易问自序
夫易莫尚于先天。文王曷为变后天哉。天地之生久矣。风气所邅。万象随之。微后天。吾知先天之用。几乎息矣。号卦之数八。其变七。为配为流为倒为像为互为动为环。才变乎先天。即后天也。于流行也而文王取之以序序卦。于互体也而孔子取之以序杂卦。二者同出于后天而序不同者。其取象拟数不同也。是以作易之序。序先之。辞次之。义次之。吉凶最后焉。然则姬孔之易。岂出于二序之外哉。窃谓先天之体。从中而起。后天为用。循环而复。中起者以卦重卦。成于六十有四。循环者以爻演卦。极于三百八十有四。知此则知流行之象矣。卦有反对。先天所倒。倒者非他。参伍以变。知此则知方图之变矣。图之既变。序杂生焉。序卦者错综区分。其方如划井。杂卦者中爻相联。其曲如中矩。凡此皆取象之不同也。天地之数。不出乎蓍。方圆之体。各有其纪。络以扐揲之策。则序卦当爻。杂卦当期。究其积周之实。则序卦全八。杂卦去四。此则出于大衍者也。悬两曜而验六卦之象。重之为直日之本。祖八卦而别二天之数。衍之为推策之原。此则出于历数者也。是以序卦之数十之。当二篇之

策。杂卦之策十有二之。当一元之率。凡此皆拟数之不同也。以是配气而四时序。以是体物而万品遂。以是究天人之奥。探性命之微。察古今之变。盖无往而不相准。是则姬孔之旨。又未始不同也。其在乎人。神而明之。默而成之。研于义穷于理至于命。然后易不在书而在乎人。又岂象数之所得囿哉。卲子有言曰林下二十年。可以学数。予自为僇人。屏居探索盖久矣。卒无得焉。卲子其欺予哉。蠡海管天。无所于质。设为疑辞。名曰易问。盖欲就正于后天之学者。非敢有呈尧夫待子云之意也。览者恕之。岁在玄枵月在复日在益。柯汀幽士自序。
南山丰丰。其下种豆。瀼水东流。爰得乐土。越予降戌。月宿小微。雕玉为瑱。金耳有炜。二十而冠。利见之吉。胡为短衣。栖彼空谷。心焉有失。慕君如惄。孳孳终日。庶免昏德。

太极问
　　太极图
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易有太极。太极无而无不有。太一肇分。阴阳立矣。河洛中虚。五行列矣。去一乎大衍。中起乎先天。策数行而卦象著焉。人心惟虚。乃湛然中处。准乎天地而参且一。立人极焉。易在其中矣。真精感化象乎蓍。形气构合体乎画。禀其秀而灵焉者。卦之善物也。形也者卦之方也。神也者蓍之圆也。五性迭感。刚柔变矣。善恶群分。吉凶生矣。立中正者存乎位。体仁义者观乎爻。主乎静者乃利贞也。夫易一圣人也。天地鬼神。莫昭乎易。故其德合焉。君子惕若修之吉。小人反是凶。周氏之易。其庶几乎。
(龟山图半白半黑。双湖去坎离。以六卦为图。章氏潢，来氏知德图并下同。)
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昔杨龟山，胡双湖其易主程朱。而章氏，来氏则渺然晚出。以象自鸣。其学虽不同。其为图盖彷佛焉。易曰殊道同归非耶。○夫主宰之谓理。流行之谓气。著见

之谓象。待对之谓数。是图也。盈朒配乎日月。变通合乎四时。消长体乎卦象。位数协乎河图。虽欲勿取。姬孔其舍诸。
(合濂溪与章氏两图。象弦望。六卦之坎离在中。见下杂卦图。)
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退溪李先生(名滉配圣庑。著启蒙附注。)序郑秋峦(名之云)之天命图。即此图也。或疑其歧于濂图。先生曰彼主待对。故包客在主中。此主流行。故当时者在内。成功者处外。其实一也。窃谓濂图象坎离。章图象六卦。六卦匡郭。坎离运毂。合内外之道也欤。(坎离气之体。六卦气之节度。)
圣人之作易也。既画奇耦焉。继之以方圆之图。天下之象。不可胜变也。既则河洛焉。申之以大衍之法。天下之数。不可胜纪也。设卦立爻。观象倚数。又本之以一太极。于是乎天下之理尽之欤。
太极者有无之极也。蓍之挂一。著于有形。画之两仪。本于无形。有物则太极在物之中。无物则在物之先。故太极不言象。包有无而言之欤。○鲜于遁庵(名浃箕子之后。著大易理象。)云易之无极。无形之极也。范之有极。有形之极也。易范均出于太极。亦有有无之分欤。
易于太极。不曰一太极生两仪。而曰是生两仪。圣人

下一是字。与仪生象象生卦。书法不同。故曰太极。不言数。其言数始于邵子。所谓一生二也。阴阳固二矣。太极非可以一言也。晦翁所谓先天不如太极之精。正指是欤。
太极不言象不言数。疑于无亦不言无。自濂翁而立其象。自邵子而拟其数。虽然濂翁之图。非图太极也。图阴阳也。邵子亦曰一者数而非数。岂真以太极为有象有数乎。有老氏出。始言无极。而后之则有濂翁。濂翁果近于老乎。晦斋李先生(名彦迪配圣庑。)曰老氏之言有无。有无为二。濂翁之言有无。有无为一。美哉言乎。虽谓通书之素臣可欤。
太极为心。中虚理也。郛郭其气也。是故满腔子是道心。其发也。乃理发而气乘之。其有人心之别。由其感于形气之私也。虽其感于形气。而其发也亦四端而已。疾病之知痛仁也。痈疽之思决义也。饥欲食渴欲饮。好色富贵。凡属七情者。莫非性也。惟发于私者。易失乎正。故谓之危耳。阴阳同出于太极。谓阴易流于恶则可。谓阴元是恶则不可。人道之别。其不犹是欤。○五气之赋于人。圣全而凡偏。金之偏也。刚者肖乾。柔者肖兑。木之偏也。阳则象震。阴则象巽。圣人之教。

