六艺纲目发原
周礼保氏养国子以道乃教之六艺一曰五礼二曰
　六乐三曰五射四曰五御五曰六书六曰九数
郑刚中曰先养以道然后教则由礼乐之粗以达礼乐
　之精以之学射则内志正外体直而白矢参连之法
　得矣以之学御则不失其驰不为诡遇而鸣和鸾逐
　水曲之法得矣以之学书则象形会意知其寓道德
　性命之理以之学数则方田粟米识其该天地晨星
　之妙岂止为一艺之末而已哉

朱子曰古人便都从小学中学了所以大来都不费力
　如礼乐射御书数大纲都学了及至长大也更不大
　段学便只理会穷理致知工夫而今自失了要填补
　实是难但须庄敬诚实立其基本逐物理会道理待
　此通透意诚心正了就切身处理会旋旋去理会礼
　乐射御书数今则无所用乎御如礼乐射书数也是
　合当理会皆是切用

又曰人无英气固安于卑陋而不足以语上其或有之
　而无以制之则反为所使而不肯逊志于学此学者
　之通患也所以古人设教自洒扫应对进退之节礼
　乐射御书数之文必使之抑心下首以从事于其间
　而不欲忽然后可以消磨其飞扬倔强之气而为入
　德之阶
真氏曰自周衰礼乐崩坏然礼书犹有存者制度文为
　尚可考寻乐书则尽缺不存后之为礼者既不能合
　先王之制而乐尤甚焉今世所用大抵郑卫之音杂

　以夷狄之声而已适足以荡人心坏风俗何能有补
　乎
京山程氏曰教人知制字之由便不胡写字偏旁古人
　要同书文今人不曾理会只是胡写
朱子曰古人志道据德而游于艺然九数虽最为末事
　若而今行经界则算法亦是有用
或问古人使初学者区区算数之末恐反为心术之害

　何以收其放心养其德性程子曰此是教之以事小
　儿教它便喜在学不放了去作他事今人不曾学他
　日去任此等事便会不得
易氏曰数学虽是艺成而下寔有形而上之之道充之
　以德行则为天下全才之士
戴氏六书故通释曰夫文生于声者也有声而后形之
　以文义与声俱立非生于文也生民之始弗可考也
　己以理而逆之被发裸形击剥挽列以为饮食其气
　未柔若禽兽然其知未辟若婴儿然仅能号呼其欲

　恶喜怒以相告诏而已矣稍益有知然后渐能名命
　有物而号召之声稍备矣文字未兴也其类滋其治
　繁而不可以莫之徵也然后结绳之治兴焉治益繁
　巧益生故有刻画竹木以为识者今蛮夷与俚俗不
　识文字者犹或用之所谓契也契不足以尽变于是
　象物之形指事之状而刻画之以配事物之名而简
　牍刀笔兴焉所谓书也象形指事犹不足以尽变转

　注会意以益之而犹不足也无所取之取诸其声而
　已矣是故各因其类而谐之以其声木之形可象也
　而其别若松若柏者不可悉象故借公以谐松之声
　借白以谐柏之声水之形可象也而其别若江若河
　者不可悉象故借工以谐江之声借可以谐河之声
　所谓谐声也五者犹不足以尽变故假借以通之而
　后文字之用备焉六书之义虽不同皆以形声而已
　矣六书不必圣人作也五方之民言语不同名称不
　一文字不通圣人者作命神瞽焉协其名声命史氏

　焉同其文字釐其烦慝总其要归而已矣夫文声之
　象也声气之鸣也有其气则有其声有其声则有其
　文声与文虽出于人其各有自然之徵也有其形而
　有声者有其事而有声者有其意而有声者有形而
　有声者象其形而声从之求其义于形可也有事而
　有声者指其事而声从之求其义于事可也有意而
　有声者会其意而声从之求其义于意可也是三者

　虽不求诸声犹未失其义也至于谐声则非声无以
　辨义矣虽然谐声者犹有宗也譬若人然虽不知其
　名犹可以知其姓虽不察其精抑犹未失其粗者也
　至于假借则不可以形求不可以事指不可以意会
　不可以类传直借彼之声以为此之声而已耳求诸
　其声则寻得求诸其文则或不可不知也书学既废
　章句之士知因言以求意矣未知因文以求义也训
　诂之士知因文以求义矣未知因声以求义也夫文
　字之用莫博于谐声莫变于假借因文以求义而不

　知因声以求义吾未见其知文字之情也周礼九岁
　则属瞽史而谕书名听声音史正书名瞽协声音声
　耳治也书目治也瞽史协正而后耳目之政不爽故
　侗尝谓当先叙其声次叙其文次叙其名然后制作
　之道备矣声形其上者也文形其下者也非文则无
　以著其声故先文而继以声声阳也文阴也声为经
　文为纬声圆而文方声备而文不足

　六艺纲目发原