大溪先生文集卷之二十八

　雜著(北京筆話)

　　

周熊濤筆話(名嵩年。桂林人。○甲寅二月十七日。)

熊濤曰拜讀大著。如五德五倫諸敎科尙矣。進行論尤剴切詳明。盖平日軆之有素。故能言之成軆也。尙望康旺。將來見諸實事。不負同人期望。

答。拙著無足道。例加推借甚悚。吾輩俱老衰。如鄙人又一漂客。何望實施。苟天有心。其在中華諸公乎。

熊濤曰先生所冠何名。

答。此緇布冠。詳儀禮緇冠鄭註。

熊濤曰近欲考古制爲冠禮之冠。此冠有可購處否。

答。今無所購。但製之甚易。當先詳其制。(乃出示余冠服說。)

熊濤曰冠服之制見之。先哲攷訂多矣。大略攷書。不如看圖。尤莫佳於得一現製之式。

答。所諭誠是。苟要依此式。可以鄙着相借。

熊濤曰甚幸。俟積之回京。當于孔道會中。大爲提倡古禮服。先生以爲何如。

答。敬聞命。

徐花農筆話(名琪。浙江人。○甲寅二月十八日。)

花農曰先生道德高尙。欽佩實深。稍暇當設一筵奉邀。

答。褊陬漂流之踪。恐不足汚中州貴公之筵。

花農曰聖者避世。其次避地。先生可謂避世避地之賢者。如鄙人在市之小隱也。得親雅敎。忻幸何如。

答。亡國賤士。無足短長。願中華諸公。勿外加推借。務弘大道以俯

敎之。

花農曰往者中原無人。遂致唇亡齒寒。已往只好不談。天道有時而消融。吾人心理。固宜獨有千古也。

答。往事之誤。誠有中邦志士之感。然在鄙國。祗自亡耳。更誰怨哉。天理尙在。或有他日願與諸公共勖之。

花農曰此讀史者所謂廢書三歎。願先生益爲世道自愛。

袁峻筆話(河間府人○甲寅立春)

袁峻曰中華自戊戌。大唱維新。而中華至今鼎沸。抑王道無近功。必須讓耶。和華大破壞乾坤而再整之歟。抑康梁諸公純盜虛聲。欺我四萬萬人耶。鄙人想全球九萬里。斷無兩理。先生理學傳家。與西人和戰。必有一定之見。且於康梁師生之說。有所折衷而斷其是非者。願賜剖示。以開發蒙陋之胷。

答。鄙人僻陬陋學。無經世之用。到今又一漂梗耳。安敢開口論大道。但今西潮一飜。天下鼎沸。貴國亦岌岌矣。如有聖人作。恐當大明古聖綱常道德而實行之。使邪說不得作。至於器械政法。亦可隨時損益。幷取而兼用之。以通天下之務矣。或恐時賢議論。緣於時機。每多混同黑白。扭合東西。大本不立。綱紀不張。終無以自立矣。

袁峻曰大論極正當。今康梁師生已假斧柯。先生與之周旋其間。大展經綸。旣可爲貴國雪恥。且將我敝國民命救活。

答。鄙人與康梁無雅交。且梁今貴顯。已有泥雲之別。康公宅憂不出。參商相隔。况自己胷中。元無可展經綸者乎。

袁峻曰中華之學。以綱常道德爲重。誠天地之大經也。彼西洋之學。宗主耶蘇。都不言綱常。而其國日富强。以至凌駕中華。未知勝

負之數。專在富强而不在於綱常道德歟。

答。勝負之數。固在於富强貧弱。然綱常道德果得正則亦何患不富强耶。

袁峻曰綱常正而能富强。今何西之富强而中華之反不富强也。

答。孟子曰五糓之不熟。不如稊稗之有秋。此可以知今日東西之形。

袁峻曰然今只大明綱常則可富强否。

答。富强固自有其政。固難執一。然綱常苟大明則爲臣子者皆勤於職事。以奉君父。其爲富强之根本已立矣。如何不富强。

袁峻起揖曰誠如所敎。

龍積之筆話(名澤厚。廣西臨桂人。○甲寅立春。)

積之曰大作敎科論。發明孔門敎法。眞吾道嫡傳也。卽當通告各孔敎學校用之。今北京孔敎諸會。皆非眞孔門宗旨。惟有眞傳在大悲院中。請別作孔敎會。以先生居首。少弟等從其後可乎。

答。鄙人何敢當此意。但願諸公交相講明。闡發大道。

積之曰先生敎科論。吾國中在北京者。未有此人。白日出則星光螢火乃滅。方知有陽光之眞火也。大道有賴。不必謙讓。

答。竊恐大兄急於奬人。偶失鑑衡。幸勿以言語相然諾。惟密切評正。庶幾無謬於大聖至訓。以期實施於履踐。

積之曰少弟雖愚劣。不敢虛譽人也。願先生作一書於康南海以相通也。兩賢之意相孚。庶孔敎之實施有方也。少弟亦當從中作道理。

答。南海公果欲一見。以遂平生之願。今不可期也。且依盛指作一書。大兄可導以達之。

積之曰謹惟命。

積之曰聖廟旣立崇聖祠祀聖父。有議請祀孟母者。此禮何如。

答。聖父崇祀。尙或譏以繁文。祀孟母尤恐多未安。

積之曰鄙意亦以爲難。

積之曰中國道學之替久矣。禮敎尤無興行者。今欲與同志倡禮學。而識解未確。未知古禮可盡行於今日否。(正月六日)