如弓人然。揉其刚矫其柔。和其阳调其阴。以成其中正之体。中正者太极之妙乎。○延平云太极动而生阳。做已发看不得。夫阴阳未生之前。诚未发也。阴阳之既生。均为已发。已发矣。阳为水为木。阴为火为金。其于人也。阳之属喜乐也。阴之属哀怒也。李先生之难言之何也。为其嫌于以未发属之静欤。不然又何云就人身上推寻。不于已发未发处看。何缘知之云乎。
太极之为象也。混冲漠超声臭。惟无人欲者。庶几知之。其数至虚。体物不遗。惟敦乎仁者。可以由之。其体则非阴阳。非离阴阳。非心与理一。孰得以体之哉。
河洛问
河图圆而左。洛书方而右。本乎生者天道也。受其剋者地道也。其于交也。西南易而奇耦类从。东北不相易。生成各合。所以成变化也。天地交而品物章。君臣交而民国乂。夫妇交而家道成。交之义大矣哉。
图书之变。由乎二五。二五者阴阳之阶也。是故同体之继。用二损益焉。配体之承。以五加减焉。其袭乎中者。所差二其五焉。(奇与奇耦与耦。同体也。间二而得。一与六二与七。配体也。隔五而合。)阴阳二也。五行五也。故天地之数。二其五行。六爻之

义。二五居中也乎。○朱子论四象。严乎部分。(太阳一九兑乾。太阴四六艮坤。少阴二八震离。少阳三七巽坎。)故于河图之析合。分裂图位。从乎卦数。玉斋论四象。主乎互宅。(太阳四九兑乾。太阴一六艮坤。少阴三八震离。少阳二七巽坎。)故交易卦数。合乎图位。其义各通。退溪曰朱说搀越位次。然卦数自然。胡说简易齐整。但卦例可疑。尹圃岩(名凤朝官大提学。著学易浅见。)曰退溪主苑洛子而非玉斋。故其言如此云。希夷易龙图曰二四为孤阴。七九为寡阳。(生数为阳。一三以五为中。二与四无中。成数为阴。六八以十为中。七与九亦无中。)皆无中数故相易。相易故兑四巽二。乾九坎七。反本位焉。然则玉斋之言。亦有自欤。
　　
河洛相交图
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希夷卦数。依之洛书。乾坎兑巽其数合焉。坤与艮震与离相易然后合。在图则西南牵其朋而相易。在书则东南自其类而相换。经纬之义。斯可见欤。
河图生成之数。即内外之分也。迟斋金氏(名焌。著传义后录。)曰生数为贞。成数为悔。其近之欤。
河图包一方一圆。天数退六。(以二十五。退六为十九而成圆。○凡圆以六变。初围六。再围十二。并心为十九。)地数进六。(以三十。进六为三十六而成方。)天地之交也。圆去一方去四。(方圆之心)合而虚五。是为大衍。人之用也。其数兼乎方圆。皆去一(七七为方。亦为圆。)而用四十九。于斯挂一。亦虚中也。其见三极之心乎。○人禀河图之数。十月而生。是故其指体(五体及手足指)应天数。五官之用(耳审五声。目卞五色。鼻嗅五臭。心有五性。惟口知五味。又出五音。)应地数。(天数以形著。地数以神用者。天地之交也。)惟心中虚。象图之五。虚其心。所以配大衍也。通之以九窍。所以配全卦也。惟禽鱼亦然。惟草木亦然。草有蓍鱼有龟。人且假其灵而不知身之灵于物。反身而诚。德莫神焉。旅轩张氏(名显光谥文康。著易学图说。)曰圣人心眼。不待图书。只就人物已著之象。其理自明。正谓是欤。
洛书之数。阳以七逆。(七其北一。为西之七。又七之为南之四十九。又七之为东之三百四十三。又七之为北之二千四百一。)阴以八顺。(八其西南之二。为西北之十六。又八之为

东北之一百二十八。又八之为东南之一千二十四。又八之为西南之八千一百九十二。)其衍也当十全蓍之挂扐焉。(十全扐当二篇之策。十全挂为六百四十。并详下大衍问。)谓之蓍之祖。不亦宜乎。
书之数原于一而究于九。先王以之。称物平施。于是乎九畴叙彝伦。九思通神明。九容理形气。九德施家邦。九经治天下。其所以行之者一欤。○惟天下至诚。为能行其数。行其数则能正其名。正其名则能尽其分。尽其分则可以幽赞天地之化。幽赞天地之化则可以与洛书参矣。
图之数五十五。书之数四十五。河洛之合凡一百。先天之卦六十四。后天之卦三十六。羲文之合亦一百。百而去一。大衍之体用也。中而五十曰大衍。大衍之去河洛。二天也。均其数。界之洛阳乎。○蓍用七。故七其河图。应爻数。卦用八。故八其洛书。应策数。圣人之则河洛。此其略欤。(蓍数圆故去心一。)
河图虚中。洛书中实。中实者信也。在易为无妄。虚中者诚也。在易为中孚。诚信存乎中为德行。彰于外为事业。斯之谓体天地之数者欤。
河洛者天地之心法也。书之体实。所以贞静也。图之用虚。所以贞动也。静则本立。动则成物。道之本末精

粗。固兼该之欤。
生生之谓河图。故父子主恩。洛书相剋。乃君臣之义也。文王因图以作易。其无忧者乎。箕子因书以叙范。其罔仆者乎。德丰李氏曰(名纯。一蠹郑先生汝昌门人。著皇极洪范内篇补解。)文王箕子同一道也。河图洛书同一理也。得之矣。○礼乐原于河图。而洛书应刑政。夫乐为阳而礼主乎阴。犹图虽相生而其对照者剋也。刑为义而政贵乎仁。犹书虽相剋而其对照者生也。○天以生物为体。而其用在乎剋。犹仁政不能去兵刑。亦生之之道也。春无凄风。暑无苦雨。天道之措刑也。秋不行春令。冬不行夏令。王政之去杀也。乃若所剋则有之。勾萌达矣。耒耜以垦之。风霜陨矣。斧斤以加之。此乃参赞裁成之妙欤。
箕子之东封也。设八条之教。八条也者。班志所载。盖仿三章法为说。何所据也。彼诚汉人也。于高祖约法耳熟焉。谓箕子初政。同一揆欤。洪范之三八政。其六曰司寇。如三章法。即司寇之掌。而八政之一条。箕子于吾身行其政。举一而废七可乎。故人于藤子(姓崔名致白。明于易。)云八条者八政也。不易之论也。眉叟许氏(名穆官右议政。)曰箕子正经界行八政。亦以八条为八政也欤。○

