钦定四库全书
　周易程朱传义折衷卷五
　　　　　　　　　　　　　元　赵采　撰
䷆(坎下/坤上)
　程子曰师之兴由有争也所以次讼也为卦坤上坎
　下以二体言之地中有水为众聚之象以二卦之义
　言之内险外顺险道而以顺行师之义也以爻而言
　一阳而为众阴之主统众之象比以一阳为众阴主

　而在上君之象也师以一阳为众阴主而在下将帅
　之象也
　　愚曰言争不已爰及干戈匹斗不已党𩔖以多讼
　　而师势也争起于心故讼莫狠于心言语为末兵
　　莫𢡚于志莫邪为下此两卦皆以坎之坚多心在
　　体所致也心以道制易于此示听讼无讼以戈止
　　戈之道焉讼自下起故讼卦辞为兴讼者设师自
　　上出故师卦辞为出师者设

师贞丈人吉无咎
　程子曰师之道以正为本兴师动众以毒天下而不
　以正民弗从也彊驱之耳故师以贞为主其动虽正
　也帅之者必丈人则吉而无咎盖有吉而有咎者有
　无咎而不吉者吉且无咎乃尽善也丈人者尊严之
　称帅师总众非众所尊信畏服则安能得人心之从
　故司马穰苴擢自微贱授之以众乃以众心未服请
　庄贾为将也所谓丈人不必素居崇贵但其才谋德

　业众所畏服则是也如穰苴既诛庄贾则众心畏服
　乃丈人矣又如淮阴侯起于微贱遂为大将盖其谋
　为有以使人尊畏也
　朱子曰师兵众也下坎上坤坎险坤顺坎水坤地古
　者寓兵于农伏至险于大顺藏不测于至静之中又
　卦惟九二一阳居下卦之中为将之象上下五阴顺
　而从之为众之象九二以刚居下而用事六五以柔
　居上而任之为人君命将出师之象故其卦之名曰

　师丈人长老之称用师之道利于得正而任老成之
　人乃得吉而无咎戒占者亦必如是也
彖曰师众也贞正也能以众正可以王矣
　程子曰能使众人皆正可以王天下矣得众心服从
　而归正王道止于是也
　朱子曰此以卦体释师贞之义以谓能左右之也一
　阳在下之中而五阴皆为所以也能以众正则王者
　之师矣

刚中而应行险而顺以此毒天下而民从之吉又何
咎矣
　程子曰言二也以刚处中刚而得中道也六五之
　君为正应信任之专也虽行险道而以顺动所谓
　义兵王者之师也上顺下险行险而顺也师旅之
　兴不无伤财害人毒害天下然而民心从之者以
　其义动也古者东征西怨民心从也如是故吉而
　无咎吉谓必克无咎谓合义又何咎矣其义固无

　咎也
　朱子曰又以卦体卦德释丈人吉无咎之义刚中
　谓九二应谓六五应之行险谓行危道顺谓顺人
　心此非有老成之德者不能也毒害也师旅之兴
　不无害于天下然以其有是才德是以民悦而从
　之也
　　愚曰二刚中而有应于五二将兵之主五将将
　　之主也二有功即五之功矣以健行险以势胜

　　以顺行险以理胜兵犹药也人不得已而后御
　　于药然药毒所以巳疾故兵虽毒而人从之人
　　知其一日之毒百世之利也如是而后无咎
象曰地中有水师君子以容民畜众
　程子曰地中有水水聚于地中为众聚之象故为
　师也君子观地中有水之象以容保其民畜聚其
　众也
　　愚曰外卦坤顺内卦坎险文公谓伏至险于大

　　顺藏不测于至静之中说得地中有水好中是
　　藏于中而不露地中有水之义与地上有水便
　　不同地中有水人不知也遇其欲用随取而凡
　　所谓容民畜众井田之象也民即比闾族党州
　　乡之众即其民之所推以为兵者伍两卒旅师
　　军是也凡师之尽善无出井田井田废矣能仿
　　古为之使兵农合一亦后世之利也
初六师出以律否臧凶象曰师出以律失律凶也

