周易程朱傳義折衷卷五

　　　　　　　　　　　　　元趙采撰

䷆(坎下坤上)

　程子曰師之興由有爭也所以次訟也為卦坤上坎下以二體言之地中有水為衆聚之象以二卦之義言之内險外順險道而以順行師之義也以爻而言一陽而為衆隂之主統衆之象比以一陽為衆隂主而在上君之象也師以一陽為衆隂主而在下將帥之象也

　　愚曰言争不已爰及干戈匹鬭不已黨𩔖以多訟而師勢也争起於心故訟莫狠於心言語為末兵莫𢡚於志莫邪為下此兩卦皆以坎之堅多心在體所致也心以道制易於此示聽訟无訟以戈止戈之道焉訟自下起故訟卦辭為興訟者設師自上出故師卦辭為出師者設

師貞丈人吉无咎

　程子曰師之道以正為本興師動衆以毒天下而不以正民弗從也彊驅之耳故師以貞為主其動雖正也帥之者必丈人則吉而無咎葢有吉而有咎者有無咎而不吉者吉且無咎乃盡善也丈人者尊嚴之稱帥師緫衆非衆所尊信畏服則安能得人心之從故司馬穰苴擢自微賤授之以衆乃以衆心未服請莊賈為將也所謂丈人不必素居崇貴但其才謀徳業衆所畏服則是也如穰苴既誅莊賈則衆心畏服乃丈人矣又如淮隂侯起於㣲賤遂為大將葢其謀為有以使人尊畏也

　朱子曰師兵衆也下坎上坤坎險坤順坎水坤地古者寓兵於農伏至險於大順藏不測於至静之中又卦惟九二一陽居下卦之中為將之象上下五隂順而從之為衆之象九二以剛居下而用事六五以柔居上而任之為人君命將出師之象故其卦之名曰師丈人長老之稱用師之道利於得正而任老成之人乃得吉而無咎戒占者亦必如是也

