梨湖遺稿卷之一

　詩

　　

湖舍新成

十年山水志。梨浦(在松京西四十里。)小齋成。長物一絲釣。生涯十束經。曉潮看去颿。夕路問歸畊。心下無冗計。高枕聽禽聲。

漫詠

新居小屋多春林。竟夕人稀閉戶深。或駕扁舟隨白鷺。時從隣老聽農談。村牛喫飽前阡意。野鳥飛過遠壑心。眞樂世間那有此。暮朝絃誦數靑衿。

醉題

昨年塵世人。今日江山好主人。頹然林下醉。自擬羲皇以上人。

戊辰閏七月旣望後三日夜。與得龜，伯和，智叔，樂之泛舟同遊於梨湖上流。以朱子詩月色中流滿一句分韻賦詩。得月字。

五歲江湖人。所親何等物。泛泛風前棹。皎皎山上月。載得一二朋。飄然夕潮發。淸光散空平。璀璨奪人目。問酒狗吠村。移舟宿禽側。浩蕩消世慮。無言但催酌。中流任去留。虗白生秋色。浪吟蘇子歌。千古爾先獲。

歸來霜滿衣。蟲鳴一村宿。

梨湖遺稿卷之一

　書

　　

上陶菴先生(丙辰八月五日)

伏未審秋暑。先生道體若何。區區仰慕。未嘗少弛。門人。親患一㨾。客症又添。焦悶不知容喩。憂故如是。未嘗一日專看文字。其於實地上工夫。尤無可言者。伏切愧懼耳。近來點檢。言動上差失甚多。而察其所由。則都是爲憂患所係着也。若病其係着而不憂慮。則便是忘憂。亦非道理之當然。這間用心固難。何以則能不悖於天理之當然耶。餘不備。

　　

附答書

　阻戀日積。忽此耑告。傾慰多矣。但聞湯憂彌久。爲之驚念。學業進退。亦不暇問也。此身衰疾侵尋。且困酷暑。課法雖不全廢。而苦無新得奈何。所示領悉。當憂而憂。自是天理之當然。豈有係着之可言。而反以係着爲患者。此係着之病也。不櫛不翔一章。固爲侍病者柯則。而此外言動。亦可一一點檢。以免差失。大學四有中憂患。非必不當憂之憂。而其爲病則一也。願於此痛省亟改之也。壺酒深荷。遠情偶到。松臺，太和方告行。仍酌此以別。便忙不

宣。

上陶菴先生問目(十二月十日)

舊喪饋奠時。當服改葬之服耶。以孝巾直領行之耶。告家廟及啓墓祝辭。使服人主而行之耶。以孤子名書而使服人攝行耶。

改葬虞祭。倣喪中行祀儀。而使輕服攝行耶。主人主之耶。且祝辭書以孤子。則無不忍死其親之意。書以孝子。則非祔前之稱。如何。

　　附答書

　備要。旣引小記父未葬不敢變服之說。則更無可疑。惟旣葬而虞也。於舊喪。始服遷葬之緦。

　家廟告辭。如有輕服可以攝行者。則使之攝行。啓墓祝辭。則喪人自爲之似宜。

　改葬虞祭。喪人自當主之。何可使人攝行耶。祝辭如以孝子之稱爲未安。則稱哀子未知如何。

上陶菴先生問目(丁巳五月初十日)

頃禀疑禮。一從先生下答示。而但其中。亦不無一二可疑者。改葬服條下。答示備要旣引小記父未葬不敢變服之說。則更無可疑云。罪人淺見。小記之說。當通於葬父日。卽移母因合窆。而先下母棺時。不敢服

其服。如父母偕喪偕葬之禮。罪人家事異於是。出母柩先葬五日。且新舊喪設殯相遠。喪人當分居。而其在舊喪側者。不當以新喪之衰絰居之。則恐當服改葬之服。未知如何。

朔望奠。奠之大者。而備要。只云如朝奠儀。恐似輕略。盖旣設湯炙餠糆等饌品。則殊重於朝夕奠。而其儀只斟酒一再拜而已。終未安。恐當如參禮儀行之。而但殺參神一節。如何。

設几筵處。燃火未及。故若値日寒。則枕褥之屬。須於其傍溫煗處設之。此出於情理之自然。未知於禮意何如。

祔祭重在先祖而行于祠堂。恐當以孝巾直領行之。而家禮備要。無見出處。未知何以。

虞祭無參神。沙溪曰。三年內。孝子常居其側。故無可參之義。然則辭神一節。亦當去之。而於備要。存之何耶。

　　附答書

　改葬服一條。考疑禮問解。有可以旁照者。玆用錄示。○同春問父喪未葬。改葬母墓。則啓墓時。當釋重服而服緦耶。但緦服已成。當卽反重服。雖執奠

於前喪。亦以重服行之否。沙溪答。據禮雖有事於前喪。亦當用重服無疑。○兩先生問答如此。就哀家事論之。前喪卽母殯也。重服卽父服也。愚之前言。或不悖於禮意耶。(葬後則母虞。當服緦耳。)

