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欽定四庫全書
魏酈道元撰
河水(案二字原本誤連經文今改正近刻河水下有一二等字乃明人臆加今刪去)
崑崙墟在西北
三成為崑崙丘崑崙說曰崑崙之山三級下曰樊桐一名板桐(案桐近刻訛作松)二曰玄圃一名䦘風上曰層城(案層近刻作增)一名天庭是為太帝之居
去嵩高五萬里地之中也
禹本紀與此同高誘稱河出崑山伏流地中萬三千里禹導而通之出積石山按山海經自崑崙至積石千七百四十里(案近刻千上有一字)自積石出隴西郡至洛準地志可五千餘里又按穆天子傳天子自崑山(案近刻作崑崙山)入于宗周乃里西土之數自宗周瀍水以西(案近刻作以西北衍北字)至于河宗之邦陽紆之山三千有四百里自陽紆西至河首四千里合七千四百里外國圖又云從大晉國正西七萬里得崑崙之墟諸仙居之數說不同道阻且長經記緜褫(案近刻訛作逕記緜褫)水陸路殊徑復不同淺見末聞非所詳究不能不聊述聞見以誌差違也
其高萬一千里
山海經稱方八百里高萬仞郭景純以為自上二千五百餘里淮南子稱高萬一千里百一十四步三尺六寸(案三尺近刻訛作二尺)
河水
春秋說題辭曰河之為言荷也荷精分布懷隂引度也釋名曰河下也隨地下處而通流也考異郵曰河者水之氣四瀆之精也所以流化元命苞曰五行始焉萬物之所由生元氣之腠液也管子曰水者地之血氣如筋脈之通流者(案近刻脫如字)故曰水具財也(案具上近刻有其字衍)五害之屬(案近刻脫此四字)水最為大(案近刻水上有而字衍)水有大小有逺近水出山而流入海者命曰經水引佗水入于大水及海者命曰枝水出于地溝流于大水及于海者又命曰川水也莊子曰秋水時至百川灌河經流之大孝經援神契曰河者水之伯上應天漢新論曰四瀆之源河最高而長從高注下水流激峻故其流急徐幹齊都賦曰川瀆則洪河洋洋發源崑崙九流分逝(案逝近刻訛作遊)北朝滄淵驚波沛厲浮沫揚奔(案浮近刻訛作望)風俗通曰江河淮濟為四瀆(案近刻河字在淮字下)瀆通也所以通中國垢濁白虎通曰其德著大故稱瀆釋名曰瀆獨也各獨出其所而入海
出其東北陬
山海經曰崑崙墟在西北河水出其東北隅爾雅曰河出崑崙虛(案近刻脫此五字)色白所渠并千七百一川色黃物理論曰河色黃者衆川之流蓋濁之也(案此十六字當是注内之小注故雜在所引爾雅之間書内如此類者甚多)百里一小曲千里一曲一直矣漢大司馬張仲議曰(案漢書大司馬史長安張戎師古曰新論云字仲功此脫史字功字)河水濁清澄一石水六斗泥而民競引河漑田令河不通利(案令近刻訛作今)至三月桃花水至則河決以其噎不洩也禁民勿復引河是黃河兼濁河之名矣述征記曰盟津河津恒濁方江為狹比淮濟為闊寒則冰厚數丈冰始合車馬不敢過要須狐行云此物善聽冰下無水乃過人見狐行方渡余按風俗通云里語稱狐欲渡河無如尾何且狐性多疑故俗有狐疑之說亦未必一如縁生之言也屈從其東南流入渤海(案入下近刻有于字)山海經曰南即從極之淵也一曰中極之淵深三百仞惟馮夷都焉括地圖曰