为祀祝融而以先炊老妇配之者而可推也。士虞礼祝命佐食堕祭。康成曰下祭曰堕。堕之犹言堕下。周官曰既祭则藏其堕。贾疏云凡祭皆手举之。乡下祭之。故云下祭曰堕。祭之之义尽于此。盖古者尸升席。敦豆之属皆设于地而祭之。故其祭也。不得不堕。而黍稷同祭于豆间。则豆宲亦堕。然黍稷之祭。独谓之堕者。岂或以重黍稷之故。举其重而通之也。非他祭皆不谓之堕也欤。且康成云挼祭祭神食。此言飨神之馀而尸挼祭。祭讫当食也。然郊特牲云祭黍稷加肺。报阴也。孔颖达谓尸既坐绥祭之时。兼肺而祭。肺阴类。亲形

魄归地是阴。以阴物报之。故云报阴也。苟如注说则飨神时。未尝有祭。而只厌饫矣。尸乃祭之者。以将食神馀之故。先祭造此食者。然考之士虞礼祝既告神飨。而命佐食祭。佐食许诺。钩袒取黍稷。祭于苴三。取肤祭。祭如初。祝取奠觯。祭亦如之。不尽益反奠之。主人再拜稽首。然则飨神亦有祭矣。而少牢特牲之不载者。以吉凶之礼有殊而然也。又以郊特牲之说参看焉。则黍稷肺之祭。祭亲之形魄也。非祭其造此食者也。盖祭有二义。一即祭其造此食者也。一即报阴也。苟欲一之则拘矣。至若周官之堕。少牢之绥。特牲之挼。则其实一也。
致爵义
主妇与主人之交致爵。在三献爵止之后者何也。缘尸之意也。主妇主人主祀者也。神之惠。宜先及于亲。而又莫先于主祀者。主祀者宗也。宗子先于惠而及于众宾。主妇亦先于惠而及于内兄弟也。主妇酌不云献而云致爵者。酒是己物。不可曰献也。一酌而备肝燔者。与尸等也。主人哜从而宗人受之者。以其相主人之礼事也。啐酒于席上。卒爵于席末者。以其饮于室中。且以别尸祝也。酢不易爵者。妇人承男子后。

多不易爵也。主妇自酢者。主人避尸。不敢酌主妇。主妇达其意也。主人一酌而筵。豆俎从献者。主妇之尊齐主人也。主人更爵酌酢者。男子不承妇人爵。故虽自酢亦更之也。此所谓妻子合而父母顺者乎。是故宗子虽老。未尝无妻者。以祭礼之有阙也。宗子老则传重于子。然则子与其妻。自当备初献亚献也。又当交致爵而无所拘也。
吉祭未配说
自天子诸侯大夫士。其祭先也。有男尸而无女尸。盖女统乎男。无用别立尸。且以见牉合之义也。是故筵几同。尊敦同。牲饎同。若其有女尸者。妇人之丧。虞祔练祥之祭也。士祭之尸未入也。先为飨神之祝曰孝孙某。敢用柔毛刚鬣。嘉荐普淖。用荐岁事于皇祖伯某。以某妃配某氏。以其祭主乎祖与祢。而其妃乃与之祭。此乃配之之义也。士虞记曰期而小祥。又期而大祥。又中月而禫。是月也吉祭。犹未配。郑玄云是月是禫月也。当四时之祭月则祭。犹未以某妃配某氏。哀未忘也。贾公彦曰禫祭犹在寝。此月当四时吉祭则于庙。盖吉祭则祫矣。祫则宜配而不配。此郑注所云哀未忘者也。然考之杂记云男子祔于王父则配。