　殷奠之與朝夕奠。饌物雖有豐略之殊。爲奠則一也。只斟酒一再拜之節。未覺其爲不安也。

　枕褥之屬。豈指葬前所設者而言耶。擇其溫煗。似是象生之意。而恐不必然耳。

　祔祭時喪人旣無變服入廟之文。則直曰當以孝巾直領行之云者。或近於汰歟。(不變服。或是重在亡者而然耶。)

　

無參神而有辭神。事若可疑。然虞是祭之大者。非如奠時只斟酒一再拜而已。旣有許多節目。則臨畢不可無此一節。雖名曰辭神。只是告以徹饌之意也。如何如何。

上陶庵先生(閏九月十六日)

時鐸稽顙再拜。伏承下覆書後。倐爾數箇月矣。伏未審霜秋。先生道體候若何。區區伏慕。食息無已。靈床之具。考之備要。無徹去文。反之情理。不忍遽然廢之。至于今如初矣。日者先生下答示枕褥之屬。豈指葬前所設者而言耶云。罪人疑惑甚矣。大抵練前朝夕

哭。是象平生定省之義。旣有定省之義。則又何無定席斂枕之事乎。罪人淺意。若無大害於義理。則仍欲以終練。未知如何。伏望明白示敎。以釋固滯淺妄之意見。千萬千萬。

　　附答書

　阻久一味戀結。遠煩耑告。殊荷厚情。近日霜冷。孝履支福。尤以爲慰也。此間秋來。殆無日不病。朋友有相守者。而講習亦不能勤篤。慙懼何言。所示靈床之具。葬後雖未見撤去之文。亦無仍設之語。不可以朝夕哭一節。致疑於其間。士大夫知禮之家。絶無行之者。向所論溫冷一欵。因哀問及之。而亦指葬前而言者也。更量之。不知方讀何書。千萬加勉。不宣。

上陶庵先生(戊午五月初四日)

往聞湖中心說紛紜。于今有歸一之正論耶。時鐸近來意思。頗向於心無聖凡之說。多得先賢之語可據者。但其中或不無可疑處。故今裁問目數條伏呈。盖先質先生。然後時鐸之意。始有定矣。伏願明白批敎。

上陶庵先生(己未六月二十七日)

伏未審潦炎。先生道體候若何。門人疾病喪慽之中。

工夫自不勤篤。愧懼誠無涯。近來依先賢存養省察之說。而妄畫一圖子。常欲省警。但不自知其緊否。今仰質于函丈之前。伏望刪繁增要。千萬千萬。

　　附答書

　意免喪之後。一來相見。而經夏閴然。已料其有他故矣。耑告怱至。令叔喪變。驚慘何言。近日溽熱。服履萬護。殊以爲慰。此身春間。往來仙峽。觸境疚心。歸後大心亡日。又過悲割。益不可爲懷也。所示圖子。略加評隲以還。早晩來時更持來。非面不能盡此意也。大抵人一日之內。非動則靜。而靜則存動則察。存與察不是別般地頭。只爭毫髮之微。頃刻之間耳。以此形諸圖畫。不其緩乎。但願反之於心。體認體驗。無或須臾間斷也。心說頃與金君時準講確。而南行時別去矣。此紙今不在。渠必持去而然。後便當問之也。千萬不宣。

上陶庵先生(辛酉正月十七日)

倐爾歲換矣。伏惟先生道體茂膺景福。門人。前冬共三四友。講讀書堂。孟子成誦。朱書兼看。此二書中。略識得儒門正法意思。而日昨。先生以時鐸慕韓范。憂以外馳者。今則頓覺其病矣。大抵行一不義。得天下

不爲。學問之第一義。枉尋直尺。以鐵爲金。今古學者之一大病根也。年來且檢省己病而有二。妄眼卒高。周後宋前。無一人可觀。此一也。窠臼氣象。難脫本色。此二也。此病若不除去。則畢竟未見得粹然正大之地。豈不悶懼哉。只望先生仁德矯揉之敎而已。