　程子曰初始之始也故言出师之义及行师之道
　在邦国兴师而言合义理则是以律法也谓以禁
　乱诛暴而动苟动不以义则虽善亦凶道也善谓
　克胜凶谓殃民害义也在行师而言律谓号令节
　制行师之道以号令节制为本所以统制于众不
　以律则虽善亦凶虽使胜捷犹凶道也制师无法
　幸而不败且胜者时有之矣圣人之所戒也
　　愚曰度量衡之法起于黄钟之九寸黄钟坎位

　　也尔雅曰坎律铨也师出以律则教道素明兵
　　卒有制胜敌之道也否臧失律也否读为可否
　　之否刘遵曰否字古之不字也失律者为不善
　　否臧则不善杜预亦曰否不也故辞曰否臧象
　　曰失律失律则凶矣或曰师出无名而以律可
　　谓臧乎曰司马掌九伐之法不正而动是亦失
　　律安得不凶
九二在师中吉无咎王三锡命象曰在师中吉承天

宠也王三锡命怀万邦也
　程子曰师卦唯九二一阳为众阴所归五居君位
　是其正应二乃师之主专制其事者也居下而专
　制其事唯在师则可自古命将阃外之事得专制
　之在师专制而得中道故吉而无咎盖恃专则失
　为下之道不专则无成功之理故得中为吉凡师
　之道威和并至则吉也既处之尽其善则能成功
　而安天下故王锡宠命至于三也凡事至于三者

　极也六五在上既专倚任复厚其宠数盖礼不称
　则威不重而下不信也他卦九二为六五所任者
　有矣惟师专主其事而为众阴所归故其义最大
　人臣之道于事无所敢专唯阃外之事则专制之
　虽制之在已然因师之力而能致者皆君所与而
　职当为也世儒有论鲁祀周公以天子之礼乐以
　为周公能为人臣不能为之功则可用人臣不得
　用之礼乐是不知人臣之道也夫居周公之位则

　为周公之事由其位而能为者皆所当为也周公
　乃尽其职耳子道亦然唯孟子为知此义故曰事
　亲若曾子可也未尝以曾子之孝为有馀也盖子
　之身所能为者皆所当为也在师中吉者以其天
　之宠任也天谓王也人臣非君宠任之则安得专
　征之权而有成功之吉象以二专主其事故𤼵此
　义与前所云世儒之见异矣王三锡以恩命褒其
　成功所以怀邦也

　朱子曰九二在下为众阴所归而有刚中之德上应
　于五而为所宠任故其象占如此
六三师或舆尸凶象曰师或舆尸大无功也
　程子曰三居下卦之上居位当任者也不惟其才阴
　柔不中正师旅之事任当专一二既以刚中之才为
　上信倚必专其事乃有成功若或更使众人主之凶
　之道也舆尸众主也盖指三也以三居下之上故𤼵
　此义军旅之事任不专一覆败必矣倚付二三安能

　成功岂惟无功所以致凶也
　朱子曰舆尸谓师徒挠败舆尸而归也以阴居阳才
　弱志刚不中不正而犯非其分故其象占如此
六四师左次无咎
　程子曰师之进以强勇者也四以柔居阴非能进而
　克捷者也知其不能进而退故左次左次舍也量宜进
　退乃所当也故无咎见可而进知难而退师之常也
　唯取其退之得宜不论其才之能否也度不能胜而

　完师以退愈于覆败远矣可进而退乃为咎也易之
　𤼵此义以示后世其戒深矣
　朱子曰左次谓退舍也阴柔不中而居阴得正故其
　象如此全师以退贤于六三远矣故其占如此
象曰左次无咎未失常也
　程子曰行师之道因时施宜乃其常也故左次未为
　失也如四退次乃得其宜是以无咎
　朱子曰知难而退师之常也