人知禹之叙九畴而不知九功(大禹谟九功。即六府三事。)即九畴也。知箕子之敷八条而不知八政即八条也。自夫白马渡辽。而洛书之道东矣。诗不云丰水东注。维禹之绩乎。
七变问
易变也。变易莫大乎先后天。先天立而七象(每一卦七变。故易之变有七象。七变如下爻变。中爻变。上爻变。上下变。中上变。中下变。三爻变。合七变。其一本卦不变。○七象如三爻变者其象为配。上下变者其象为倒之类。)变。变而后成易。易其后天乎。
一曰生。横图之序也。二曰配。圆图之冲也。三曰流。流行之位也。朱邵说已详矣。四曰倒。何谓也。系辞曰参伍以变。遂成天地之文。朱子谓揲蓍之法。夫蓍之用。亦卦之变也。凡卦之互对者不易。反对者相易。相易则其历位也。逆三者顺五。(如兑倒为巽。其历位者逆三而顺五。)顺三者逆五。(如艮倒为震。其历位者顺三而逆五。)参伍之变即倒也。是曰反对。序卦成焉。天地之文。不在玆乎。五曰像。何谓也。系辞曰错综其数。遂定天下之象。是以乾四而巽。二而离。一而兑。象坤之三女。坤四而震。二而坎。一而艮。象乾之三子。其数相交。如绣错而丝综。天下之象。由是定焉。说卦之序也。虽曰减一倍法可欤。六曰动。何谓也。

谓变爻也。其法衰分减焉。凡卦之数八。半之为首衰。递半之。(如乾四而巽。二而离。一而兑。)一爻动也。加外馀(首衰所馀亦四。○如乾首衰四而得巽。巽加外馀之半。二为艮为再衰。一而坎。二而离。)之半为再衰。二爻动也。推之三爻。推之重卦尽然。或曰斯亦会通之象。其然乎。七曰互。谓中爻也。其说亦久矣。(互卦之于横图也。乾加乾。兑左次。差之之震而得艮坤焉。坤加坤。艮右次。差之之巽而得兑乾焉。如乾倍下体为二乾。以乾兑加乎上为乾夬。如坤倍下体为二坤。以坤艮加乎上为坤剥之类。其象若鱼鳞焉。为卦凡一十有六。斯非互卦之母乎。见下互体问。)八曰环变。何谓也。谓升降也。离为巽为兑。坎为震为艮。升降皆如之。乾坤纯而不变。斯四者其卦变之祖乎。
　　
先后天图
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夫卦一而已矣。化而裁之存乎变。是故竖看为生卦。对看为配卦。出乎伏羲。倒看为反对。交看为流行为卦象。自乎文王。横看为动爻。由乎周公。从中看为互体。循环看为卦变。备于孔子矣乎。○伏羲之画。无为也。文王之卦。安行也。周公之爻。善处乎变。孔氏之翼。不踰矩。易有圣人之道四焉者。殆为是欤。○伏羲之画。元气也。仲尼以之。文王之卦。(三十六)具体而微。颜闵庶几焉。若夫七象之变。各得其一体。子夏子游子张诸子所学而未能者乎。
卦之为物。天地之影也。是故天道资始。体之为生卦。万物之所生也。地道顺承。故象之为配卦。太阳日一周天。故象之为流卦。流也者周流也。月体反对。为上弦为下弦。故象之为倒卦。奋为雷故象之为动卦。泽以蓄泄于中。故象之为互卦。互也者从中而衍也。环变之体升降。取象乎山。像卦之数进退。取象乎风。七象之变。乃造化之传法也欤。
洋洋乎卦蓍之间。谓之鬼神。鬼神之妙著于物。是故聚其精。为卦之形。游其魂。为卦之变。原其始。为卦之生。反其终。为卦之倒。聚散同一气也。始终同一卦也。是故花潭徐氏(名敬德谥文康。著原理气先天解等编。)曰气有聚散而

无有无。不其然乎。
太极性之本。先天心之体。乃若其情则为七变。其用虽不同。非卦之赋性尔殊也。才气之不齐也。彼子云之易不知性。焉知玄哉。○先天七变。理同而气异。是故四端七情。情同而名异。或谓理之发。或谓气之用。若是则情之发。疑于二本乎。而栗谷李先生(名珥配圣庑。)曰发之者气也。所以发者理也。此之谓一本。譬如城门然。千蹊万径。咸通于四门。岂由他涂哉。○舜之友象。恻隐之充也。至其忧亦忧喜亦喜。是情也。皋陶之象刑。羞恶之充也。至其哀矜而勿喜。亦情也。四端为经。七情为纬。犹八卦之于七象也。由是错综。万化生生。是故朱子以四端分属七情。又曰七情自于四端横贯了。非经纬之谓欤。○道心为四端。人心为七情。然而好贤好色。恶恶恶臭。其为情一也。赤子入井。蜂虿螫手。恻隐之发一也。盖太极性也。两仪犹健顺也。四象犹四端也。四端各具人与道。犹八卦也。八卦各七变。犹四端之贯人道包七情也。是所谓感而遂通者耶。
二天问
羲文之卦。位置异焉。邵子称先后天。特强名焉耳。分

之则其理合。合之则体用殊。奚谓体。生成者数也。奚谓用。流行者气也。数原于一。一者天也。其以乾为统者乎。气主乎生。生者春也。其以震为首者乎。天之大德曰生。继其志者惟震乎。
后天之变。资于先天。一曰方交。天地中易生坎离。水火上下易生震兑。泽雷上下两易生巽艮。风山中上及中下两易生乾坤。(已上盘涧董氏之言。)其为体也。纬三经一。律天度耶。一升一降。(流倒皆一倒一竖。)配日月耶。贵和贱淫。(四正一交。四隅两交。四正配体相承。四隅同体相继。)袭礼乐耶。二曰二五。凡卦之生。肖乎图书。图书之变。由乎二五。是故卦于二天也。坎离艮巽历二而变。乾坤与兑历五而变。惟震为首。其变兼二五。夫河洛中交。其数倍差。震其象之乎。三曰继体。于流行之序。肩比而配合者。惟震巽为然。故曰帝出乎震。齐乎巽。齐亦齐体之象欤。震交于巽。生离坤兑焉。巽交于震。生乾坎艮焉。其三索若乾坤焉。震巽者男女之长也。克绍父母。其犹文王乎。文王缵王季之绪。太姒嗣太妊之德。则百斯男。化被二南。盖取诸震巽乎。
伏羲以乾为首者。统于天也。文王以震为主者。主乎寅也。归藏连山以坤艮为始者。本乎质也。三正迭用。