馮夷恒乗雲車駕二龍(案此十三字當亦是注内之小注故雜在所引山海經之間)河水又出于陽紆陵門之山而注于馮逸之山穆天子傳曰天子西征至陽紆之山河伯馮夷之所都居是惟河宗氏天子乃沈珪璧禮焉河伯乃與天子披圖視典以觀天子之寶器玉果璇珠燭銀金膏等物皆河圖所載河伯以禮穆王視圖方乃導以西邁矣粤在伏羲受龍馬圖于河八卦是也故命厯序曰河圖帝王之階圖載江河山川州界之分野後堯壇于河受龍圖作握河記逮虞舜夏商咸亦受焉李尤盟津銘洋洋河水朝宗于海徑自中州龍圖所在淮南子曰昔禹治洪水具禱陽紆蓋于此也高誘以為陽紆秦藪非也釋氏西域記曰阿耨達太山其上有大淵水宮殿樓觀甚大焉山即崑崙山也穆天子傳曰天子升于崑崙觀黃帝之宮而封豐隆之葬(案近刻作升崑崙封豐隆之葬)豐隆雷公也黃帝宮(案此三字近刻訛作雷電龍)即阿耨達宮也其山出六大水山西有大水名新頭河郭義恭廣志曰甘水也在西域之東名曰新陶水山在天竺國西水甘故曰甘水有石鹽白如水精大段則破而用之(案大段朱謀㙔云當作火煅非)康泰曰安息月氏天竺至伽那調御皆仰此鹽釋法顯曰度蔥嶺已入北天竺境于此順嶺西南行十五日其道艱阻崖岸險絶其山惟石壁立千仞臨之目眩欲進則投足無所下有水名新頭河昔人有鑿石通路施倚梯者凡度七百梯度已(案近刻訛作凡度七百度梯已)躡懸絙過河河兩岸相去咸八十步九譯所絶漢之張騫甘英皆不至也余診諸史傳即所謂罽賔之境有盤石之隥道狹尺餘行者騎步相持絙橋相引二十許里(案漢書今本作二千餘里千字誤當以此為正)方到懸度阻險危害不可勝言郭義恭曰烏秅之西有懸度之國山溪不通引繩而度故國得其名也其人山居佃于石壁間累石為室民接手而飲所謂猨飲也有白草(案近刻訛作白羊原本及漢書作白草)小步馬有驢無牛是其懸度乎釋法顯又言度河便到烏長國(案長近刻作萇)烏長國即是北天竺佛所到國也佛遺足跡于此其跡長短在人心念至今猶爾及曬衣石尚在新頭河又西南流屈而東南流逕中天竺國兩岸平地有國名毗荼佛法興盛又逕蒲那般河(案近刻脫般字)河邊左右有二十僧伽藍此水逕摩頭羅國(案逕字下近刻衍流逕二字)而下合新頭河自河以西天竺諸國自是以南皆為中國人民殷富中國者服食與中國同故名之為中國也泥洹已來聖衆所行威儀法則相承不絶自新頭河至南天竺國迄于南海四萬里也(案近刻四下有五字)釋氏西域記曰新頭河經罽賔犍越摩訶剌諸國而入南海是也(案訶近刻訛作河)阿耨達山西南有水名遥奴山西南小東有水名薩罕小東有水名恒伽此三水同出一山俱入恒水康泰扶南傳曰恒水之源乃極西北出崑崙山中有五大源諸水分流皆由此五大源枝扈黎大江出山西北流東南注大海枝扈黎即恒水也故釋氏西域記有恒曲之目恒北有四國最西頭恒曲中者是也有拘夷那褐國(案褐近刻作竭下同)法顯傳曰恒水東南流逕拘夷那褐國南城北雙樹間有希連禪河河邊世尊于此北首般泥洹分舍利處支僧載外國事曰佛泥洹後天人以新白緤裹佛以香花供養滿七日盛以金棺送出王宮度一小水水名醯蘭那去王宮可三里許在宮北以旃檀木為薪天人各以火燒薪薪了