答。三代之盛。惟周公儀禮爲大備。而朱子家禮已有所酌損。今風俗世尙。比朱子之時又大異矣。竊恐聖王有作。又不能無損益。

積之曰是則誠然。人家常行。惟冠昏喪祭四禮爲要。而中國二百餘年。禮壞爲極。若冠禮則全無矣。今欲先自冠禮倡之。近有徐氏子將昏。勸其行冠禮。朋友多會。司法總長梁君亦赴之。頗屬勝會。如此推行。庶有實効。

答。首倡冠禮之意固甚善。可見救世之苦心。然中國之無冠禮亦勢也。盖薙編之後。冠童無分。無事於冠禮。今則又從以髡之。將尤無憑依。有難實行矣。但力行古禮。知先王冠服之爲重。庶爲復華制之前導。

積之曰貴國禮敎不廢。冠禮皆三加否。

答。鄙邦禮俗亦墮。鮮能實行三加。至於昏禮。又或不備六禮。吾先君子著四禮輯要。定行古禮。鄙人嫁女娶子。冠必三加。婚皆親迎。謹遵而不敢失也。

積之曰家學之懿。不勝歎仰。嘗見朱子大全有字說。先生冠子。作字說否。先集中似亦有之。

答。鄙人冠子。迎友人爲賓。使作字辭。或有自爲後生作者。然不足道。家集中有數篇。

積之曰鄙人欲通錄朱子以後字說名作。滿百篇則將印行之。願錄示尊先子字說及盛著幾篇。且爲作字說百選序以弁之。庶有所藉。

答。此意亦好。但家集及鄙作不能背記。或可從後命家人抄付耶。弁文則有不敢爲佛頭之汚也。

積之曰此亦勸導一世之一端。先生幸不憚措辭。無容飾謙。

積之曰少弟方欲作香港行。(欲見康更生)然尙遲幾日。先生旣居是院。韓人會者亦多。請先生設韓人孔敎會。講明敎科之意。少弟請參講席。且爲中國後生前導。(二月初二日)

答。鄙人本無實學。無以答此意。且無幾日。將往曲阜。豈暇設講課也。

積之曰且先設講幾日。待先生自曲阜回。鄙人亦從香港還。因復開席。恐無不可。

答。此等未可遽然作撤。待大兄還後。可徐議也。

積之曰先公大著三書。可公付北京圖書舘。以普惠中國學者。(十六日)

答。現持册子未多。俟後可依兄說付之。

李南彬筆話(文治。雲南人。○甲寅二月十四日。報有女喪故往唁。叙寒暄。進茶果。仍開筆話。節畧。)

南彬曰讀尊先人宏著。每日鑽硏。如獲奇寶。正擬趨候領敎。今夕承臨。正出希冀之外。

答。鄙先人纂輯是書之意。前已書達。蒙大兄鑑賞。此書可賴而傳。其間見處。莫無異同。

南彬曰竊以管見窺之。此書全編。以一理字爲主腦。貫串六經四子及濂洛關閩之精義。將紫陽夫子中晩異同。訂證確鑿。於姚江

所傳。亦集長棄短。鄙意吾道自有此書以後。除程朱正派以外。無有敵黨矣。

答。大兄眼精心恢。盖已盡得其中眞詮矣。實鄙先君之後子雲也。不肖感鐫何可旣乎。願卒惠一語發揮之。

南彬曰鄙人拙於文。且淺於學。何能贊辭。俟讀竟將自揣再議之。篇中所言李子。係貴邦何如人。主理是倡。自李公否。

答。鄙國先賢退溪李先生滉。實鄙邦性理學之宗師。其言實主理。鄙先人闡發其旨。故特著之。

南彬曰此外尙有他人尙發明其理否。

答。鄙邦性理之學。皆宗程朱。作者甚多。然無與退溪比者。又或有主氣之弊。卒卒不能盡述。大略先乎退溪而爲退溪所宗仰者。有金寒暄堂宏弼，趙靜菴光祖，李晦齋彥迪。退溪之後。淵源所及甚廣。得其踐履規模則推鄭寒岡逑。傳其性理旨訣則有李大山象靖。又有李栗谷珥自開一宗。其傳甚大。占鄙邦學界大部。極有氣力。但性理宗旨。與退溪異。

南彬曰蕭隱公(河南人)前日主席所著。有大學講義。分與會員。其宗旨旣不遵朱。亦不盡遵陸。於朱子補傳。尤極彈駁。亦可供吾黨硏究。

答。貴邦儒論。大抵多不宗朱旨。甚惶恐。極宜硏究。近日王陽明格物說。亦前人所未有。大兄以爲何如。

南彬曰先生以爲然乎否乎。

答。未敢質言。所以仰問。

南彬曰鄙人無所知。但今日學界。如厭布帛菽粟而求珍異之味。且不識孔孟而輕議孔孟。不識程朱而輕毁程朱。實不解今世賢

豪果高過孔孟程朱而競出新說。鄙人近來以爲聖賢儘多發不盡之蘊。不必立異論。先生以爲何如。

答。高論可作世範。縱不可盲尊所聞。又絶不可輕習新徑。願堅持正論。以幸今日學界。

中韓同室也。敢問今中華時局何如。

南彬曰鄙人偶廁身國會。妄議政事。實闇昧無宏識。况今論界一國。不知分若干局。一日之內一人之言。可以朝夕異。惟舍而不言。從吾所好而已。觀時政人心可危也。仍望高明一言。