斯其类也欤。
二天变化而道义生焉。夫子以前先天也。以后后天也。后天者。效法而已矣乎。
震生兽类。兑生羽族。巽生根荄之品。艮生枝干之属。邵子之言也。人惟最灵。受天地之中。禀阴阳之正。四正是也。先天为性。故人正而物偏。(四正居正。四维居偏。)后天为情。故人与兽同有此知觉。(坎离居正。震兑亦居正。)而植物之顽然。与金土均。(艮巽居偏。乾坤亦居偏。)虽然坎离中交。故其气通。震兑偏交。故其气局。人可不知其贵于物耶。
释氏主心。丹家主气。主心者疑乎先天。主气者疑乎后天。然而寂灭之教。以太极为虚器而不能生八卦矣。修鍊之术。以造化为磨驴而非复生生之易矣。乌足与语于尽性尽命之域哉。
颜渊克己复礼。乾道也。仲弓居敬而行简。坤道也。乾道变化。在易为先天。坤道顺承。在易为后天。先天后天。合而成易。是故惟敬与礼配以适道焉。有不居敬而能复礼者乎。
后天之位。阳刚处北。阴柔处南。故天下之地势。北多山南多水。民生于其间者钟之。故南人文北人悫。南方富北方寿。冀雍多男。荆杨多女。是故治天下者。因

地而制治。聚财于南。收兵于北。荆杨之化。不可施于函秦。此阴阳之大分也。惟震居东而齐鲁质弱。兑居西而函秦禀强。大抵阴阳言乎体则阳柔阴刚。言乎用则阳刚阴柔。言乎变则阳极生阴。阴极生阳。是故秦强鲁弱。仁暴之象也。南柔北刚。冬夏之变欤。
乾以统之。冢宰象之。坤以养之。司徒仿之。离以助之。宗伯效之。坎以通之。司空同之。取威于震。司马之似。而兵不可不弭。故其反为艮。艮止也。取伏于巽。司寇之法。而刑不可不恤。故其反为兑。兑悦也。六职环布而天下理。盖取诸先天也欤。○箕范八政。食货居先。周官六典。冢宰为首。理财主乎坤。归藏之体也。用人统乎乾。姬易之序也。斯二者乃大学平天下之术。曾子亦善用易欤。
倒卦问(见下先变问。)
[见下先变问。]
像卦问
乾☰坤☷震☳巽☴坎☵离☲艮☶兑☱。(右说卦卦象之序。)系辞曰易者象也。象也者像也。象莫备于人。乾坤相错。是称父母。六卦相综。男从父女从母。(先天横图。)乃减一倍法也。乾为马故三子皆称马。取象乎综。坎为耳故离为目。取象乎错也。引而伸之。错综迭用。象在其中

矣乎。
圣人立象以尽意。系辞以尽言。像物以拟其形容。倚数以成其变化。然后天下之为象者定。故邵子曰意言象数。犹元亨利贞。又曰象数筌蹄也。意言鱼兔也。妙哉言乎。○凡卦之体之性之材之变。皆意象也。其爱恶相攻。远近相取。情伪相感。言以显象以著数以明。乃以意逆志也欤。○辞之不假象数者言象也。系乎卦者。孰非辞也。而元亨利贞为纲。断之占者。孰非言也。而吉凶悔吝为大欤。
象之拟诸物者像象也。来氏之集诸说颇悉。盖以五象为体。行之以四变。五象一曰情象。如乾之龙。取乾道变化也。咸之感。取男女之感少为甚。盖本乎乾健坤顺之意欤。二曰形象。如剥之宅庐。为其似也。盖本乎鼎象鼎。小过象飞鸟欤。三曰体象。如颐益中虚似离。故言龟。朱子亦云大壮似兑。有羊象。其说久矣。四曰受象。如乾为马。坎受乾一画故言马。坤为牛。离受坤中爻故亦言牛。盖本乎三索之象欤。五曰因象。如革五言虎上言豹。鼎五言金上言玉。盖本乎初拟卒终之义欤。其四变。曰错曰综曰动爻曰中爻。中爻之象古也。动爻如渐之三。三为夫坎为孕。惟变也。故为

夫往不复。妇孕不育。归妹之四。离日坎月期之象。惟变也。故为愆期。其于错也。曰履下革上。兑错艮。故并言虎。艮三薰心。其互为坎。坎奚薰焉。乃离火之错也。其于综也。曰损五乃益二。夬四乃姤三。故并言龟言臀言说。古人已言之。来氏之求之。辄辗转三四。亦固矣哉。○林湖朴氏(名守俭。尤庵宋先生时烈门人。著绝韦馀篇。)之说易也。凡一字一义。皆傅之象。如彖断一卦。象为六爻之象。其亦大东之矣。鲜(来知德字)也欤。○智阜崔氏(名宣。著易象补遗。)之易。其取象也。或以三画。或以六画。或以爻之阴阳。或以卦位卦序。或以爻位爻序。或以卦体。或以卦变。其例固悉矣。独不言取舍之方何也。是固不可以言传者耶。
数象非一。有言生卦之序者。(乾一兑二。)晋之三接。上戴离也。萃之一握。下伏乾也。有言四象之位者。(河图阴阳老少之位。)震二乘刚故曰九陵。九阳爻也。有言五行之数者。损益之十朋。取坤土成数也。震言百者。重坤之变也。巽为三倍。巽为木也。有言爻位者。乾之六龙。震复之七日是也。有言动爻者。讼之二曰三百户。以讼变否。爻之相去(横图之序。)非二百九十四乎。
圣人忧礼义之不明也。以为操空言化天下。不如著