不燃大迦葉從流沙還不勝悲號感動天地從是之後他薪不燒而自燃也王斂舍利用金作斗量得八斛四斗諸國王天龍神王各得少許齎還本國以造佛寺阿育王起浮屠于佛泥洹處雙樹及塔今無復有也此樹名娑羅樹(案娑羅近刻訛作婆羅)其樹花名娑羅佉也(案佉近刻訛作法)此花色白如霜雪香無比也竺枝扶南記曰(案枝)(原本訛作芝)林楊國去金陳國步道二千里車馬行無水道舉國事佛有一道人命過燒葬燒之數千束樵故坐火中乃更著石室中從來六十餘年尸如故不朽竺枝目見之(案日近刻訛作自)夫金剛常住是明永存舍利刹見(案刹近刻訛作利)畢天不朽所謂智空罔窮大覺難測者矣其水亂流注于恒(案近刻脫注字)恒水又東逕毗舍利城北(案利近刻訛作離)釋氏西域記曰毗舍利維邪離國也支僧載外國事曰維邪離國去王舍城五十由旬(案十近刻訛作千)城周圓三由旬維詰家在大城裏宮之南去宮七里許屋宇壞盡惟見處所爾釋法顯云城北有大林重閣佛住于此本奄婆羅女家施佛起塔也(案奄近刻作菴)城之西北三里塔名放弓仗恒水上流有一國國王小夫人(案近刻作有一國王王小夫人)生肉胎大夫人妒之言汝之生不祥之徵即盛以木函擲恒水中下流有國王游觀見水上木函開看見千小兒端正殊好(案好近刻作特)王取養之遂長大甚勇健所往征伐無不摧服(案服近刻作伏)次欲伐父王本國王大愁憂小夫人問何故愁憂王曰彼國王有千子勇健無比欲來伐吾國是以愁爾小夫人言勿愁但于城西作高樓(案西近刻作東)賊來時上我置樓上(案此五字近刻作置我樓上四字)則我能卻之王如是言賊到小夫人于樓上語賊云汝是我子何故反作逆事賊曰汝是何人云是我母小夫人曰汝等若不信者盡張口仰向小夫人即以兩手捋乳(案捋近刻作將)乳作五百道俱墜千子口中賊知是母即放弓仗父母作是思惟(案父母近刻作二父王)皆得辟支佛今其塔猶在(案其近刻作二)後世尊成道告諸弟子是吾昔時放弓仗處後人得知于此處立塔故以名焉千小兒者即賢刼千佛也釋氏西域記曰恒曲中次東有僧迦扇柰揭城(案近刻僧訛作申又城下衍也字)佛下三道寶階國也(案近刻脫道字)法顯傳曰恒水東南流逕僧迦施國南佛自忉利天東下三道寶階為母說法處寶階既没阿育王于寶階處作塔後作石柱柱上作師子像外道少信師子為吼怖效心誠(案近刻作怖懼心伏)恒水又東逕罽賔饒夷城城南接恒水(案近刻作饒夷城南南接恒水)城之西北六七里恒水北岸佛為諸弟子說法處恒水又東南逕沙祗國北出沙祗城南門道東佛嚼楊枝刺土中生長七尺不增不減今猶尚在恒水又東南逕迦維羅衛城北故淨王宮也(案故下近刻衍曰字)城東五十里有王園園有池水夫人入池洗浴出北岸二十步(案出下近刻有池字)東向舉手扳樹生太子(案扳近刻作攀下同)太子墮地行七步二龍吐水浴太子遂成井池衆僧所汲養也太子與難陀等撲象角力射箭入地今有泉水行旅所資飲也釋氏西域記曰城北三里恒水上父王迎佛處作浮圖作父抱佛像(案父近刻訛作佛)外國事曰迦維羅越國(案羅衛羅越互相通稱)今無復王也城池荒穢惟有空處有優婆塞姓釋可二十餘家是昔淨王之苗裔