答。近閱新紙。有默揣焉。杞天之憂。切有不能已者。盖天下無中華則吾道亦亡。不獨同室之情爲急也。今中華將成不救之症。及其未深。尙可爲也。應有正見。可略聞否。

南彬曰先生言及其未深。將爲當事者言之乎。近日幾天高不聞。若謂全軆人言則手無斧柯。爲之奈何。

答。天高不聞。果無醫矣。姑不說。且就事理言之。以共和名而實專制固病矣。未知民主共和。可適於今中華乎。

南彬曰此事弟亦欲商諸海內高識。去年四川廖季平主張舊學甚力。以共和二字爲非。弟問中華民國四字名義不能易則國會亦不可不存在。彼亦不能答。今日此問題。始終不能解决。竟成一非鹿非馬現狀。由阿媚者多。亦非一人之意也。亦有謂此時政軆。乃合孔孟宗旨。不知然乎。看斯時政局中。惟有保己祿位思想。與堯舜孔孟心理。大不相似。

答。鄙人嘗有妄見。帝家家天下。固易致專制之暴。民主共和無綱常。又將亂天下。萬古君臣大法。當以堯舜爲正。竊謂孔孟之意正如此。若今日則旣以共和立國。主權者雖欲自居以堯舜不可矣。

然苟能選一世之第一人。與國人共定之。使處堯舜之位。亦恐無不可行者。未知不大妄否。

南彬曰先生之言。眞絶大眼光。絶大識力。此時須將前兩種鄙說闢去。方得孔孟正旨。

答。鄙人有妄作一文字。可賜覽否。(文字見常草)因自袖出示之。南彬次第畫行看過。連道好好。讀畢揖道好好。

答。此是一空言。然亦有理論。旣一看矣。願指其中疵病。以豁陋見。

南彬曰先生此篇。從根本處着手。孟子所謂惟大人能格非心者。近時機務處。恐無此等議論文字。但此等文。亦須有軆驗者。方能領略。若驀然視之。將空負進言者。

答。謬蒙印可極悚。但平生所見。只以堯舜孔孟爲極。故其言如此。不知此可以出而進之否。

南彬曰言論之權。儘可自由。

答。秘書院多掩置此等說。如此則無由得進。

南彬曰或借報紙登之。然無論登報與上於當事。均似不宜。須先達意於强力人。以爲先入之言然後。此文得以寓目。

答。有何强有力者。能達此意。

南彬曰有則借途。無則宣之。仍以上之爲是。不宜秘之。鄙人今日弩之末矣。不能達。然先生之宏言四條。今後遇有心國家者。當共弘斯旨。以冀得達也。先生此文。閎深肅括。閱之得想見生平之蘊。當事者苟毅然從事。則中華四萬萬人民之幸也。

答。鄙人數日後。欲走曲阜。其還遲速未可知。

南彬曰先生是行何速也。此二日內。須具薄茗。再罄所懷。肯一來否。

答。大兄亦客寓。恐不可費力爲禮。願勿煩。且鄙人必復入此中。

南彬曰先生再來更如此。此次之心自如此。後日五點鍾。請到米市胡同便益坊。弟與小婿陸勳臣拱候。杜工部夢李白詩首二句。

答。厚意良感。敢不敬赴。

南彬曰書未閱。竟愧悚。無以自處。

答。書卷已奉獻。永作案實。但願發揮此主理之旨于大邦學界。以幸此道。

南彬曰極願敢不自靖。

南彬曰鄙人不曾詳考拜禮。辛亥後拜禮全廢。雖於父母祖父母。亦只鞠躬。近日諸朋友欲講古禮。但三跪九叩之禮。仍是淸代所制。貴國行古拜禮否。願詳敎。(十七日夕。李南彬設晩餐會于米市胡同。與兒仁往赴。寒暄畢。開筆話。抄其畧。)

答。鄙人何足知古禮。竊考古人。槩以兩手至地。兩膝齊跪。爲拜手至地。而頭在手上爲頓首。兩手對開。首至地良久曰稽顙。共和立國。古禮遂廢。至不拜父祖。講求復古誠急矣。三跪九叩。誠是滿俗。古人只一拜。於君父師尊長乃有再拜。後世尊君特甚。乃有四拜。鄙國亦然。且祀孔子以王禮。故亦行四拜。非禮之正也。頃於孔祀。不敢隨人行三跪九叩。只行再拜。未知無違俗之罪否。南彬起揖。