彖曰師衆也貞正也能以衆正可以王矣

　程子曰能使衆人皆正可以王天下矣得衆心服從而歸正王道止於是也

　朱子曰此以卦體釋師貞之義以謂能左右之也一陽在下之中而五隂皆為所以也能以衆正則王者之師矣

剛中而應行險而順以此毒天下而民從之吉又何

咎矣

　程子曰言二也以剛處中剛而得中道也六五之

　君為正應信任之專也雖行險道而以順動所謂

　義兵王者之師也上順下險行險而順也師旅之

　興不无傷財害人毒害天下然而民心從之者以

　其義動也古者東征西怨民心從也如是故吉而

　无咎吉謂必克无咎謂合義又何咎矣其義固无

　咎也

　朱子曰又以卦體卦徳釋丈人吉无咎之義剛中

　謂九二應謂六五應之行險謂行危道順謂順人

　心此非有老成之徳者不能也毒害也師旅之興

　不无害於天下然以其有是才徳是以民悦而從

　之也

　　愚曰二剛中而有應於五二將兵之主五將將

　　之主也二有功即五之功矣以健行險以勢勝

　　以順行險以理勝兵猶藥也人不得已而後御

　　於藥然藥毒所以巳疾故兵雖毒而人從之人

　　知其一日之毒百世之利也如是而後无咎

象曰地中有水師君子以容民畜衆

　程子曰地中有水水聚於地中為衆聚之象故為

　師也君子觀地中有水之象以容保其民畜聚其

　衆也

　　愚曰外卦坤順内卦坎險文公謂伏至險於大

　　順藏不測於至静之中説得地中有水好中是

　　藏於中而不露地中有水之義與地上有水便

　　不同地中有水人不知也遇其欲用随取而凡

　　所謂容民畜衆井田之象也民即比閭族黨州

　　鄉之衆即其民之所推以為兵者伍兩卒旅師

　　軍是也凡師之盡善无出井田井田廢矣能倣

　　古為之使兵農合一亦後世之利也

初六師出以律否臧凶象曰師出以律失律凶也

　程子曰初始之始也故言出師之義及行師之道

　在邦國興師而言合義理則是以律法也謂以禁

　亂誅暴而動苟動不以義則雖善亦凶道也善謂

　克勝凶謂殃民害義也在行師而言律謂號令節

　制行師之道以號令節制為本所以統制於衆不

　以律則雖善亦凶雖使勝㨗猶凶道也制師无法

　幸而不敗且勝者時有之矣聖人之所戒也

　　愚曰度量衡之法起於黄鍾之九寸黄鍾坎位

　　也爾雅曰坎律銓也師出以律則教道素明兵

　　卒有制勝敵之道也否臧失律也否讀為可否

　　之否劉遵曰否字古之不字也失律者為不善

　　否臧則不善杜預亦曰否不也故辭曰否臧象

　　曰失律失律則凶矣或曰師出无名而以律可

　　謂臧乎曰司馬掌九伐之法不正而動是亦失

　　律安得不凶

九二在師中吉无咎王三錫命象曰在師中吉承天

寵也王三錫命懐萬邦也

　程子曰師卦唯九二一陽為衆隂所歸五居君位

　是其正應二乃師之主專制其事者也居下而專

　制其事唯在師則可自古命將閫外之事得專制

　之在師專制而得中道故吉而無咎葢恃專則失

　為下之道不專則無成功之理故得中為吉凡師

　之道威和並至則吉也既處之盡其善則能成功

　而安天下故王錫寵命至於三也凡事至於三者

　極也六五在上既專倚任復厚其寵數葢禮不稱

　則威不重而下不信也他卦九二為六五所任者

　有矣惟師專主其事而為衆隂所歸故其義最大

　人臣之道於事无所敢專唯閫外之事則專制之

　雖制之在已然因師之力而能致者皆君所與而

　職當為也世儒有論魯祀周公以天子之禮樂以

　為周公能為人臣不能為之功則可用人臣不得

　用之禮樂是不知人臣之道也夫居周公之位則

　為周公之事由其位而能為者皆所當為也周公

　乃盡其職耳子道亦然唯孟子為知此義故曰事

　親若曾子可也未甞以曾子之孝為有餘也盖子

　之身所能為者皆所當為也在師中吉者以其天

　之寵任也天謂王也人臣非君寵任之則安得專

　征之權而有成功之吉象以二專主其事故𤼵此

　義與前所云世儒之見異矣王三錫以恩命褒其

　成功所以懐邦也

　朱子曰九二在下為衆隂所歸而有剛中之徳上應於五而為所寵任故其象占如此

六三師或輿尸凶象曰師或輿尸大無功也

　程子曰三居下卦之上居位當任者也不惟其才隂柔不中正師旅之事任當專一二既以剛中之才為上信倚必專其事乃有成功若或更使衆人主之凶之道也輿尸衆主也葢指三也以三居下之上故𤼵此義軍旅之事任不專一覆敗必矣倚付二三安能成功豈惟無功所以致凶也

　朱子曰輿尸謂師徒撓敗輿尸而歸也以隂居陽才弱志剛不中不正而犯非其分故其象占如此

六四師左次無咎

　程子曰師之進以强勇者也四以柔居隂非能進而克捷者也知其不能進而退故左次左次舎也量宜進退乃所當也故無咎見可而進知難而退師之常也唯取其退之得宜不論其才之能否也度不能勝而完師以退愈於覆敗逺矣可進而退乃為咎也易之𤼵此義以示後世其戒深矣

　朱子曰左次謂退舎也隂柔不中而居隂得正故其象如此全師以退賢於六三逺矣故其占如此

象曰左次無咎未失常也

　程子曰行師之道因時施宜乃其常也故左次未為失也如四退次乃得其宜是以無咎

　朱子曰知難而退師之常也

六五田有禽利執言無咎長子帥師弟子輿尸貞凶

　程子曰五君位興師之主也故言興師任將之道師之興必以蠻夷猾夏寇賊姦宄為生民之害不可懐来然後奉辭以誅之若禽獸入於田中侵害稼穡於義宜獵取則獵取之如此而動乃得無咎若輕動以毒天下其咎大矣執言奉辭也明其罪而討之也若秦皇漢武皆窮山林以索禽獸者也非田有禽也任將授師之道當以長子帥師二在下而為師之主長子也若以弟子衆主之則所為雖正亦凶也弟子凡非長者也自古任將不專而致覆敗者如晋荀林父邲之戰唐郭子儀相州之敗是也

　朱子曰六五用師之主柔順而中不為兵端者也敵加於已不得已而應之故為田有禽之象而其占利以搏執而無咎也言語辭也長子九二也弟子三四也又戒占者專於委任若使君子任事而又使小人參之則是使之輿尸而歸故雖貞而亦不免於凶