六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶
　程子曰五君位兴师之主也故言兴师任将之道师
　之兴必以蛮夷猾夏寇贼奸宄为生民之害不可怀
　来然后奉辞以诛之若禽兽入于田中侵害稼穑于
　义宜猎取则猎取之如此而动乃得无咎若轻动以
　毒天下其咎大矣执言奉辞也明其罪而讨之也若
　秦皇汉武皆穷山林以索禽兽者也非田有禽也任
　将授师之道当以长子帅师二在下而为师之主长

　子也若以弟子众主之则所为虽正亦凶也弟子凡
　非长者也自古任将不专而致覆败者如晋荀林父
　邲之战唐郭子仪相州之败是也
　朱子曰六五用师之主柔顺而中不为兵端者也敌
　加于已不得已而应之故为田有禽之象而其占利
　以搏执而无咎也言语辞也长子九二也弟子三四
　也又戒占者专于委任若使君子任事而又使小人
　参之则是使之舆尸而归故虽贞而亦不免于凶

　也
象曰长子帅师以中行也弟子舆尸使不当也
　程子曰长子谓二以中正之德合于上而受任以行
　若复使其馀者众尸其事是任使之不当也其凶宜
　矣
上六大君有命开国承家小人勿用
　程子曰上师之终也功之成也大君以爵命赏有功
　也开国封之为诸侯也承家以为卿大夫也承受也

　小人者虽有功不可用也故戒使勿用师旅之兴成
　功非一道不必皆君子也故戒以小人有功不可用
　也赏之以金帛禄位可也不可使有国家而为政也
　小人平时易致骄盈况挟其功乎汉之英彭所以亡
　也圣人之深虑远戒也此专言师终之义不取爻义
　盖以其大者若以爻言则六以柔居顺之极师既终
　而在无位之地善处而无咎者也
　朱子曰师之终顺之极论功行赏之时也坤为土故

　有开国承家之象然小人则虽有功亦不可使之得
　有爵土但优以金帛可也戒行赏之人于小人则不
　可用此占而小人遇之亦不得用此爻也
象曰大君有命以正功也小人勿用必乱邦也
　程子曰大君持恩赏之柄以正军旅之功师之终也
　虽赏其功小人则不可以有功而任用之用之必乱
　邦小人恃功而乱邦者古有之矣
　朱子曰圣人之戒深矣

　　愚曰师济矣上六何为哉论功行赏而已坤为土
　　为国邑故大君论功行赏功大者爵之国功小者
　　承之家惟小人用此例象以有命为正功正前勋
　　也以勿用为必乱邦杜后患也当师之时偏裨行
　　阵间未必皆君子小人有功何以待之伊川言小
　　人有功不可用赏之以金帛禄位可也不可使有
　　国有家而为政此汉英彭所以亡朱文公本义亦
　　如此说后来思量得他既一例有功如何不及他

　　得看来开国承家是公共㡳未分君子小人到小
　　人勿用是勿更用他与谋议经画光武自定天下
　　之后一例论功行赏其所用在左右者则邓禹耿
　　弇贾复数人他不与焉此意未曾改入本义晏渊
　　因问古之行封真是裂土地与之非如后世虚带
　　爵邑若使小人得之终必有弊文公云势不容不
　　封他但圣人须别有以处之今虽未知得如何只
　　如舜封象使吏治其国则知待小人亦必有道也

　　但文公谓光武所用在左右者则邓禹耿弇贾复
　　数人不知光武正不曾用得此数人所以南轩论
　　寇邓贾识明智达量洪器远以当时大臣论之三
　　子者过之远甚用以图政岂不可乎而乃执一槩
　　之嫌废大公之义以此观之则是高帝犯小人勿
　　用之戒光武又惩创高帝太过虽功臣是君子亦
　　一例不用悲夫
䷇(坤下/坎上)