南彬曰今人以曲身爲揖。未知古人揖只如此否。

答。考周禮揖有三。一曰天揖。擧兩手稍向上也。用之尊者。二曰時揖。擧手平衡也。用之平等。三曰土揖。擧手稍低也。用之卑者。揖是擧手之名。然揖則必俯身而致敬也。其擧手也。先張拱而引之向內曰厭。用之迎客。先拱手當胸。推而向外曰揖。用之送客。然通而名言則皆揖也。又因所揖。揖右則右其手。揖左則左其手。亦各有

當也。

南彬曰古人一揖之禮。其纖悉如此。今人瞢然行之。可嘆也。

南彬曰貴國先輩。或主氣者。亦是陽明派否。

答。雖主氣。亦斥陽明。但不自知其同歸爾。

南彬曰日本學者多崇拜陽明。程朱學派未聞。

答。日本大抵主王學。或有程朱學派。聞舊有玉水先生。最崇拜鄙國退溪之學。

南彬曰貴國注易。最著者何人。

答。鄙邦易學最鮮。間有作者而不可揭指一人。鄙先人著易學管窺。主先天之學。

南彬曰貴國金君起漢。是否同邑。其人似慷慨能文。其師淵源。亦是主理之派。

答。儘有學問。又慷慨有志士也。其師柳鱗錫。乃李華西恒老門人。華西之學主理。其心理說。與鄙先人同。故視如一室。問淸代學派以誰爲宗。

南彬曰鄙人數十年。多在政界。學識全瞢。不敢爲說。於淸世最重張楊園(履祥)，陸稼書(隴其)，曾(國藩)，羅(澤南)之學。

問。曾文正學識勳業。眞足名世。貴邦諸人或以滿奴詬之。此說何以哉。

南彬曰曾公所處時勢使然。似不足論。惟恢復漢室。南海亦不主此義。至今猶疑之。

問。此謂南海不主恢復明室耶。

南彬曰南海主張保皇。盖不取種族主義。其大同學說使然。其意以爲不推倒淸室政治。不至如今日之壞。

答。曾公討洪恐不是。只緣時勢又不是。不扶漢族。只是闢異大義。其實乃不背於扶華之義。但終始爲滿洲盡忠亦低了。

南彬曰先生到京。儘可通知。小寓雖褊。客廳亦可容二三人。乃致別尋旅舘。心甚不安。(三月八日)

答。入京之夕。馳進金君起漢所住。使兒仁歷謁。値兄已就寢。旋馳出旅店。以不得相接爲慊。今蒙枉顧。欣感何極。

南彬曰近日鄕人來者傳。去年蜡月。被匪醜佔據。搶刦小兒現任中學校長。匪執械入校。敎習學生被害者七八人。兒因衣服樸拙不徑意。遂得脫離。念之不忘。

答。服儉之效。至於免禍。可敬也。義方有敎。雖處亂世。可釋慮也。

南彬曰先生所上總統書。從根本上著筆。所列四條。復切中事實。弟處有閱者。皆極欽佩。惜未能廣布。李明庶與同志會往來甚欵。可令子剛送交明庶似可。

答。萬一有槩於世論。亦或一道耶。

南彬曰綜要一書。紫陽而後不可少之作。終日閱之。見其析理入微。開諸家之黑幕。主理之說。眞千古授受之眞源也。

答。從古聖賢。元無不主理之人。爲異端者。元無不主氣之人。可知主理二字爲宗訣。大兄可作一文字。爲中華學界媒。

南彬曰容再過幾閱勉爲之。恐不能贊其高深也。

觀大著(南彬以所著愼愉齋初稿。請余檢評。)大學格物論。格字屢易其解。可認用力之深。(初十日)

南彬曰知之與物二者。就天地言之。知卽神明也。物則品彙也。就聖人言之。知則心也。物則矩也。本無內外。若就學者言之。知屬於此。不致之則不往。物屬於彼。不格之則不來。此往彼來則在知非

此在物非彼而內外合矣。故曰致知在格物。在者通來往之路。達彼此之間者。如此解何如。

答。合內外之意極當。但說來往。似因鄭註訓格爲來之意。然亦頗費力。夫事物之理。卽吾心之理。事物旣明。吾心亦自明。不是物來到心。又非心去至物。內外本自一理。故通則自無二致耳。且物卽矩三字。又似太汩。矩乃物之則亦屬理。南彬曰鄙爲是說。並未深思。先生言之。實獲我心。

南彬曰昨晩寫保單去。警所云此留韓人李韓溪。因彼此爲孔敎會員。志同道合。相約到舍講求。並無他事。如有行爲不正之弊。情願擔保。唯文治是問。自後巡警不來跕門外。貴邦同志來訪。可照常自由。(十一日)

答。如此呈保。庶幾自安。然能保僕無不正行動耶。甚悚。

南彬曰不正行動。有普通與精微兩種。先生所甚悚者。得非就充類至義之盡處言耶。竊觀先生之學。想已達耳順從心之境。何有於不正。况世俗所謂不正行爲乎。

答。學不在年。兄何不擇而發。古人云惟聖罔念作狂。况吾輩何敢自信其無不正耶。但兄旣擔保。弟當倍小心。庶不累兄。

南彬曰鄙人近日有懷疑未决者。欲歸滇中則鄕無好朋友講磨之樂。餘又無足爲。况留京中。又上下無援。則別無所事。願先生代爲籌决。

答。此如飮水。冷煖惟自知。鄙人又無長算。但滇中如此寂寂。亦憫了。京中是士友都會。足資講貫之樂。且大兄是有用之器。時至事會。安知無展步之路。直到更無可下手處。徐作料理恐宜。