之事物之深切著明也。故设为象数以教之。乃所以明礼义也。太极生生。父子亲矣。乾尊坤卑。君臣严矣。阳奇阴耦。男女别矣。是故象数者。人事而已矣欤。○动作威仪。象之教也。节文隆杀。数之教也。徒象失之伪。徒数失之离。苟非其德。象数不凝焉欤。○诗以示其象。礼以明其数。春秋以断其吉凶。知斯三者。则知所以读易。知所以读易。则知所以治天下国家矣乎。○义之所不可。象不之拟也。时之所不宜。数不之纪也。适于义为性。协于时为命。易之为贵。顺乎性命之正也夫。○易之法如乐谱然。虽有五声。不以六律。不能成大乐。虽有七象。不以九数。不能成大易。月沙李氏(名廷龟官领议政。)曰天地有自然之气。气以成声。声以成律。象数亦然。声音之道。与易通乎。
卦气亦象也。其说出汉孟氏。曰易本于气。明之以人事。其法有三。一曰节气。复之象曰至日闭关。其象仿先天图。邵子称子之半是也。二曰时气。说卦曰兑正秋也。其象仿后天图。三曰月气。观之倒为临。观为八月。故于临言之。其象亦仿先天图。而其位置疏密不齐。周谟疑之(见启蒙)善矣。夫阴阳初生。其气微。历十六卦而协一月。及其气渐盛。次历八卦次四卦次二卦

次一卦。皆减一倍也。盖伏羲之卦。加倍而生出。故其数齐。文王之卦。减倍而错综。故其数不齐。世皆称易之体为加倍。而不知其用在乎减倍。是故先天后天。理同而气异。以不合为合欤。
易以下京氏卦。直以爻配日。自分至之首。坎离震兑用事。皆得八十分日之七十三。颐晋井大畜皆五日十四分。馀皆六日七分。(朱子曰季通云康节亦用六日七分。)长于占灾眚吉凶。而一行犹非之曰减七十三分。属之四正。其说不经。故大衍历。自冬至中孚用事。而坎离震兑则二十四气次主一爻。均之为去四之法欤。○魏伯阳火候。于一月有一卦配者。乾六爻也。配六卦者。八卦去坎离也。配十二卦者。月气也。配六十卦者。朔朝屯暮蒙晦朝既济暮未济。易之序也。朱子说尽矣。○邵子易数。十二与三十以次相乘。起于乾一夬十二。至坤当无极之数。是为元会运世。其于分数也。乾为一分。其五爻为大有。当三百六十。次小畜履同人姤。以次相乘。盖与元会之法。象异而数同。若此类。皆卦气也欤。○古人之用易。其法多门。曷之从乎。在用之以方。夫卦者象也。以象配气。斯之谓器象。而配之存乎变。非卦有气。即卦配气。是故卦之位不相袭。而并行

不悖。气之迹不相践。而殊道同归。会而通则和应如埙篪。执乎一则背戾如矛盾。不相通。非易也欤。
动爻问
卦之变。即爻之动也。动有多寡。故衰法生。位有卑高。(如等是单变之卦。或从初爻而变。或从二爻而变。故曰位有卑高。)故折法起。杂乎盘错之中。而条理齐整。其剸理之才欤。○单爻变一衰六卦。(变爻之数。详见于启蒙图。)自三十二而递折之。两爻变五衰十五卦。于三十二。加外馀(亦三十二)之半为首衰。又通减首衰之半(二十四)为再衰。馀仿此。○三爻变十衰二十卦。四爻变同两变。五爻变同单变。六爻变乃对望也。○凡数到穷处必返。而数之穷则返本。是谓通欤。
动爻乃自然之数。在讼二曰三百户。讼二变否。厥爻相间。非二百九十四乎。在离三曰大耋。八十曰耋。离三变噬嗑。奇耦相间。非七十九乎。
动爻之数。纠轕纷糅。而其中井井如也。未有周不规折不矩者。是之谓动而中礼。四勿之颜氏其庶几乎。○心不正焉。其动皆妄也。非妄之动。中节之发。皆生乎静。静而后能安。是故卦之变各六十四。皆本于一。一不动。其主静之学欤。○动爻之数。易中之律令也。其行之者神也。先王之制治也。科条固灿然矣。其所

以操之者则道也。是故治众如寡。御烦如简。行其所无事也。徒欲以法律把持之。天下动物也。如鹿豕然。扰而治之。必至于乱。不然商君之垦令。弘羊之榷税。赵赞之间架。惠卿之首实。夫岂条例之不密哉。
互体问(于先天方圆图取之。见下不别立图。○方图则以四相聚。圆图则左右对望。是互卦也。)
互卦之生也。四生十六。十六生六十四。犹祖子孙焉。(曰乾夬姤大过出于乾。曰坤复剥颐出于坤。曰未济归妹睽解出于既济。曰既济家人渐蹇出于未济。是故乾坤二济为大父母。是生十六互母。互母又生六十四子。)于其三世。可以观德。乾坤之就子。(本身处四子中)孝子之养也。二济之易子。(既济入未济子。未济入既济子。)严师之教也。其馀皆母隐子见者。离亲以事君也。生三事一。此其象乎。
金晴川(名时准。陶庵李先生縡门人。著卦翼。)之易。以互母较子。其爻之变一百八十八。是释彖传。亦自成一家言欤。○尹圃岩曰互体于乾坤既济未济。见序卦终始。得之欤。
人爻之衍(三画则二五为人。六画则三四为人。是故自二至五。并称人爻。)谓之互。是则人用富于天地也。人之生也。受气于天地于父母。而惟父母为近。天之播性。非尧丰蹠歉而圣狂殊。由乎其人。人爻叠于用而天地让其能。可不惕哉。
为天地立心曰人爻。其体谓之中。其用谓之和。其德

谓之仁且智。仁者安土。智者乐天。安土故能载物。乐天故能覆物。天地所以成其功者。赖有是耳。牧隐李氏(名穑。高丽韩山伯。)曰心之用甚大。经纶天地而有馀力。非中爻之谓也欤。
环卦问
卦也者活物也。不凝滞于物而与时推移。故其画相升降焉。如拔泰之初。加乎上为损。故其彖曰损下益上。退否之上。返乎初为益。故其彖曰损上益下。夫天地之气。一升一降。五运行焉。四时成焉。象之者其卦变乎。
　　
卦变之图