　程子曰序卦众必有所比故受之以比比亲辅也
　人之类必相亲辅然后能安故既有众则必有
　所比比所以次师也为卦上坎下坤以二体言之水
　在地上物之相切比无间莫如水之在地上故为比
　也又众爻皆阴独五以阳刚居君位众所亲附而上
　亦亲下故为比也
比吉原筮元永贞无咎不宁方来后夫凶
　程子曰比吉道也人相亲比自为吉道故杂卦云比

　乐师忧人相亲比必有其道苟非其道则有悔咎故
　必推原占决其可比者而比之筮谓占决卜度非谓
　以蓍龟也所比必元永贞则无咎元谓有君长之道永
　谓可以常久贞谓得正道上之比下必有此三者下
　之从上必求此三者则无咎也
　朱子曰九五以阳刚居上之中而得其正上下五阴
　比而从之以一人而抚万邦以四海而仰一人之象
　故筮者得之则当为人所亲辅然必再筮以自审有

　元善长永贞固之德然后可以当众之归而无咎其
　未比而有所不安者亦将皆来归之若又迟而后至
　则此交巳固彼来巳晚而得凶矣若欲比人则亦以
　是而反观之耳
　　愚曰众阴无主则乱一阳无辅则孤合而成比斯
　　吉矣盖自乾坤定位以来屯以匡济蒙以教训需
　　以养育讼以息争师以去梗至是天下一家中国
　　一人矣夫比以久远托也宁择而比无比而择故

　　必原筮以决其所比伊川谓原是推原筮是占决
　　卜度非所以蓍龟也文公云筮只做占决说亦不
　　妨然亦不必说不是龟筮原者再也如周官禁原
　　蚕之原比自复来一变师二变谦三变豫自谦豫
　　有艮手持震草之象故曰原筮原筮谨所求也众
　　阴皆于五从之可无疑矣然且初筮之曰五可从
　　乎筮之曰我可从五乎元大也永久也贞正也五
　　若有是三德我则从之可无咎矣夫上有可比之

　　德则四海之内奔走听命之不暇故曰不宁方来
　　坎劳卦也不宁也坤为方文公云有不安者皆来
　　归之则是不宁之方皆来亲比后至者则取凶之
　　道也郦生说田横以天下后服者先亡正此意伊
　　川乃云来比之至不速而后则虽夫亦凶恐不若
　　文公说后来者此与左传崔子言前夫当之矣是
　　一类语
彖曰比吉也比辅也下顺从也

　程子曰比吉也比者吉之道也物相亲比乃吉道也
　比辅也释比之义比者相亲辅也下顺从也解卦所
　以为比也五以阳居尊位群下顺从以亲辅之所以
　为比也
原筮元永贞无咎以刚中也
　程子曰推原筮决相比之道得元永贞而后可以无
　咎所谓元永贞如五是也以阳刚居中正尽比道之
　善者也以阳刚当尊位为君德元也居中得正能永

　而贞也卦辞本泛言比道彖言元永贞之九五以刚
　处中正是也
不宁方来上下应也
　程子曰人之生不能保其安宁方且来求附比民不
　能自保故戴君以求宁君不能独立故保民以为安
　不宁而来比者上下相应也以圣人之公言之固至
　诚求天下之比以安民也以后王之私言之不求下
　民之附则危亡矣故上下之志必相应也在卦言之

　上下群阴比于五五比其众乃上下应也
后夫凶其道穷也
　程子曰众必相比而后能遂其生天地之间未有不
　相亲比而能遂者也若相从之志不疾而后则不能
　成比虽夫亦凶矣无所亲比困屈以致穷之道也
　　愚曰彖言比吉也多个也字当云比吉比辅也下
　　顺从也比辅是解比字下顺从是解吉字以刚中
　　言九五具三德为众所比也上下应言五阴从一