女子祔于王母则不配。注云配谓并祭王母。不配则不祭王父也。据此则此未配云者。指新入庙之父而言。盖孝子之母。先其父而卒者。此时犹未之配祭也。未之配祭者。以新入庙之故。欲安其父之神霝。而不及于其母也。吉祭即指是也。非祫也。大戴记言诸侯迁庙事毕。乃择日而祭。亦指是也。然则其配当于祫矣。今之礼既大祥而主已入庙。盖因家礼之文。然古则禫而犹在寝。吉祭而犹未配。古今之不同如此。
𦿉说
祭统言馂者祭之末也。善终者如始。馂其是矣。凡馂之道。每变以众。所以别贵贱之等而兴施惠之象焉。是以特牲二人馂。惠之小者。止于其亲也。少牢四人馂。惠之大者。及于其臣也。天子诸侯之惠。又其大者也。周于境内。其四人者上下佐食与宾长二人也。室中之事。佐食与尸。周旋最久而阙一献。故神惠宜首及。宾长助献。因得陪食也。士有嗣举奠。而大夫无嗣奠者。辟诸侯世子之礼。而士则无嫌也。主人西面三拜。馂者旅之。示遍也。司士进一敦黍于上佐食。又进一敦黍于下佐食。皆右之于席上者。上佐食因尸起而居尸坐。故东面近南。下佐食对席。故西面近北。皆

右之者。因其便也。司士进一铏于上𦿉。又进一铏于次𦿉。又进二豆湆于两下者。神坐之上。止有羊豕二铏。进于上下佐食。故更羞羊豕二豆湆。以两下无铏故进也。二佐食众宾也。两下宾长也。佐食反尊于宾长者。以其劳于室事。故报礼特重也。特牲𦿉者拜受爵。少牢𦿉者不拜受爵者。礼贵相变也。𦿉者三人出。上𦿉止。主人受上𦿉爵。酌以醋于户内者。上𦿉将嘏故止也。主人达𦿉意欲醋。故自酌也。特牲之𦿉。有祝辞无嘏辞。祝曰𦿉有以也。见其惠之逮下。以士之馂者嗣子及长兄弟。皆亲者也。亲主于爱。少牢之馂。有嘏辞无祝辞。嘏曰主人受祭之福。胡寿保建家室。则见其归福于主人。以大夫之馂者佐食及宾。疏者也。疏者主于敬也。士二簋。馂以一。其一簋不以馂。大夫四簋。馂以二。其二簋不以馂。留其有馀。神惠不可尽也。盖祭礼利成则尸谡。尸谡而命馂。盖执事者至晏朝。固已饥倦。故庙中而食其馀也。
助祭服说
士虞记云特牲馈食。其服皆朝服玄冠缁带缁韠。此言宾兄弟公有司私臣。凡助祭者之服也。特牲士礼也。士之祭。固玄端矣。宾兄弟公有司私臣。视主人服

皆加一等者何也。郑氏云缘孝子欲得嘉宾尊客。以事其祖祢故服之。敖氏云与人之祭。宜盛服也。是二说也。皆可疑。夫嘉宾与尊客。系乎德与位。岂系于服乎。如公有司私臣。皆卑且贱者。苟以服而厕于嘉宾与尊客。则孰不为嘉宾尊客乎。且如与人之祭宜盛服焉。则人之祭。岂有加于己之祭乎。己之祭则不盛服。人之祭则反盛服何哉。记曰卿大夫冕而祭于公。弁而祭于己。士弁而祭于公。冠而祭于己。然弁而祭于己。唯国君耳。若大夫亦冠而祭于己。如少牢之玄冠朝服是也。诸侯不可冕而祭于己。故弁而祭之。大夫不可弁而祭于己。故冠而祭之。大夫不可冠而祭于公。故弁以祭之。诸侯不可弁而祭于公。故冕而祭之。自诸侯达于士。不得以祭于公之服。为祭于己之服者。所以明有尊也。以尊于公者。亦施于主人之祭。是故宾兄弟公有司私臣之服。皆加于主人一等而无所嫌也。
显相说
士虞礼之祝曰哀子某哀显相。夙兴夜处不宁。郑氏曰显相。助祭者也。敖继公曰哀子主人也。显相众主人以下也。余窃疑敖说为长。夫助祭者。祭统云君执