南彬曰飮水冷煖。譬喩最精。此事果非局外所能代謀。但先生示

我之言。甚切中事理。

聖廟前學堂養士之制。急宜請復。而無人提倡可嘆。

南彬曰學堂養士固急。然在廢經廢祀之後。其請復事更急。此重遠意也。(三月十六日)

答。愚意此當一時都說去。世人以爲今學校。可在孔學之外。故廢其經罷其養士。其廢祀亦應例也。今力請復祀。不過欲優崇孔子。雖黽勉請從。然依舊以爲孔敎不學亦可也。若必開孔廟爲學校。則經自不罷。祀自不廢矣。况今只復祀而已則其崇孔子。乃不過道佛寺觀而已。其尊孔亦虛禮也。

南彬曰國學養士之制。與今日學校之制。有古法歐法之異。若欲復古。勢必一反今學校之規。此是大題目。當在憲法規定。須合學制全局商訂。乃敎育部一種規制。非儘聖廟前堂一端可該攝。

答。此承所以說當立孔敎敎科也。若分立五德五倫六藝四科諸目。今學校所敎諸條。都括在其中。歐法之有補於世用。如物理化學算數之類。仍之何害。只就中正其綱倫。去其乖繆而已。如是立敎則雖欲外此而爲學校。亦不可得矣。何必反今學校之規耶。使京外聖廟所在。皆設此學校。則國敎不待請而自定。如或敎育部不認通國學校皆合於孔廟。吾自請復舊日之所固有。自設吾所服之敎則言正而理得矣。苟實行此法則天下學校。皆自入於此彀矣。

南彬曰治未曾深思也。重遠還後。當急相議耳。

南彬曰先生流離多歲。心切故宮黍離之感。與鄙國辛亥光復以前。感戀漢官之意相同。(三月二十八日)

答。情境盖相同。但大兄信以爲中國辛亥事。眞光復否。

南彬曰中華之族。沉淪異種二百六十餘年。得收復舊物。豈非光復乎。

答。所謂光復者。以一姓言則如周宣漢光武恢復舊業。其典章道德皆如舊物。以中華言則如皇明之皆復中華舊章是也。今辛亥事。只是一輸一贏。以道理言則滿猶尊崇孔敎。其倫理猶不大悖。辛亥民國肇建。遂盡滅綱常。廢棄堯舜孔孟之道。直使神聖種族化作西歐之民而已。何有光復。

南彬曰先生解光復二字。誠如所言。第有一語請質。假令前淸能行先聖制度。可謂直接帝統否。又民國今日旣失前聖制度。不得爲光復。則與其爲今日之民國。不如前此之淸國否。所謂光復。毫不涉種族意味否。

答。假使前淸盡棄胡俗。一遵中國聖王之制則亦中華而已。何不可直接帝統乎。孔子曰夷而進於中國則中國之。今江蘇乃楚也。亦孔子時所謂蠻。陝西爲秦亦西戎。假使楚莊秦穆能行文武之政。則孔子豈得絶之於繼周之統哉。滿洲今東三省也。本與中華接壤。今則已同中華之人也。何遽異於彼時之秦楚哉。使民國而永不復先聖制度。直從西俗而已。則政孔子所謂中國而入於夷狄則夷狄之者也。以其地則晉末五胡皆胡也。以其種則如泰伯仲雍之後。亦蠻而已。安得自據以中華哉。所謂種族主義。本亦狹隘。况中國之族。亦非盡一人之種。稍廣之則滿洲亦一黃種。本非相絶者乎。光復二字。斷當以義理定。未可獨主種族也。

南彬曰今有一書香世第。傳至子孫。流爲游惰。忽有人攫入其家。善讀書習勤儉則卽可謂恢復元有之家乎。抑其人已非。不能不動祖宗之思想乎。

答。家主血統。國主義統。本不可相比。設以第宅比之。如家主果游惰破家。雖有子孫。已認覆亡。何可曰光復。况復猝發狂疾。不父其父。不祖其祖。迎其仇賊。入據舊第而父師之。奚啻亡也。直賊而已。如何而曰光復乎。若他人之入室者。可比諸代興。不可說恢復與否也。梓里之感。黍離之歎。自是人情之常然。文武新興。微箕斂手。則王統有歸也。使滿淸而儘勤儉書香家也。誰能易之。

南彬曰滿淸入關已二百六十年。然明室之亡。宛然昨日事也。辛亥光復。固不料今日之毫無建設也。然驅逐滿淸。使中華稍伸主權。未必不爲將來昌明炎運之道。似亦不可不謂光復之起點也。

答。辛亥之事。亦滿洲自取也。彼自別於華種。自異於華俗。使華人自生種族關係也。在辛亥之人。直倡之以中華大義。如明祖北征之詔。從之以盡復堯舜文武之制則此千載之洪烈也。彼當日諸人沈醉西潮。不識大道。首廢孔子之敎。盡反綱常之倫。直驅華人以從歐俗。是屈中華之權。以奴隷於人。日趨於黑暗潰亂之域也。何光復之可言。今幸有大總統。尙維持舊想。尙可爲光復之起點。然白日東照。方可言光。陽雷下升。方可爲復。是則方拭目而側耳焉。