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乾离各六变。至于坤坎。是为十四变母。母卦升降皆六。惟乾坤不变。所以立天地之大经也。既未相包。文弛而武张也。坎离包三子。六职之分也。馀九卦各包六子。众目张也。知此义者。治国其如示诸掌乎。
卦变之说。如聚讼焉。惟各取主爻而已矣。主在乎贞。曰下曰来。(在初者降。在二三则升。)其在乎悔。曰上曰往。(在二三则升。在四五则降。)升降迭错。其义乃著。是以君子之行不同也。或出或处。或远或近。或迟或速。要之主乎善而已。善也者主爻之谓欤。
君子之学。莫要乎主一。是故莅祭主乎严。临丧主乎

戚。行礼主乎恭。此之谓敬。彻上彻下。皆是道也。其有得乎主爻之象欤。
管仲镂簋而朱弦。晏平仲豚肩不掩豆。僭也难为上。偪也难为下。不僭不偪。乌乎宜乎。惟义之主欤。
始作卦变者。其知礼乎。昏以别嫌。故配卦处比宫。祭以报本。故同体为倒卦。丧无二孤。服不二斩。故尊归主爻。始冠则缋緌青缨。三加则周冕殷冔夏收。其文代有损益。而惟再加素积。三王共之。故中爻不变。优优大哉。礼在玆乎。
先变问
　　
先天涵序杂图

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序杂奚序也。象数之合也。先天方图。象之所兆。及图之变。象乃大彰。象既彰矣。数以纪之。故曰象而后有数。微矣哉。○邵子曰八卦不易者四。反易者二。重卦不易者八。反易者二十八。反易也者非他。即参伍以变也。于生出之序。震易艮兑易巽是也。其于方图也。贞悔之变各半之然后不易。八卦斜界乎其中。自乾坤夹为反对。(如夬姤夹乾。剥复夹坤之类。)自否泰夹为交对。(如大畜升夹泰。无妄萃夹否之类。)二五错方。是为中爻。(如姤夬大过乾四卦。中爻相同而积二为方。如大畜升泰蛊四卦。中爻相同而积五为方。)姬序孔杂。在其中欤。○君臣夫妇。一个易而已矣。天高地下。彝常定矣。阳降阴

跻。气机交矣。四正不变。礼之经也。四维相易。义之权也。体用同源。常变相错。齐治之术。尽在斯欤。○先天之变。即流行之左右旋也。(见下后天图。左旋看则巽兑相易。右旋看则震艮相易。)是故君子之为政。依乎古而酌于今。以成一变之功。苟或骋其私智。变乱旧章。甚则为卫鞅。不甚则为晁错。或执泥陈迹。不达时变。是又房琯之车战。王荆公方正学之周官。亦何补于偾败哉。
　　　
(右先天之变。)
月卦之在图也。其序圆者左旋。方者右旋。动者象天。静者象地。是故日月生于东而没于西。山川起于西北。归于东南。佛家所谓坐蒲团则道在蒲团。着草履则道在草履。此言虽鄙。可以喻大也欤。
方圆者。天地之文章也。刚柔相错。日月运行。山河清淑之气。穷于东南。剥复之分。于是焉蜿蜒扶舆而郁结。民生于其间者。宜其多秀而文也。虽然古人云气聚东南。文章太盛。亦天地之一病。中国则江南。在我东则湖岭为然。苟知其病。药在中矣。体方而用静。其药矣哉。
八八汇分者错综也。其形如井。序卦出焉。三三钩连者中爻也。其状如矩。杂卦生焉。井之象为方为义。曲

之体为木为仁。体仁者父道也。主义者君道也。易其万世君父之准也欤。(八卦之属。错落周布。各成圆体。以寓序杂之数。而其象又莫有同者焉。其造化之妙欤。)
　　　
(右序杂之原。)
先天君道也。生生仁也。辨阴阳明也。仁以济众。明以知人。兼之者其君德之盛乎。宋艺祖仁胜于明。　明高帝明胜于仁。宋仁宗仁近懦。唐宣宗明近察。汉元帝懦。唐德宗察。惟后元宣德之治其优乎。○观乎先天之序。油然生爱敬之心。何为而然也。生我者父母也。同我者兄弟也。爱亲敬兄。是谓孝悌。易之万变。皆生于先天。故人之百行。未有不本于孝悌。农岩金先生(名昌协官大提学。)曰孝悌不特为仁之本。为义为礼为智。皆以此为本。是故学先天者。自爱敬始欤。
邵子谓皇王帝霸。如春夏秋冬。以其时考之。则霸冬久矣。皇春安在哉。天运如循环。故汉继秦唐继隋。世级如水下。故唐不及汉。汉不及三代。要之五霸。夏之有凄日也。元祐弘治。秋之有暖日也。斯其为先天之活法欤。○邵子于天津闻杜宇声。愀然曰天地之气。北而南则治。南而北则乱。是乃先天之学也。先天复始于北。春夏生焉。姤始于南。秋冬生焉。杜宇者其姤

也欤。
朝鲜箕之分。故称银河末派。自中国言之耳。东方之甘石。有南师古。(善天文占筮之学。)其说云公州入张几度。其然乎。京氏之易。起于斗而箕星当某卦。信斯言也。邵氏其不曰玄菟，乐浪当无妄之位也欤。
　　　
(右先天说。)
后变问
先天图本乎说卦。希夷特传之耳。后天之卦。亦先天也。有八卦而无六十四何也。古之人特无传之者耳。其实亦存乎说卦。说卦天地定位一节。言待对也。待对故卦皆从中起。(从中起。邵子言也。言圆图卦画。由内而达外也。)帝出乎震一节。言流行也。流行故卦皆循环生。(循环生。古无是言。言众卦循环于外。首尾相衔而生。)中起者横图之半转也。(朱子曰伏羲横图。割半拗转而成图。)循环者圆图之半倒也。(文王圆图。自巽至兑一半自倒。故巽兑相易。坤离不相易。)以八卦加八卦。成于六十四。先天也。以一爻演一卦。极于三百八十四。后天也。(后天八卦二十四爻。演为二十四卦。而每卦各三叠。故其于六十四卦。逐爻演成凡三百八十四。每卦各六叠。)或主贞或主悔。(先天以内卦为主。其上各加八卦。后天以外卦为主。其下各添八卦。)二天之象。其反若此。世传文王图。盖其体耳。不知其用乃藏乎循环。羑里之易。不几泯乎。南塘韩氏(名元震官执义。权遂庵尚夏门人。)曰后天八卦