　也

象曰長子帥師以中行也弟子輿尸使不當也

　程子曰長子謂二以中正之徳合於上而受任以行若復使其餘者衆尸其事是任使之不當也其凶宜矣上六大君有命開國承家小人勿用

　程子曰上師之終也功之成也大君以爵命賞有功也開國封之為諸侯也承家以為卿大夫也承受也小人者雖有功不可用也故戒使勿用師旅之興成功非一道不必皆君子也故戒以小人有功不可用也賞之以金帛禄位可也不可使有國家而為政也小人平時易致驕盈况挾其功乎漢之英彭所以亡也聖人之深慮逺戒也此專言師終之義不取爻義蓋以其大者若以爻言則六以柔居順之極師既終而在無位之地善處而無咎者也

　朱子曰師之終順之極論功行賞之時也坤為土故有開國承家之象然小人則雖有功亦不可使之得有爵土但優以金帛可也戒行賞之人於小人則不可用此占而小人遇之亦不得用此爻也

象曰大君有命以正功也小人勿用必亂邦也

　程子曰大君持恩賞之柄以正軍旅之功師之終也雖賞其功小人則不可以有功而任用之用之必亂邦小人恃功而亂邦者古有之矣

　朱子曰聖人之戒深矣

　　愚曰師濟矣上六何為哉論功行賞而已坤為土為國邑故大君論功行賞功大者爵之國功小者承之家惟小人用此例象以有命為正功正前勲也以勿用為必亂邦杜後患也當師之時偏禆行陣間未必皆君子小人有功何以待之伊川言小人有功不可用賞之以金帛禄位可也不可使有國有家而為政此漢英彭所以亡朱文公本義亦如此説後来思量得他既一例有功如何不及他得㸔来開國承家是公共㡳未分君子小人到小人勿用是勿更用他與謀議經畫光武自定天下之後一例論功行賞其所用在左右者則鄧禹耿弇賈復數人他不與焉此意未曾改入本義晏淵因問古之行封真是裂土地與之非如後世虚帶爵邑若使小人得之終必有弊文公云勢不容不封他但聖人須别有以處之今雖未知得如何只如舜封象使吏治其國則知待小人亦必有道也但文公謂光武所用在左右者則鄧禹耿弇賈復數人不知光武正不曽用得此數人所以南軒論寇鄧賈識明智達量洪器逺以當時大臣論之三子者過之逺甚用以圖政豈不可乎而乃執一槩之嫌廢大公之義以此觀之則是髙帝犯小人勿用之戒光武又懲創髙帝太過雖功臣是君子亦一例不用悲夫

䷇(坤下坎上)

　程子曰序卦衆必有所比故受之以比比親輔也

　人之類必相親輔然後能安故旣有衆則必有

　所比比所以次師也為卦上坎下坤以二體言之水在地上物之相切比无間莫如水之在地上故為比也又衆爻皆隂獨五以陽剛居君位衆所親附而上亦親下故為比也

比吉原筮元永貞无咎不寜方来後夫凶

　程子曰比吉道也人相親比自為吉道故雜卦云比樂師憂人相親比必有其道苟非其道則有悔咎故必推原占決其可比者而比之筮謂占決卜度非謂以蓍龜也所比必元永貞則无咎元謂有君長之道永謂可以常久貞謂得正道上之比下必有此三者下之從上必求此三者則无咎也

　朱子曰九五以陽剛居上之中而得其正上下五隂比而從之以一人而撫萬邦以四海而仰一人之象故筮者得之則當為人所親輔然必再筮以自審有元善長永貞固之徳然後可以當衆之歸而无咎其未比而有所不安者亦將皆来歸之若又遲而後至則此交巳固彼来巳晚而得凶矣若欲比人則亦以是而反觀之耳

　　愚曰衆隂无主則亂一陽无輔則孤合而成比斯吉矣葢自乾坤定位以来屯以匡濟蒙以教訓需以養育訟以息争師以去梗至是天下一家中國一人矣夫比以久逺託也寜擇而比无比而擇故必原筮以決其所比伊川謂原是推原筮是占決卜度非所以蓍龜也文公云筮只做占決説亦不妨然亦不必説不是龜筮原者再也如周官禁原蠶之原比自復来一變師二變謙三變豫自謙豫有艮手持震草之象故曰原筮原筮謹所求也衆隂皆於五從之可无疑矣然且初筮之曰五可從乎筮之曰我可從五乎元大也永久也貞正也五若有是三徳我則從之可无咎矣夫上有可比之徳則四海之内奔走聽命之不暇故曰不寜方来坎勞卦也不寜也坤為方文公云有不安者皆来歸之則是不寜之方皆来親比後至者則取凶之道也酈生説田横以天下後服者先亡正此意伊川乃云来比之至不速而後則雖夫亦凶恐不若文公説後来者此與左傳崔子言前夫當之矣是一類語