　　附答書

　新年走書相問。且有頳尾之餉。荷意誠厚矣。仍喜春來學况多福。此身逐年益衰。無可言者。所示講錄覽還。員數視前有增。因此而漸有作成之功。則豈非奇幸之事。但讀書之法。了得一書。万更始一書。而以君程課觀之。就兩書中。游移無常。或從下而上。或從上而下。或遺落中半。或截去頭尾。全不成頭緖。如此而可望其有實効耶。甚至兩旬之內。一讀小學。一讀春秋。雜然無先後終始之序。願以此自戒而且戒人也。便遽不一。

上陶菴先生問目(壬戌)

明德有體有用。則明之之功。亦在體與用兩邊。而本註但曰因其所發而遂明之。此則只就用一邊說了。體上工夫則全欠說去。此何也。且一明字。包得格致誠正修五箇目。而五箇事。若專就用一邊看。則栗谷

輯要。誠意屬省察。正心屬存養。意無或錯料耶。

至善中耶。止至善然後。始可言中耶。淺見以爲旣云至善。則是理之十分恰當者。過與不及。恐不須言。未知如何。至善之得名。本於事爲上此理之極好者。則謂之時中之中。可矣。謂之中和之中則不可。此說亦何也。

或問明德是心是性。門人答曰。先儒云本心者。最的確。盖云本心則性情便包得在。或又曰性卽理也。心屬氣則明德。抑兼理氣看耶。答曰然。或又曰理雖一。而氣是不齊者。則明德亦有聖凡之分耶。門人更不能答也。此是大學頭腦處。異時豈不講論及此。今當人問。茫然無以爲說。此殆本無實見得之致。愧懼何喩。伏願下賜筆敎。以開啞聾之見。千萬千萬。

　　附答書

　正心亦屬省察。然苟能省察而去其四有之病。則卽是存養地頭。讀大學者。或謂大學專說動而不說靜。恐是不善讀也。以此推看。所疑或可釋然否。至善。卽是中矣。謂之時中者。固亦得之。然未發境界。渾是天理。此非至善而何。

　明德本心之云。出於玉溪之盧。而見許於栗谷矣。

君旣以此答或人。則又何爲而不能對於下端之問耶。氣二也。而其本則亦湛然純一而已矣。本心。豈有聖凡之異耶。

上陶菴先生問目

或問鬼神理耶氣耶。時鐸答曰。鬼神如心。盖心不可言氣。而亦不可合言理也。朱子曰。心較性則微有跡。較氣則自然又靈。時鐸常引此以爲說曰。鬼神較太極則微有跡。較陰陽則自然又靈。盖指其不可見不可聞者曰太極。言其可見可聞處曰陰陽。名其太極陰陽之至靈至妙曰鬼神。此未知如何。

　　

附答書

　人謂中庸無一心字。不知字字是說心。無限妙用。都萃在鬼神章內。然此未易遽言也。待君熟讀是書。有實得而後。相對說破。不晩也。

上陶菴先生(與崔受復聯名○十一月初八日)

來此已數日。不審靜攝道體若何。而泄患亦不添加否。便聞雖數數。然而終不如操几杖時爲審悉也。溸慕區區。尤倍平日。門人。雖知久留無爲。而旣有往觀之意。故亦不得卽還。昨夜深後始襲。欲曙時卒斂。此喪雖微細事。固當一依禮經。而堂室狹隘。不得已事

多從便處。固非遠來助斂之意。而亦勢也奈何。板材尙無消息。不知大斂當在何日矣。餘忙不備。

　　附答書

　相別數日。書來猶有如見之喜。昨便。未暇作復矣。冬氣連陰。夜間旅處安否。吾晨泄或一或再。支離甚矣。待兒還。方可定湯藥用否耳。承喪家前夜卒襲。稍以爲幸。然如此好人。自此不可復見矣。天旣不之少惜。而旣逝之後。還恐束縛歸山之不亟。此何事也。襲斂之具雖至。非賢輩並力將事。何能及時行之。惟棺木至今不來。窮鄕事力不逮。誠無奈何。而賢輩客中爲客。自爾多日。其亦勞矣。然賢人君子。遭時不幸。終身坎壈。懷抱才德。鬱而莫宣。卒乃死於空山荒寂之濱。而幾令人不知其死時。此吾黨有識之所共痛傷者。則於其喪也。有力可效。何勞之憚。此賢輩所以慨然一往者也。吾則實有痛切割半之情。雖方委身於床席之間。此去不甚遠。自力一臨。亦豈不能。而以亡者憂我之疾甚至。未忍傷其志。則顧無可以自伸之路矣。乃蒙賢輩高義。殆無異於親執絞衾之役。老年百事。都藉人力如此矣。士元書中。萬萬稱幸。孤子之心。可知也。