之各遇八卦。当以始震终艮者为序。得之矣。○易之变。惟文王八卦。循环相次。七象具焉。(八卦之循环成二十四也。每卦相次为变。如乾上变为兑。兑中变为震。凡上变下变上下变。不变各三。中变三变各四。上中变中下变各二。推之重卦尽然。)焕乎周之文也。斯义也愚得之龙门樵子云。(龙门樵子。不知何许人。栖于龙门。读易而罕言易。盖隐于易云。)
流行之为对也倒而方(艮与巽对。震与兑对。其对皆为倒为方。)何也。方其义也。倒其交也。地道也臣道也。士之出处。不愧斯义。汉氏以降。惟子陵，孔明是已。张曲江，抑可以为次。彼自毁其方。上交以谄不足论。其守正不挠。能获乎上者。天下凡几人矣。呜呼。君臣之际。不亦难哉。
　　
序卦配后天图

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士之遇于世。宜其罕矣。才德存乎人。所处本乎地。时命系乎天。古之人得其志。能行其道者。于斯三者。盖兼之矣。是故羲之图文之序孔氏之翼具而后。易道大行。其象一也。益斋李氏(名齐贤。高丽平章事。)曰人生如舟。有其才为之楫。有其命为之顺风。是固然矣。独不言有其地为之水何哉。
后世虽有作者。文王不可及也已矣。后天之为道也。周流生物。其德庇民矣。方而守义。不敢有君民之心。是以文王卑以自牧。恭以事君。仁政以施民。隤乎其顺也。亹亹乎其纯也。非周之至德。其孰能如是哉。芝

峰李氏(名晬光官吏曹判书。)曰至方若圆。至德如愚。惟深于道者能之。亦可谓善言后天也欤。
植物本乎地故重根。动物本乎天故重首。心肺之倒悬非倒也。以系为首。花果之正结非正也。以蒂为根。是故先天主贞。后天主悔。其犹动植之分欤。
震为东方之卦。气之始也。是故东方气运。与中华常相通。中华文明。莫盛于唐虞。在先天。当乾之五。其于后天。乃黄离之际乎。时则东方有檀君焉并立。(唐尧二十五年戊辰。)及周武归马之岁。殷师渡辽。若夫新罗之立。在于汉兴后百年。(汉五凤元年甲子。新罗开国。)高丽先乎宋亦百年。(后梁贞明四年戊寅。高丽开国。)惟我朝值洪武而并兴。(明洪武二十五年壬申。我太祖元年。)所以轶罗丽而比隆檀箕。斯非震居东之应也欤。
　　　
(右后天统论。)
序卦问
昔者文王之序易也。观变于先天而立象。包涵于大衍而倚数。循蹈乎后天而配气。崇德广业而理于义。乐天知命而至于神。
序卦一后天也。其倚数也如于象欤。(八卦奇耦三十六。故流行之数如之。重卦奇耦五百七十六。故序卦之数如之。)
　　

序卦数图
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乾，坤，泰，否，坎，离，既济，未济。(右八卦。一连直叙。皆左旋逆行。即方图之斜中故也。)巽，兑，震，艮，损，益，咸，恒。(右八卦。亦一连直叙。皆右旋顺行。接于既济未济之下。)
需，讼，师，比。(四卦附于咸恒之下。)晋，明夷，同人，大有。(四卦与需讼偏对。从中孚小过而背接焉。)
颐，大过，渐，归妹。(四卦附于乾坤之次。)中孚，小过，随，蛊。(四卦与颐大过中孚。从晋明夷而背接焉。晋与中孚之间。即左右之分也。颐与乾之间。咸与需之间。即偏正之界也。髣髴若三分焉。)
夬，姤，剥，复。(居于渐归妹之上。)临，观，遁，大壮。(居于同人大有之上。与剥复为仄对。)家人，睽，蹇，解。(居于临观之上)噬嗑，贲，困，井。(居于革鼎之下。与家人蹇为横对。)萃，升，无妄，大畜。(居于师比之下。)屯，蒙，革，鼎。(居于随蛊之下。与萃升为仄对。)

谦，豫，涣，节。(四卦非耦而错。故居于无妄大畜之下。)小畜，履，丰，旅。(四卦亦非耦而错合。居于夬姤之下。与谦涣为横对。)
　　　
(右井圆之象。)
井分之为图也。异乎先天之直叙。必睽乖分裂而后成。此所以为后天也。○每八卦为一蔀。各以类从而其排比之象八蔀。莫有同者焉。是之谓睽而合欤。
序卦之数依于蓍。所以卦与蓍参也。
乾坤含四。自八加倍。至于三十二卦数也。(合六十。)
蓍分左右。四又四。八又八。扐象也。(合二十四。)
倍其四象之扐策。其位各八。以卦有八也。(合三百八十四。)
象乎十八之蓍。变其位并六。以爻有六也。(合一百八。)
　　　
(右序数之原。)
进退六卦。言进则退在其中。
凡八蔀之卦。各于类同(同谓同蔀)而肩比者。为进退焉。
需讼师比纬数之始。故进退生乎其间。自八(二字缺)至于三十二卦数也。
　　　
(右进退之数。)
经数(自乾坤至咸恒。)为单行。纬数(自左之颐大过。至右之需讼。)为双行。单行为直。双行为横。于横之中。小过晋为中分。于左右之中。各相对者。又为横中之直。是故纬数之用。一直