南彬曰今日所以至爲歐人奴隷者。亦由當日奴隷於滿淸之貽之戚也。今不咎前此服從滿淸之失。轉謂與其服從歐洲。不如服從滿洲。未免爲倒退說話也。奴隷於歐洲則雖推倒滿淸。猶堪痛哭。然不能直接奴隷於歐洲。附屬於滿淸之下。爲奴隷之奴隷。當更何如。故歐之奴隷。固當深戒。然不爲滿之奴隷。自是當然之事。斷不可因民國柔弱難立。轉恨前此革命之非計。

答。前此服從滿制固可恨。今日服從歐俗尤可恨。前日權利革命

固快活。從而吾之道德受革命。尤可痛哭。今不光復我道德。革命終亦非幸。

南彬曰鄙說主張種族。固涉過激。不過害我者卽爲他族之意。非近世所言種族主義之云也。先生乃以光復先聖制度爲光復。設使先聖制度中斷。無國亡不許恢復之理。苟能恢復境土。亦爲光復之初階。我國辛亥以後。稍足雪前明甲申之恥。但不盡復先聖制度綱常。不足盡光復全量耳。

答。鄙國肅宗王當明亡之後。築大報壇於宮苑。祀明太祖神宗毅宗。有詩曰明年太歲又涒灘。痛甲申事也。承煕生長其邦。豈不以中國諸公雪甲申之恥爲當哉。但旣奪還於前淸而更奴隷於歐。豈非痛哭者乎。境土之復。固亦復矣。其爲復尙小。維綱常制度之復。方爲光復。愚見切於此。所以苦辨。今兄言固有理矣。

南彬曰今日磋商。乃大事也。我國所以足重於地球者。以其有周孔之道也。周孔之所以爲吾人所寶愛者。以其爲本國之粹也。天下爲公。所以爲仁。各私其種族。以成其公。所以爲義。使余爲英國人或美國人則亦必先寶貴耶蘇之敎。以其關係於國家也。舍己從人。是更進一步之語。若自破其種族界國界則未有不失於文弱者。家爲血統。國爲義統。道理誠是。但余謂盡天下萬國皆屬血統。惟有親踈之別。孟子曰人人親其親長其長而天下平。余亦曰人人種其種族其族而地球平。家國元無二理。故程子曰公而以人軆之謂之仁。鄙人極推崇理不雜氣之說。然其不雜也。原在不離之中。若舍種族而言聖道則孤懸無著。如離氣而談理。必與身己不相干。貴邦當此時運。正宜於提倡聖道之中。深勸人以種族思想則無理氣隔斷之失。愼勿過爲高論。僕以爲歐化足以興國。

亦當采取。但內外之辨則不可不嚴也。幸不以爲大妄否。

答。人之所以自立於天地之間者。以道理也。所謂種族國家天下。皆形氣也。道理者。對此種族國家天下之方也。苟不論此道理。卽種族國家天下親踈遠近。何以別之。何以曰人。何以曰中華。何以曰堯舜周孔也。均是人也。曰中華者。明此道理也。均之爲中華也。曰堯舜周孔者。盡此道理也。此理之所以不離乎氣而又能不雜也。堯舜周孔之敎人也主道理也。故在種族主種族之和睦。人人親其親長其長。以及乎人之親人之長而天下平矣。(兄所謂種其種族其族而天下平。亦此義也。但欠以及人之種族一段。此乃有欠於公。必若聖人所言老吾老以及人之老然後方括盡。)在國家則主國家之治平。君其君民其民。以及乎人國之君若民而天下平矣。(設使人國有不君不民者。討之亦不過。誅其有罪而保其無辜是公也。)是可以公於天下者也。今西之人。不主乎理而主形氣。卽於至親之父子。已有別矣。所謂種族主義者。只爲形氣之利害。卽以種族之別而相屠殺也。今則稍進於此。知殊族相殺之爲害也。摭其界爲國家主義。凡異國則必欲殄其類焉。天下之亂尤大矣。大兄試思之。人人各私其種族而不通之以理。何以成其公也。雖以中國言之。華苗相屠。秦越相殺。不成其爲國。况如俄國之許多民族。能成一國耶。設有一種能國者。國皆以利相爭則天下爭殺無已時矣。何以成其公而爲仁乎。噫鴉烟之爭。欲利於英而欲無中華之種也。敎堂之爭。必利於法而欲並滅中華之性也。其餘商港鐵路之爭。皆將擧中華之種而爲非洲之黑美洲之紅也。仁人君子所惻怛而傷心者。今乃欲效其所利。求利於吾國耶。况進於此。謂生於英美則贊耶蘇之敎。彼英美之人。世於其地。不識吾大公之道。或無恠矣。若大兄以今日之心。只爲利國而背周孔之敎而從之則是喪其性也。假使西歐