然賢輩此事。豈是爲生者之哀哉。成服早晩。卽在人而不在我者。不論多少日子。只應卒事而歸也。

上陶菴先生(與崔受復聯名○十一月十一日)

伏惟夜來。氣體益增休祉。伏溯區區。門人等。爲看殮肂。久留於此。而素有執鞭從下風之誠。且承丈席指送之意。雖親執絞衾之役。何敢言勞耶。棺木昨夕始至。方斲治。工過半矣。今夜似可大殮也。受服一節。固陋寡昧。曾是未質於侍右時也。受復雖身經此變禮。而亦不敢質定也。常持之服。俄已奉議於閔丈。而迷見則以爲旣已受服。則當以尊爲重。常持之義。自可明矣。若以斬衰葬前服齊衰練服爲嫌。而不爲常持。則代父服祖之義。果安在耶。大抵承重受服。只是順父之孝心。然則亦豈有葬前後之可分也。但喪次各異。事在新葬。則自不得不服其服矣。禮疑常持條摺呈。披覽參考如何。明若卒事。則早晩可反面矣。便忙不備。

上陶菴先生(癸亥四月二十七日)

歸日。見愆候猶未如常。伏慮種種。門人將母粗遣。而連在槐泉。主讀近思。兼看朱書大全。旬講則周易。朝夕講不依舊。唯林德履一人。相守誦讀。巨細是同。其

餘諸人。非徒科累所縛着。志意亦漸不如初。心深悶歎耳。同春禮疑。數昨才始抄。便覽。無間可詳證。禮疑畢後。方可專事。聞科日近。門下士幾留幾走。而韓敬養能不歸耶。大抵今日科事。義利判焉。的然易知。其言爲世道持門戶。都是口佞。門人以爲志學而業擧者。奚但本失之大。其爲賊正害眞亦甚矣。未知如何。餘不備。

　　附答書

　別久而茫然若失如一日。奴還時書。喜聞安稅。而今夕耑問忽至。未匝月而嗣音如此。欣慰如何。吾病停湯試灸。運用之節。視前頗勝。雖覺身輕。而初起時則非人扶不能。喎斜劇歇固無常。而今則全减。驟看。或有不知者矣。舌病已祛。晨泄則止。還以乾燥爲患。寢食一如前矣。科日迫近。在此做文者則無之。爲擧歸者亦少。而講事爲調養。一味廢閣。可歎。韓君尙不歸。而歸亦不出數日云。科累之壞人心害世道。宜其慨然憂咄。而不爲科累所牽者。其責視奔走科事者有別焉。此則賢不可不知也。林君相守讀書。其志可貴。同春別集抄寫。聞已始手。可喜。便覽盡情修潤。不必以草率了當爲心也。

一件金吏才持去矣。無心筆領情。而長時頹卧。握筆無心用時長如對矣。來人告晨歸。草草倩謝。只望加愛。不一。

上陶菴先生(與林德履。聯名。○六月初一日。)

前月初。仍衿衙書。伏審先生患候大抵有减。而運動一節。猶未如常。區區仰念。實非尋常。門人等。無大段事故。課讀不廢。書堂相守者十餘人。而間有少膽顧互疑之病。有擔當直前底意思者。此固吾黨好消息處。與之講習。却多相觀之益。深以爲幸。兩李及朴韓四人。皆散在做科工。連爲勤篤。而至於吾儒實業。則似未免放過退墮。而又往往出科擧爲士子當職之說。以亂吾儒守經信古之志。其爲不美。亦非細矣。時鐸近來。每謂同志曰。吾輩苟有此邊意思。則先絶其流俗類科欲人。然後可與語天德王道底許多工夫事業也。未知如何。

　　附答書

　意中耑問忽到。心聲相應之理。豈虗也哉。近日伏暑。僉學况佳廸。甚慰甚慰。吾病。一以閒卧調息爲主。而講業欲俟凉更作矣。藥物則醫言瓊玉膏爲第一方。故爲先製服四分之一。已覺有補元之功。