瓒祼尸。大宗执璋瓒亚祼。小宰云凡祭祀赞祼将之事。盖非独一人也。方之于特牲则如祝佐食宾长之类耳。如众主人。即主人之弟与子姓也。其亲岂如祝佐食宾长之类。而祝佐食宾长以助祭之故得与焉。主人之弟与子姓。以亲而反不与乎。盖哀子指主人。显相指众主人以下也。清庙之颂曰于穆清庙。肃雍显相。注谓诸侯有光明著见之德者来助祭。是以显相专属诸侯。然东莱吕氏云成王祭主也。周公及助祭之诸侯皆显相也。是说甚明。敖说岂源于是也欤。
飨说
祝飨。考之少牢特牲皆无之。独士虞礼有之。盖虞之异于少牢特牲者。不独飨也。设苴于几东席上东缩也。与夫赞荐菹醢也。与夫佐食钩袒取黍稷祭于苴三取肤祭。祝取奠觯祭者是也。盖凶礼之神祭。异于吉礼之尸祭。故然欤。且祝飨之辞各异。祝之辞则记所谓哀子某哀显相。夙兴夜处不宁。下至适尔皇祖某甫者是也。此吉祭之所同。而在佐食祭之后。飨辞则。记所云哀子某圭为而哀荐之飨者是也。此凶祭之所独。而在佐食祭之前。祝者释孝子之祭辞也。飨者告神飨也。先飨而后祝者。飨主乎神。故为之先而

其辞也略。祝主乎孝子。故为之后而其辞也详。略者质也。详者文也。
相爵义
特牲尸食后。主人洗角升酌酳尸。尸卒角。祝受尸角曰送爵皇尸卒爵。主人拜。尸答拜。此所谓相爵也。其云皇尸卒爵者。诏主人当送之也。若云主人何不送爵乎。皇尸方卒爵。言其当送之节也。康成云送爵者。节主人拜。此偏辞也。凡卒爵者必先拜。既尸卒爵而不拜。既俟主人先拜者。所以深见其尊尸也。然则送爵岂但为节主人拜者哉。是故知其偏辞也。然则少牢无相爵者何也。大夫礼异也。士虞礼无相爵者何也。丧祭变于吉也。然其尊尸之意一也。是以少牢尸卒爵之后。主人拜。祝受尸爵。尸答拜。士虞礼亦尸卒爵。祝受主人拜。尸答拜。其拜之节无所殊也。是故献祝佐食而无相爵者。祝佐食非皇尸之尊也。主妇亚献。宾长三献。亦相爵者。承主人之仪也。
嘏说
嘏者神喜主人之蠲诚以祀而锡之以福也。主人亦敬神之所锡而进听于尸前而受之也。以馈食之礼主于黍稷而黍又其尊者。是故尸之方嘏也。佐食抟

黍授祝。祝授尸。尸受以菹豆。执以亲嘏主人。此士礼也。大夫之礼则二佐食。各取黍于一敦。上佐食兼受。抟之以授尸。尸执以命祝。卒命祝。祝受以东北面于户西。以嘏于主人。至若天子之礼。祝偏取黍稷牢肉鱼。擩于醢以授尸。天子前就尸受之。祝则释嘏辞以敕之。大夫士之礼。固载于特牲少牢。天子之礼。因诗楚茨之注而决之。诸侯之礼无闻。岂亦同天子之礼也欤。盖士礼尸亲嘏者。士卑故礼质也。大夫尸命祝。祝嘏于主人者。大夫尊而礼文也。天子就尸受嘏则尸亲嘏矣。尸亲嘏者。不嫌与士同。祝又释嘏以敕者。天子尤尊而礼益文矣。是故大夫之嘏曰皇尸命工祝。承致多福无疆于女孝孙。来女孝孙。使女受禄于天。宜稼于田。眉寿万年。勿替引之。士之嘏辞。虽不见于经。注既云其辞则少牢有焉。是大夫士嘏辞皆同。而但士尸亲嘏则不当谓使工祝。首句似易之。至若天子嘏辞。有曰君曰卜尔万寿无疆者。天保章之所称也。又曰工祝致告。徂赉孝孙。苾芬孝祀。神嗜饮食。卜尔百福。如几如式。既齐既稷。既匡既敕。永锡尔极。时万时亿。楚茨章之所称也。其辞比大夫益盛。然天保之嘏。节其辞也。楚茨之嘏。衍其辞也。盖其万寿无