　　阳有万国戴一人之象也其道穷非人外已已自
　　外人其道穷孤所以凶也谓上也
象曰地上有水比先王以建万国亲诸侯
　程子曰夫物相亲比而无间者莫如水在地上所以
　为比也先王观比之象以建万国亲诸侯建立万国
　所以比民也亲抚诸侯所以比天下也
　朱子曰地上有水水比于地不容有间建国亲侯亦
　先王所以比于天下而无间者也彖意人来比我此

　取我往比人
　　愚曰易不可确定说如地中有水师乃取顺中伏
　　险之义地上有水比便不说险了只取地上亲密
　　无间之义此卦九五阳刚居中而得正上下五阴
　　皆比之四海仰一人一人抚万邦之象也
初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有它吉象曰比之
初六有它吉也
　程子曰初六比之始也相比之道以诚信为本中心

　不信而亲人人谁与之故比之始必有孚诚乃无咎
　也孚信在中也诚信充实于内若物之盈满缶中也
　缶质素之器言若缶之盈实其中外不加文饰则终
　能来有它吉也它非此也外也若诚实充于内物无
　不信岂用饰外以求比乎诚信中实虽它外皆当感
　而来从孚信比之本也言比之初六者比之道在乎
　始也始能有孚则终致有它之吉其始不诚终焉
　得吉上六之凶由无首也

　　愚曰此卦五阴皆主五以为比而比道以诚信为
　　本有孚者五以刚中有此诚信也比之者初以五
　　诚信而比之也有孚比之言其始有孚盈缶言其
　　终五有诚信而初比之固无咎矣而诚信充实于
　　中心之素无一发欠缺然后终来有它吉也如肃
　　慎来贺越裳入贡所谓舟车所至日月所照霜露
　　所坠莫不尊亲皆它吉也
六二比之自内贞吉象曰比之自内不自失也

　程子曰二与五为正应皆得中正以中正之道相比
　者也二处于内自内谓由巳也择才而用虽在乎上
　而以身许国必由于已已以得君道合而进乃得正
　而吉也以中正之道应上之求乃自内也不自失也
　汲汲以求比者非君子自重之道乃自失也守已中
　正之道以待上之求乃不自失也易之为戒严密二虽
　中正质柔体顺故有贞吉自失之戒戒之自守以待
　上之求无乃涉后凶乎曰士之自脩乃求上之道降

　志辱身非自重之道也故伊尹武侯救天下之心非
　不切必待礼至然后出也
　朱子曰柔顺中正上应九五自内比外而得其正吉
　之道也占者如是则正而吉矣
　　愚曰二居中得正有应在五不上往以外比乎君
　　惟居内以待其自比守正不回吉在其中矣汤币
　　不三往伊尹不翻然草庐不三顾武侯不许以驱
　　驰象曰不自失也此之谓不失身于人

六三比之匪人象曰比之匪人不亦伤乎
　程子曰三不中正而所比皆不中正四阴柔而不中
　二存应而比初皆不中正匪人也比于匪人其失可
　知悔吝假言也故可伤二之中正而谓之匪人随时
　取义各不同也人之相比求安吉也乃比于匪人必
　将反得悔吝其亦可伤矣深戒失所比也
　朱子曰阴柔不中正承乘应皆阴所比皆非其人之
　象其占大凶不言可知后来与潘时举言三应上乃

　比之无首故为匪人此说方是
　　愚曰伊川以二四为匪人而二与四未可为匪人
　　盖上六无首乃匪人也三以阴柔无知人之明恋
　　其正应无见几之刚上以无首而三比之可谓比
　　之非其人矣比非其人失所亲矣能无伤乎
六四外比之贞吉象曰外比于贤以从上也
　程子曰四与初不相应而五比之外比于五乃得贞
　正而吉也君臣相比正也相比相与宜也五刚阳中

　正贤也居尊位在上也亲贤从上比之正也故为贞
　吉以六居四亦为得正之义又阴柔不中之人能比
　于刚明中正之贤乃得正而吉也又比贤从上必以
　正道则吉也
　朱子曰以柔居柔外比九五为得其正吉之道也占
　者如是则正而吉矣
　　愚曰四应在初而邻于五初内卦也五外卦也今
　　四舍初而外比于五非应而曰贞曰吉何也初弱