不知前頭症形。亦復佳勝否也。所報書課領悉。同學勤篤如此。實爲喜消息。且所謂有擔當直前底意思者。果爲誰某。若是曾不識面之人。願聞其名。士子當職云云。設如其言。不論大小輕重之序。目中但見科擧一事。而所言乃爾耶。其亦惑之甚矣。先絶流俗友科欲人。非君誰能出此言耶。惟此兩種之患。擧世滔滔。故坐上見君書者。强者忿。弱者笑。不自以見絶爲愧。以此推之。君之一鄕。亦必同然。意則善矣。言不可若是其幾也。况人見各殊。何可强其必同於我。只有默默加工。將氣質偏處。漸次消化。使人知眞實學問之功若此。自然歆動而趍嚮之不暇。如何如何。同春禮疑謄役。或已垂畢否。小學講說。往往有攷見事。已寫者有便。則先爲送示爲好。不宣。

上陶菴先生(七月初六日)

伏承前月下覆書。仍伏審先生患候已臻復常之地。此奚獨門人私幸之深。斯文之福。固亦多矣。此去四友。卽前書所禀十人之半。其材賦與所得。略有高下淺深之不同。然其委己從事之志。則彼此少無加减焉。大抵生斯世長此地。能奮發振起。知擔當此事。非

爲僭妄。聞我先生盛德。敎人以至仁。同心並興。齊進門下。誠欲薰沐道義。以塞受中之責。此以道理言之。則只是常事。以時勢論之。則極爲稀貴。伏願先生俯賜仁愛。受而敎之。開示門路。無負遠從之志。千萬千萬。門人病差後。卽爲進拜爲計耳。

　　附答書

　意中書至。如對慰深。聞有所苦。恐妨學業。吾病服瓊膏之後。神氣頗勝。昨又感暑。一塲大嘔泄。還復澌薾。完復未易爲期奈何。上人三士。已不可得。况又加一乎。深淺姑未知。而作贄之文。已得大意。一何故都之多賢耶。病甚廢學。固無以稱其遠來之意。適又口不能言。亦恨其來之晩也。小學講說。今便胡不送來耶。殊菀殊菀。忙倩不宣。

答上陶庵先生(九月初三日)

前月念五。伏承十二日下書。幷同春拾遺。憑伏審先生患候泄症猶不止。伏不勝憂悶之至。厥後有日。伏想已臻勿藥之地矣。同春禮疑。與林德履合新舊抄取。一依先生敎示而爲之書出。亦不可以草率。故托諸許增臨寫。令略加取捨。如是似完精。門人同李福謙，林德履。俟明曉發向麟峽。因轉入楓岳。遍觀內外

山而歸。卽進拜門下爲計耳。許增，金聲始。會一舍連勤講讀。其餘諸人。或以病或有事。不能靜坐讀書。可悶。餘不備。

　　附原書

　乍見甚有餘懷。或傳歸時過衿衙。然否。計已安稅有日。秋淸。學况增勝否。此間泄候猶不止。澌頓日甚。奈何。同春先生禮疑拾遺。今始覓送。前去者想一依問解條目。分類爲之。須以此逐段添補於其末端。無有遺漏也。正書已幾許。合新舊務爲速成。無若小學講義之一塲虗往還也。爲此附金君聲始家。不知何日達否。願得回示也。不一。

上陶庵先生(七月十七日)

年來。先生道體欠和常多。而省曠音疎。莫甚近日。區區下情。沈鬱曷喩。秋氣向深。伏惟先生調候漸進復常之地矣。門人窮居少事。看讀專一。至於本源。不無所助。但城村相阻。講事不勤。在門人。固陋爲悶。在諸友。外馳可憂。前月與李福謙，崔應星，林德履改定講規。始講已兩月矣。第門人等淺見。指畫講規。已極僭妄。䂓亦疎漏。故玆錄一通。並禀目敬呈。伏望一一批定。以爲書堂恒式。以成諸人之美。千萬幸甚。

　　

附答書

　經夏阻音。忽得耑告。以審僉學况之安。爲慰如何。此間。去月一番大嘔泄。十餘日委頓。近始略進粥飯。稍能起動耳。講規蒙示。未見其疎漏。往往與道峰新定規式合者有之。深以爲喜。想此本是謄送者。故仍留觀矣。但錄中人不參一何多。新增亦無之。可歎。禹君汩沒於科工。不暇及耶。是余之過也。子木沉魚。到卽上盤。得以加餐。崔君馬杖。便於移席之用。極是佳品。多荷多荷。寄語許君。爲我速了禮書之役也。諸答病未能焉。幸同覽。尤集目錄依還。方有碑文之役。疑義待後便。從容奉答耳。不一。