政化有當於理。固可採取矣。苟不問其當否而只取興國之利則將無所不從矣。其曰內外之辨。不可不嚴者。又何義也。是必有眞見。其不合於道理也。由是綜之。其曰必贊耶蘇者。乃一時形氣之所激發也。此之曰不可不嚴者。乃天理之本然也。以愚之所聞於父師者言之。天下之莫重而不可少違者。父母之命也。然果大違理則或不當從也。天下之最欲利者。莫先於身也。然果違理則寧殺身而有不爲。况國之爲緩於此乎。且此只論心法也。古今天下無不合理之利。堯舜周孔之道行則中華安樂。天下自平。不患國之不興身之不利也。不行堯舜周孔之道則國不足爲國。人不能爲人。天下相賊。種族不暇保矣。今且就種族主義言之。當堯舜之世。生爲黃種。當擧國服於堯舜。不然則不但違道理。其種族亦不利矣。如今蠻峒之族。當歸化中華。否則道理旣違。亦將不能保其種矣。使滿淸之主中國。果能實服堯孔之敎。不自立種族之界限。通其婚姻。同其官任。已與中華之人無種族之分。雖欲故分種族而復之。亦不可得矣。不止此也。雖今西歐之人。果能行周孔之敎。是亦中華而已。何苦而必別之也。且所謂種族之別。自屬幼穉時代之窒論。推諸道理。實無足斤斤矣。自天地而觀之。凡生於此兩間者皆吾與也。人則實同胞也。張子之論。非過高也。苟知爲一父母之子則何種族之可別。惟道理不同則泰伯虞仲可避。管蔡可誅。安在以種族而舍道理也。今人每說種族主義不明。國家主義不立則必致文弱。然實有不然。夫無理之强。譬如橫决之泉流。雖甚奔放。然其源易斷。不可久也。若夫道理之强。如日月之經于天。江河之行于地。莫之能御也。其强孰甚焉。今日之當復。有大於堯孔之敎者乎。承煕敢曰辛亥之復中華。非復也實滅之也。今不反

其路而徒切切於形氣之利害則亦末矣。此係今日義理之大頭。故敢盡鄙說。幸大兄從容熟思之。鄙言有理則大兄必悟矣。兄思之終不悟則是鄙見必未盡矣。

南彬曰今治之只以種族爲說。果涉形氣之私。而先生主義理爲言正矣。鄙所謂必贊耶蘇。亦只主彼此之形跡。亦妄矣。然若只主義理則當國家迭興之際。都無種與國之界乎。

答。種與國之別。亦何可無也。春秋之法。尤惡滅同姓。庭堅不祀。君子惜之。且以周武之應天順人。箕子尙守罔僕之節。此皆種與國之別也。但以天下之公共而言則種與國却輕。如周之伐殷。其士女篚厥玄黃。昭周見休。乃其義理之爲大也。

南彬曰是固然矣。治之所言。乃爲敝邦之甲申以後。貴國之今日不倡種族主義。遂至泯滅不振而止。誠不無激發者。

答。此等非但有種族之別。又有義理之大界。復讎大義。乃天地之大經。何獨種族主義之爲足倡動乎。

南彬曰先生之言。眞正大矣。如是爲說則可謂兩盡而無缺矣。

孟子貞筆話(名昭章。泰安人。孟子七十一世孫。○甲寅三月十四日。)

子貞曰因龍積之及薛正淸諸公稱道。久仰高風。昨蒙不棄。令郞子剛君枉顧。甚感激。

答。鄙人亦因兩君稔聽高風。昨聞御者戾京。謹遣迷息奉候。今蒙臨顧。寔出望外。敢問閣下系亞聖幾代孫。

子貞曰系七十一代。自周來主鬯六十七代分爲支。故宗子慶棠字澤南。尙住鄒縣南關。

答。積之君曾示閣下往復書中言禮學處。尤足欽仰。

子貞曰昭章於禮學。無甚探討。特感目下時局。非如帝王時代可

以爵賞刑罰御世。提倡道德。又無把握計。唯有從禮敎入手。如冠昏喪祭。都製一定準則。俾自總統以下。皆遵守之。或可挽回萬一。然昭章學文淺。不足語此。聞先生長於程朱之學。務請賜敎至盼。

答。提倡禮敎。果似救時之對劑。閣下奉承世範。富有學問。正宜擔負此百十斤。承煕僻邦陋見。何足上下。鄙先人嘗留意禮學。作四禮輯要一書。但多入僻邦議論。恐不合大邦眼目。

子貞曰請賜一閱爲幸。(命基仁進册。次第覽畢。)曰拜讀尊公大著。知先生學有淵源。欽佩無量。愚見以爲禮之爲敎。長處在固人筋骸。俾不入於邪。其短處在繁文縟節。不善學之。必至於弱。前積之兄甚注重冠禮。極爲欽佩。以爲提倡禮敎。對症下藥。莫要於此。同志中有劉宗國賓儒亦甚然之。然未知終有效果否。先生閱世久經患多。所以衛道强國之理。當素有硏究。務請詳以告我。今日倉猝。後當以書牋代話。

答。屬意甚隆。而淺劣無足當。且傾盖之歡。無足盡情。日來庶躬進爲謝。

子貞曰聞爲龍積之君著字說甚好。請賜閱。(余出示之。且拈孔道會演講說使一看。○三月十七日。)