疆。永锡尔极。即其嘏辞尔。
读仪礼书目
仪礼名虽十七篇。宲十五篇。既夕乃士丧礼之下篇。有司彻乃少牢之下篇也。至若每篇各有记。而惟士相见，大射，少牢馈食，有司彻四篇无之者。士相见以荟稡群说而成。非有隐义可释也。大射先行燕礼。次仿乡射。少牢馈食及有司彻。多折衷于特牲馈食。而无他奥旨可重释之也。又他篇只有记。而丧服则有记兼有传者。以丧服之尤可慎也。然周公制礼时。有王朝之礼。侯邦之礼。王朝之礼。如周官等篇而已。自六国时多毁灭不传。侯国之礼。多流落于外。不入于秦火者。为经生所潜诵。故高堂生乃能传十七篇。今考其篇。冠，昏，相见，乡饮，乡射，士丧，士虞(원문에 빠진 편명을 《仪礼》의 목차를 참고하여 보충해 넣었다.)，既夕，特牲凡九篇。皆侯国之士礼也。少牢，有司彻。皆侯国之大夫礼也。聘，食，燕，大射四篇。皆诸侯之礼也。惟觐礼言诸侯朝天子之礼。亦主诸侯而言。独丧服。自天子以下至于士。皆可以通。然篇中所论。主于诸侯与大夫而言。则皆非王府所藏也。后儒又沿袭注疏家说。故往往有舛误而不自觉者。士冠礼。郑虽云士身自加冠者。然主人与将冠者。不可为一。则当从敖氏以为士冠其

适子之礼也。士昏礼。贾虽云士身自昏。然以醮子辞曰承我宗事。则当从敖氏以为士之适子娶妻之礼也。士相见礼。郑云士以职位相亲。始承贽相见之礼。然篇中具言燕见于君与夫侍食执币之辞。则当从敖氏说以为此虽主言士相见之礼。他礼因而及之也。乡饮酒礼。郑虽云诸侯之卿大夫宾兴贤能而作。然以其士礼也。故当从敖氏说以为士与卿大夫饮酒于乡学也。乡射礼。郑虽云州长春秋以礼会民而射于州序。然此亦士礼也。当从敖氏以为士与其卿士大夫会聚学宫。饮酒习射也。燕礼。郑云诸侯无事。若卿大夫有勤劳之功。与群臣燕饮以乐之。其指诸侯者。孔颖达谓天子燕礼已亡。然以天子燕射。与诸侯同用乡射之礼者推之。其仪当与诸侯礼大同而小异也。大射仪。郑虽云诸侯将祭。与群臣射。以观其礼。然以数中者得与于祭。则周官有司皆有夙戒。岂皆善射者乎。当从敖说以为诸侯与其群臣饮酒习射之礼也。聘礼。郑云诸侯无事。使卿相问之礼。小聘。使大夫。贾云聘义侯伯五介。此礼上介奉束锦。士介四介皆奉玉锦。则乃五介。又孤卿建旃。此云及境张旃。则见侯伯之卿大聘也。公食大夫礼。郑云主国君

以礼食小聘大夫之礼。贾云篇末云鱼肠胃伦肤。下大夫则若七若九。此经鱼肠胃伦肤皆七。则谓子男小聘之下大夫也。觐礼。郑虽云诸侯秋见天子之礼。然虞书言日觐四岳群牧。诗韩侯入觐。未必皆秋见也。春秋传晋侯朝王于河阳曰出入三觐。则朝觐可通言也。岂可以四时分言哉。士丧礼。贾云士诸侯之士也。知者下云君若有赐而不言王。诸侯之士可知也。士虞礼。先儒虽不言诸侯之士。以前后所论士。皆诸侯之士。此亦不殊也。特牲馈食礼。郑虽云诸侯之士祭祖祢。观筮日筮尸。明云孝孙某适皇祖某子。则当从敖说。决为士祭其祖之礼。少牢馈食礼。郑亦云诸侯之卿大夫祭其祖祢于庙之礼。以筮日筮尸决之。当从敖氏说以为诸侯之卿大夫祭其祖之礼。郑氏释经。常有援据。然所援据者。或当或不当。故往往与经旨相戾。至若后儒从经旨中推究之。故亦能考正郑失。然其奥旨之不见乎经者。唯当从郑注之确矣。