與李翰林(宜哲○己巳)

雨餘回駕。深切居者之念。伏惟動止萬相。區區懸昂之至。時鐸課講不至廢閣。但未見日知之功。而舊習之纏繞。依然自在。私竊悚仄。天磨一遊。想像其佳致襟懷時時爽然。未有不爲退却世慮之一大助矣。餘不備。

答吳留相(光運○甲子)

民窮居薄陋。聲跡本疎。不謂明公降屈威重。遽辱耑問。兼以佳貺。寒門生耀。極感至意。但稱道太過。責望

太深。顧民之愚鈍不肖。實不足以當之。反躬十思。受之不稱。玆不敢發封。復以授來使。惶悚之至。罔知攸措。伏惟寬度。千萬切祝。

　　附原書

　仄聞足下衣葛懷玉。行誼甚高。僕於足下。雖無平昔之素。而承宣之任。禮賢爲先。其區區慕用之誼。容有其旣。侯生之觀信陵。無足取其虗矯。陳蕃之待徐孺。眞有感於聲氣。以僕之年先一飯。意高明似不挾賢而相遠也。玆先奉問。以企芳訊。

與許川如(增○丁卯)

月初會面。論學從容。實近日所未有。歸來殊切依依。而此意警發。則爲幸如何。至論浩然章。君且開心傾聽。盖無所得。何能若是。甚喜其意思同。乃敢排列養氣之方。名曰養氣方。爲先揭左。常欲自警。又寫一通。拜手爲獻。其能欣納而觀省否。深以爲望爾。大抵志意退下。不見長進。吾輩之所通患。而惟我與君爲最。此尋常憂歎。而細究其受病處。則都是氣質萎弱。而又欠一段持志無暴底工夫也。是以氣魄不壯。主宰不立。文字見解。雖若可聽。而世事纔觸。八九搖奪。持己謹詳。雖若可觀。而明眼所照。準擬自露。噫。偏見小

成。實非所期。而泰山一摧。依仰無地。心法規模。於焉少變。未知將來。竟作何㨾人。思之及此。痛懼交極。自春初。日誦浩然章。以至今日。別無所得。而惟自覺得中間志氣之自初而甚生悲憤之意。遂於其章內。又摭出學者受用之語。而條列爲六段。始言浩氣體段。中言善養工夫而內外不遺。終始無偏。終言善養成效而又結之以不善養之病。欲自戒焉。盖一主於亞聖之旨。朱子之訓。而少無容私意於其間爾。凡我同志。烏可不猛省而加力乎。

答趙樂之(有善○庚午)

前書妄以細瑣說話。仰煩大度。顒俟還敎之益。豈意承不覺汗懔之示乎。至於更賜提敎之云。尤不勝愧悚。顧此愚疎。實不克篤志進步。然區區所以夙宵自力點檢者。惟驕率二字之病。而君則以此爲餘事小病。亦可服其見到之不在淺小也。昔讀論語。有曰如有周公之才之美。使驕且吝。其餘不足觀也。近思曰。學問驕人。害亦不細。此等說話。以君所見論之。似是聖人爲後之慮深。而傷於過而然也。先師嘗曰。學者無限病痛。皆從謂人莫己若上生。一日問諸人曰。君輩知驕字病乎。對曰。接物怠禮是驕也。先生曰。夷俟

不拜。自是麤頑輩例症。惟外面折折恭人。而其心曰彼旣不知。我已知之。彼所不能。我已能之。吾何屈於彼哉。此眞所謂餘不足觀者也。如此輩人。終不到得正大高明之域。如以大知而好問察邇。有天下而不與焉。此聖之所以爲聖。而終極于高明博厚之配也。吾輩退而惴惴。抑志內訟。至今莊誦。有時思之。不覺懔然。若夫君於我。執弟子之禮。進退納拜。坐立惟命。尊已隆矣。恭亦至矣。我謂君驕率。似乎妄發。在君喜聞之量。恐當虗受自省。而反以餘事小病任之。人之信不信姑舍之。而於君自修之道。豈不欠了乎。然此無非誠不在於未言之前。只自反己修省而已。復何誰尤。餘忙倩不宣。