彖曰比吉也比輔也下順從也

　程子曰比吉也比者吉之道也物相親比乃吉道也比輔也釋比之義比者相親輔也下順從也解卦所以為比也五以陽居尊位羣下順從以親輔之所以為比也

原筮元永貞无咎以剛中也

　程子曰推原筮決相比之道得元永貞而後可以无咎所謂元永貞如五是也以陽剛居中正盡比道之善者也以陽剛當尊位為君徳元也居中得正能永而貞也卦辭本泛言比道彖言元永貞之九五以剛處中正是也

不寜方来上下應也

　程子曰人之生不能保其安寜方且来求附比民不能自保故戴君以求寜君不能獨立故保民以為安不寜而来比者上下相應也以聖人之公言之固至誠求天下之比以安民也以後王之私言之不求下民之附則危亡矣故上下之志必相應也在卦言之上下羣隂比於五五比其衆乃上下應也

後夫凶其道窮也

　程子曰衆必相比而後能遂其生天地之間未有不相親比而能遂者也若相從之志不疾而後則不能成比雖夫亦凶矣無所親比困屈以致窮之道也

　　愚曰彖言比吉也多箇也字當云比吉比輔也下順從也比輔是解比字下順從是解吉字以剛中言九五具三徳為衆所比也上下應言五隂從一陽有萬國戴一人之象也其道窮非人外已已自外人其道窮孤所以凶也謂上也

象曰地上有水比先王以建萬國親諸侯

　程子曰夫物相親比而無間者莫如水在地上所以為比也先王觀比之象以建萬國親諸侯建立萬國所以比民也親撫諸侯所以比天下也

　朱子曰地上有水水比於地不容有間建國親侯亦先王所以比於天下而无間者也彖意人来比我此取我往比人

　　愚曰易不可確定説如地中有水師乃取順中伏險之義地上有水比便不説險了只取地上親宻无間之義此卦九五陽剛居中而得正上下五隂皆比之四海仰一人一人撫萬邦之象也

初六有孚比之无咎有孚盈缶終来有它吉象曰比之初六有它吉也

　程子曰初六比之始也相比之道以誠信為本中心不信而親人人誰與之故比之始必有孚誠乃无咎也孚信在中也誠信充實於内若物之盈滿缶中也缶質素之器言若缶之盈實其中外不加文飾則終能来有它吉也它非此也外也若誠實充於内物无不信豈用飾外以求比乎誠信中實雖它外皆當感而来從孚信比之本也言比之初六者比之道在乎始也始能有孚則終致有它之吉其始不誠終焉

　得吉上六之凶由无首也

　　愚曰此卦五隂皆主五以為比而比道以誠信為本有孚者五以剛中有此誠信也比之者初以五誠信而比之也有孚比之言其始有孚盈缶言其終五有誠信而初比之固无咎矣而誠信充實於中心之素无一髪欠缺然後終来有它吉也如肅慎来賀越裳入貢所謂舟車所至日月所照霜露所墜莫不尊親皆它吉也

六二比之自内貞吉象曰比之自内不自失也

　程子曰二與五為正應皆得中正以中正之道相比者也二處於内自内謂由巳也擇才而用雖在乎上而以身許國必由於已已以得君道合而進乃得正而吉也以中正之道應上之求乃自内也不自失也汲汲以求比者非君子自重之道乃自失也守已中正之道以待上之求乃不自失也易之為戒嚴宻二雖中正質柔體順故有貞吉自失之戒戒之自守以待上之求无乃涉後凶乎曰士之自脩乃求上之道降志辱身非自重之道也故伊尹武侯救天下之心非不切必待禮至然後出也

　朱子曰柔順中正上應九五自内比外而得其正吉之道也占者如是則正而吉矣

　　愚曰二居中得正有應在五不上往以外比乎君惟居内以待其自比守正不回吉在其中矣湯幣不三往伊尹不翻然草廬不三顧武侯不許以驅馳象曰不自失也此之謂不失身於人

六三比之匪人象曰比之匪人不亦傷乎

　程子曰三不中正而所比皆不中正四隂柔而不中二存應而比初皆不中正匪人也比於匪人其失可知悔吝假言也故可傷二之中正而謂之匪人随時取義各不同也人之相比求安吉也乃比於匪人必將反得悔吝其亦可傷矣深戒失所比也