　　而卑五贤而尊比以贤为正贤以居位为正正则
　　吉矣
九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉象曰显比之
吉位正中也舍逆取顺失前禽也邑人不诫上使中也
　程子曰五居君位处中得正尽比道之善者也人君
　比天下之道当显明其比道而已如诚意以待物恕
　已以及人𤼵政施仁使天下蒙其惠泽是人君亲比
　天下之道也如是天下孰不亲比于上若乃暴其小

　人违道干誉欲以求下之比其道亦已狭矣其能得
　下之比乎故圣人以九五尽比道之正取三驱为喻
　曰王用三驱失前禽邑人不诫吉先王以四时之畋
　不可废也故推其仁心为三驱之礼乃礼所谓天子
　不合围也成汤祝网是其义也天子之畋围合其三
　面前开一路使之可去不忍尽物好生之仁也止取
　其不用命者不出而反入者也禽兽前去者皆免矣
　故曰失前禽也王者显明其比道天下自然来比来

　者抚之固不呴呴然求比于物若田之三驱禽之去
　者从而不追来者则取之也此王道之大所以其民
　皞皞而莫知为之者也邑人不诫吉言其至公不私
　无远迩亲疏之别也邑者居邑易中所言邑皆同王
　者所都诸侯国中也诫期约也待物之一不期诫于
　居邑如是则吉也圣人以大公无私治天下于显比
　见之矣显比所以吉者以其所居之位得正中也处
　正中之地乃由正中之道也比以不偏为善故云正

　中凡言正中者其处正得中也比与随是也言中正
　者得中与正也讼与需是也礼取不用命者乃是舍
　顺取逆也顺命而去者皆免矣比以向背而言谓去
　者为逆来者为顺也故所失者前去之禽也来者抚
　之去者不追也不期于亲近上之使下中平不偏远
　近如一也
　朱子曰伊川说邑人不诫吉似可疑恐易之文义不
　如此盖言上之人显明其比道而不必人之从已虽

　私邑化之亦不相诫以使人从已也必诫而后听是
　以言而使之听也不诫而听则上之所以使之听者
　中而巳
　　愚曰王者之于田也三面驱之缺其一面顺而来
　　者取之逆而去者舍之前禽逆而去之也九五以
　　大中至正显明比道以示人使天下自为去就用
　　三驱之法以待物虽前禽之失有所不问是以天
　　下信其心而亲其仁邑人不诫而自听矣邑人国

　　中之人也自耳目所际言之耳其显比之所及举
　　天下皆听何止邑人亦知圣人以无心处比故也
　　曰上使中也者言人居用中之所致也圣人以皇
　　极之道待天下不以小失而害大得是以虽纵释
　　前禽惟其所之而吾之所得于比者不亦光大矣
　　哉
上六比之无首凶象曰比之无首无所终也
　程子曰六居上比之终也首谓始也几比之道其始

　善则其终善矣有其始而无其终者或有矣未有无
　其始而有终者也故比之无首至终则凶也此据比
　终而言然上六阴柔不中处险之极固非克终者也
　始比不以道隙于终者天下多矣比既无首何所终
　乎相比有首犹或终违始不以道终复何保故曰无
　所终也
　诚斋曰上六无首所谓后夫凶也四阴皆从五而已
　独后焉见之不早从之不先下则弃于四阴之类上

　则绝于一阳之君凶而无终必矣万国朝禹而防风
　独后诸侯朝齐而谭子不至其凶何如哉虽然君子
　之于时其从违岂一端而足哉光武兴而冯衍不至
　弃而不为愚高祖兴而尧君素不从死而不为凶岂
　可尽以比之上六咎之哉
　
　
　周易程朱传义折衷卷五