一横。象方图之夹对也。
卦为宫(两卦相合。)数为纪。(两卦相连。)经行则直。故纪宫之数同。纬行则横。故纪宫之数差。是故直以纪名。横以宫言。纪以奇居。宫以耦处。此经纬之异体也。
　　　
(右纪宫之分。)
十八为纪者六。起于升之下。至于剥之上。首尾十八宫。是为纪数之中也。(自初起处间四卦。又间二纪。各为之位。是为直对。又间卦纪如右。其为对也可直可横。以中孚晋为中分也。)
需以对颐。纬行之始终也。(间二十四宫。)渐以对小过。纬数之中分也。(间十纪各以其配相对。故三十六对二十四。)是四宫一直一横。当二老之策。无妄之下与夬之上。是一圈之中也。(间十六宫。)又于夬履之交上下。皆间一纪为之位。(间五纪。其对以二十八对三十二。)是四宫亦一直一横。当二少之策。(右皆正对。)
比至屯(间十二宫。)观至贲。(间八宫。)是四宫皆横对。当二老之扐。(以二十四对十二。)豫至晋蒙至小畜。是四宫或间四宫。或间四纪。皆直对。(二十以二十对。十六以十六对。)当二少之扐。
　　　
(右用数之象。)
　八卦之数(一)乾(二)坤(三)坎(四)离(七)巽(七)震(进退)艮(五)兑(七)乾。○序卦之数(四)乾(八)泰(十六)坎(卅二)既济(四)兑(四)艮(八)益(八)恒(廿四)讼(进退)师(廿四)升(十八)大畜(卅二)涣(十八)谦

(廿)家人(进退)解(十八)临(十二)遁(十八)同人(廿)晋(卅六)小过(十八)随(十二)蒙(十六)鼎(进退)井(廿四)噬嗑(卅二)丰(十六)小畜(廿八)夬(十八)复(廿八)渐(廿四)大过(卅六)乾。
乾起于八。加倍以行者卦数也。既济起于四。四八叠行者蓍象也。一顺一逆。经数在中矣。(自乾坤至既济未济用倍数。故去四维则复。自既济未济十六而益损。八而咸恒变为减倍。夫四维虚位也。斯其为所去也耶。)纬之以八象之扐策。(四象倍之为八象。其扐合一百四十四。其策合二百四十。)爻之实也。附之以六爻之均扐。(牝牡之扐均分为十八。六爻合百八。)蓍之通也。特行为干。(经数)耦行为支。(纬数)八区以分合之。六候以进退之。一部序卦。累累如贯珠也欤。(经数去维。当七十二候。纬数附之。合加进六退六。当纲扐。)
有为序卦之说者曰数在内象在外。何以谓数内象外也。曰象体之滋也。数其络也。犹学于圣人之门。数譬则敬也。象譬则义也。其为道也配敬与义。无是荒矣。仙家之垆药。兵法之战守。治道之修攘。皆不外是。其不可偏废。有如斯乎。○乐由中出犹数也。礼自外作犹象也。其本一也。然而传礼者众而乐则寡何也。乖厓金氏(名守温官领中枢。)曰发于威仪度数之著。故言礼易。本于精神心术之微。故言乐难。愚于象与数也。亦云可乎。

杂卦问
古者圣王代兴。各有易。其序不同。至杂卦又异焉。其孔氏之易乎。春秋天子事也。故子曰知我乎罪我乎。杂卦亦一春秋也。故微其名而婉其象。附于十翼之末。其夫子之让乎。○先天序数。数莫逃乎天。故生成为体。后天序气。气莫著乎地。故方位为次。说卦序象。象莫备于人。故彝伦为纪。三才之道亦备矣。杂卦之序。又何序也。盖兼三而损益者欤。○杂卦首乾坤而中咸恒。师乎文王之序卦。咸已上坤用事。已下乾次焉。祖乎宋之坤乾焉。夫子殷人也。别有感于斯欤。
　　
杂卦数图

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文周之迹熄而易衰。易衰然后杂卦作。鲁之颂费之誓孔氏之杂卦一也。其数则阴阳奇耦。其象则中爻。其义则夫子盖窃取之欤。
杂卦之法。亦出于方图。主中爻也。中爻昉乎孔氏。而杂卦即孔氏易也。故杂卦主中爻。○杂卦以三联为蔀。其排比之序。如井分之为序卦。其蔀有十而莫有同者。即后天也。
杂卦之序。随蛊中孚小过混于中。而其数不系于六十子。(龙门子云今之易本。随蛊序在巽兑之下。而今以韵叶之。以句法考之。以数纪之。以象观之。当在巽兑之上。其说似矣。未敢信也。)其犹序卦之四维乎。○月气六十

子以互群分。有比者错者疏者密者。皆三三为区。(乾，坤，夬，姤，剥，复○既济，未济，家人，睽，蹇，解○恒，咸，大壮，遁，鼎，革○益，损，观，临，屯，蒙○巽，兑，井，履，小畜，困○震，艮，噬嗑，贲，豫，谦○离，坎，旅，节，丰，涣○泰，否，升，无妄，大畜，萃○大过，颐，大有，同人，比，师○归妹，渐，需，晋，讼，明夷○小过，中孚，蛊，随)于玆焉扐策以维之。进退以候之。夫子之易。庶不远欤。
八卦之数。二阴阳也。四四时也。七与七蓍也。六与六爻也。总之三十二卦宫也。以十八乘之。则蓍之变也其积为五百七十六。乃重卦之奇耦也。(其行数也。两其四象之扐策。六其十八之蓍变。加之以少阳之扐策。又加居中太阳之策。合成奇耦之数。其加太阳之策者。八卦之奇耦也。少阳之扐策者。大衍之用挂去一也。)倍之为一千一百五十二。总扐也。去居中之数七十二。即三期之日也。四约其中数为一十八。是三年一闰之气盈而馀三。是故五年之气盈为三十。当再闰之半。其半则朔虚存焉。朔虚包期数之中。○杂卦之法。出于中爻。以三为蔀。而颐大过渐归妹。以漏于中爻者为类。随蛊中孚小过无其类。故去之如六卦之坎离焉。(凡中爻相同者。各以四卦为类。如乾之中爻相同者。即乾姤夬大过四卦。而乾姤夬则为三联。而大过则漏焉。盖六十四卦之中。中爻相同者为十六蔀。而一蔀之中。漏于三联者每一卦。合为十六卦。十六卦之中。各以其类取为四蔀。如颐与师明夷及大过与同人讼为联是也。独随蛊中孚小过四卦则无其类也。故又漏焉。处于中。以象盈虚之数。)以是错落分布。拟之以数。杂卦生焉。

卦虽出于中爻。各从其类。而若横看排布则月卦之序成焉。以升降为体。谓月卦六十子非出于杂卦可乎。象数合而生序杂。序杂生而义附焉。其区分者象也。错综者数也。于其错综焉。而求之以鳞比。此象与数之两失也欤。
　　　
(右杂卦之象之数。)