答。此等文字。恐未足塵一鑑。且演講說中所陳議論。無大謬否。

子貞曰心者主翁。形者宅舍。氣者輿衛。誠者主翁之實力云云。精確之至如此。必以存誠爲著手處矣。鄙人愚陋。甞有志於不欺之學。然種種失之愚拘。及讀王陽明先生書。有曰良知是主人翁。因此思朱子註愼獨謂獨者人所不知而己所獨知之處。極有意思。以爲不欺者。卽不欺其良知之謂也。雖自謂不無所見。而學之未能。有恒是以至今。仍未免爲鄕人。

答。蒙開示平生入頭下手處。足認正大心法。其觸處透悟。又深有獨詣之妙。其有以自信以爲守。又其虛心進德。常自不足之意。俱極欽佩。但所引王朱立言之意。微各有別。竊意主人翁者。卽此理也。良知乃主翁之識見。獨者主翁之境界。愼者主翁之工夫。不欺是工夫之方法而誠之道也。尤以內不自欺。爲緊切着手地。以爲不欺吾良知固甚好。然苟硬說着則或不活。聖人只曰毋自欺。自卽此心之自也。只是言心不自欺。直是平鋪自在。如知有一毫未實。卽是知上自欺。行有一毫未實。卽是行上自欺。言有一毫未實。卽是言上自欺。皆是此心自欺也。未知如此分辨無害否。

子貞曰所論甚是。俟后又當詳思。

答。講理極須精細。吾輩雖屬晩暮。亦不可少懈。但承晩始相遇。今且分飛。此樂又不可永矣。爲之嘆息。亞聖後裔還多少。有名德幾位相講磨。

子貞曰在鄒約有五千戶。散居山東直隷者無縣無之。讀書樂道者。以所知鄒縣有孟燾綸，孟慶輝。

李明庶筆話(名時品。四川人。○甲寅三月二十一日。)

俄付中華時務私議。已經覽否。

明庶曰謹一閱矣。擬送滬入雜誌如何。

答。梁任公方任幣制。又爲敎員。可一經其眼否。

明庶曰當代達之。但任公自入宦途。頗有暮氣。非當年比。

答。任公亦爲勢利所移耶。可嘆。鄙人所說學校事。必欲以孔敎之意作敎科。合新學而一之。盖如此然後新學之士。可知綱常仁義。孔敎之士可有實用。國敎可不爭而自定。否則孔敎爲新學徒反對。必格而難行矣。

明庶曰此事正在經營中。

答。重遠還後。卽大合衆議。請京外聖廟學堂。依舊養士。覔還其學田而贍之。廣集通儒。講立孔敎之科。爲敎士之法。然後國敎可張。士習可一矣。

明庶曰當另圖矣。

金子順筆話(貫連山。京城人。○甲寅三月十四日。)

學生原籍朝鮮京城紫霞洞。年甫十二。離鄕赴日本東京遊學。二十西渡此地。迄十五載。祖國言語。幾乎忘却。聞先生遙臨。因賤軀有病。今始拜謁。自覺怠慢。望乞涵容。

答。見所示一似潯陽江上聞琵琶聲。令人下淚。鄙人本末無足言。昨偶閱北京日報論說一段。作一書付李子明行。其還聞尊啣而驚喜之。未知座下是其主筆耶。

子順曰學生在北京日報充筆政者九年。本以國破家亡。身無所歸。故匿跡燕市。靜觀世界大勢。無柰大局益趨不平。竊欲改定方針。將投身他界。謀一種事業。向報社請暇。現罹疾靜養一月。不往報舘矣。

答。世事身計。俱堪嘆息。報舘別有主筆則鄙人旣作書可傳致。

子順曰學生冲年離國。耳聞韓國之淪亡而未甞目覩。老夫子目睹荊棘銅駝之慘。其感激何如。其原因果何在。果遂陸沉而無復望耶。願老夫子敎之。

答。國必自亡然後人亡之。賊臣蠧於中。狡隣乘於外。一木而兩斧矣。何足復言哉。吾輩老朽且死矣。但得靑年諸公之心不死矣。實心相愛。實心做業。天其憐之。

子順曰鴻儒碩學。國之精華。假使我韓有崇尙道德。素懷忠貞之

士。居三分之一。豈至亡哉。所幸今尙有如我老夫子之明德。竊謂韓雖亡。國魂未亡。

答。所論甚正。但如鄙人。亦目擊其亡而無策以救之。何德之明。往者已矣。惟望後生之能自謀以存種族。此道將何以。

子順曰我韓二千萬衣冠之族。將消滅自己精神於不知之中。甘爲牛馬奴隷而不自知。爲今之計。惟使韓人不忘自國歷史。庶有望於十年百年之後。學生自幼負笈海外。不尙舊學。然自信保存國魂。非此莫可。

答。使韓人不忘舊魂。果如明喩。鄙人今來。承認韓人孔敎會。竊欲因此稍稍敎之以吾邦之舊。粹然殊方新寓。無以爲基。或得一通路於東督。稍假調護之力。則庶有成而此無階矣。

子順曰今我人移東省者頗衆。及今早敎喩之。庶有望。中政府對此得宜則必爲中國利。學生嘗擬具一篇而尙未實行。老夫子此來。一切籌辦。敢不竭力。