　朱子曰隂柔不中正承乗應皆隂所比皆非其人之象其占大凶不言可知後来與潘時舉言三應上乃比之無首故為匪人此説方是

　　愚曰伊川以二四為匪人而二與四未可為匪人蓋上六無首乃匪人也三以隂柔無知人之明戀其正應無見幾之剛上以無首而三比之可謂比之非其人矣比非其人失所親矣能無傷乎

六四外比之貞吉象曰外比於賢以從上也

　程子曰四與初不相應而五比之外比於五乃得貞正而吉也君臣相比正也相比相與宜也五剛陽中正賢也居尊位在上也親賢從上比之正也故為貞吉以六居四亦為得正之義又隂柔不中之人能比於剛明中正之賢乃得正而吉也又比賢從上必以正道則吉也

　朱子曰以柔居柔外比九五為得其正吉之道也占者如是則正而吉矣

　　愚曰四應在初而鄰於五初内卦也五外卦也今四捨初而外比於五非應而曰貞曰吉何也初弱而卑五賢而尊比以賢為正賢以居位為正正則吉矣

九五顯比王用三驅失前禽邑人不誡吉象曰顯比之吉位正中也舍逆取順失前禽也邑人不誡上使中也

　程子曰五居君位處中得正盡比道之善者也人君比天下之道當顯明其比道而已如誠意以待物恕已以及人𤼵政施仁使天下蒙其惠澤是人君親比天下之道也如是天下孰不親比於上若乃暴其小人違道干譽欲以求下之比其道亦已狹矣其能得下之比乎故聖人以九五盡比道之正取三驅為喻曰王用三驅失前禽邑人不誡吉先王以四時之畋不可廢也故推其仁心為三驅之禮乃禮所謂天子不合圍也成湯祝網是其義也天子之畋圍合其三面前開一路使之可去不忍盡物好生之仁也止取其不用命者不出而反入者也禽獸前去者皆免矣故曰失前禽也王者顯明其比道天下自然来比来者撫之固不呴呴然求比於物若田之三驅禽之去者從而不追来者則取之也此王道之大所以其民皡皡而莫知為之者也邑人不誡吉言其至公不私無逺邇親疎之别也邑者居邑易中所言邑皆同王者所都諸侯國中也誡期約也待物之一不期誡於居邑如是則吉也聖人以大公無私治天下於顯比見之矣顯比所以吉者以其所居之位得正中也處正中之地乃由正中之道也比以不偏為善故云正中凡言正中者其處正得中也比與随是也言中正者得中與正也訟與需是也禮取不用命者乃是舍順取逆也順命而去者皆免矣比以向背而言謂去者為逆来者為順也故所失者前去之禽也來者撫之去者不追也不期於親近上之使下中平不偏逺近如一也

　朱子曰伊川説邑人不誡吉似可疑恐易之文義不如此蓋言上之人顯明其比道而不必人之從已雖私邑化之亦不相誡以使人從已也必誡而後聽是以言而使之聽也不誡而聽則上之所以使之聽者中而巳

　　愚曰王者之於田也三面驅之缺其一面順而来者取之逆而去者舍之前禽逆而去之也九五以大中至正顯明比道以示人使天下自為去就用三驅之法以待物雖前禽之失有所不問是以天下信其心而親其仁邑人不誡而自聽矣邑人國中之人也自耳目所際言之耳其顯比之所及舉天下皆聽何止邑人亦知聖人以无心處比故也曰上使中也者言人居用中之所致也聖人以皇極之道待天下不以小失而害大得是以雖縱釋前禽惟其所之而吾之所得於比者不亦光大矣哉

上六比之无首凶象曰比之无首无所終也

　程子曰六居上比之終也首謂始也几比之道其始善則其終善矣有其始而无其終者或有矣未有无其始而有終者也故比之无首至終則凶也此據比終而言然上六隂柔不中處險之極固非克終者也始比不以道隙於終者天下多矣比既无首何所終乎相比有首猶或終違始不以道終復何保故曰无所終也

　誠齋曰上六无首所謂後夫凶也四隂皆從五而已獨後焉見之不早從之不先下則棄於四隂之類上則絶於一陽之君凶而无終必矣萬國朝禹而防風獨後諸侯朝齊而譚子不至其凶何如哉雖然君子之於時其從違豈一端而足哉光武興而馮衍不至棄而不為愚髙祖興而堯君素不從死而不為凶豈可盡以比之上六咎之哉

　

　

　周易程朱傳義折衷卷五