故為四姓住在故城中為優婆塞故尚精進猶有古風彼日浮圖壞盡條王彌更脩治一浮圖私訶條王送物助成(案送近刻訛作迸)今有十二道人住其中太子始生時妙后所扳樹樹名須訶(案近刻脱訶字)阿育王以青石作后扳生太子像昔樹無復有後諸沙門取昔樹栽種之展轉相承到今樹枝如昔尚䕃石像又太子見行七步足跡今日文理見存阿育王以青石挾足跡兩邊復以一長青石覆上國人今日恒以香花供養尚見足七形文理分明今雖有石覆無異或人復以數重吉貝重覆貼著石上逾更明也(案吉貝近刻訛作古貝)太子生時以龍王夾太子左右吐水浴太子見一龍吐水煖一龍吐水冷遂成二池今尚一冷一煖矣太子未出家前十日出往王田閻浮樹下坐樹神以七寶奉太子太子不受于是思惟欲出家也王田去宮一據據者(案一據下近刻訛作據左一據據右六字)晉言十里也太子以三月十五日夜出家四天王來迎各捧馬足爾時諸神天人側塞空中散天香花此時以至河南摩强水即于此水邊作沙門河南摩强水在迦維羅越北相去十由旬此水在羅閱祗瓶沙國相去三十由旬菩薩于是暫過瓶沙王出見菩薩菩薩于瓶沙隨樓那果園中住一日日暮便去半達鉢愁宿半達晉言白也鉢愁晉言山也白山北去瓶沙國十里明旦便去暮㝛曇蘭山去白山六由句于是徑詣貝多樹(案徑近刻訛作逕)貝多樹在閱祗北(案在下近刻有貝多二字)去曇蘭山二十里太子年二十九出家三十五得道此言與經異故記所不同竺法維曰迦維衞國(案近刻作迦維國脫衞字)佛所生天竺國也三千日月萬二千天地之中央也康泰扶南傳曰昔范旃時有嘾楊國人家翔梨嘗從其本國到天竺展轉流賈至扶南為旃說天竺土俗道法流通金寶委積(案委近刻訛作安)山川饒沃恣所欲(案恣下近刻衍其字)左右大國世尊重之旃問云(案云近刻訛作之)今去何時可到幾年可迴梨言天竺去此可三萬餘里往還可三年踰及行四年方返以為天地之中也(案地近刻訛作竺)恒水又東逕藍莫塔塔邊有池池中龍守護之阿育王欲破塔作八萬四千塔悟龍王所供知非世有遂止此中空荒無人(案近刻脫此中二字空荒作荒蕪)羣象以鼻取水洒地若蒼梧㑹稽象耕鳥耘矣恒水又東至五河口(案近刻河下有合字)蓋五水所㑹非所詳矣阿難從摩竭國向毗舍利(案舍利原本訛作舍離)欲般泥洹諸天告阿闍世王王追至河上(案此句下近刻有毗舍離諸四字乃衍文)梨車聞阿難來亦復來迎俱到河上阿難思惟前則阿闍世王致恨卻則梨車復怨即于中河入火光三昧燒具兩般泥洹(案具兩近刻訛作身而)身二分分各在一岸二王各特半舍利還起二塔渡河南下一由巡(案由巡即由句書内通用近刻訛作由延)到摩竭提國巴連弗邑(案弗近刻作佛)邑即是阿育王所治之城城中宮殿皆起牆闕雕文刻鏤累大石作山山下作石室長三丈廣二丈高丈餘有大乗婆羅門子名羅汰私婆亦名文殊師利住此城裏爽悟多智事無不達以清淨自居國王宗敬師事之賴此一人宏宣佛法外不能陵凡諸國中(案原本及近刻竝訛作中國今改正)惟此城為大民人富盛競行仁義阿育王壞七塔作八萬四千塔最初作大塔在城南二里餘(案二近刻作三)此塔前有佛跡起精舍北户向塔(案北户近刻作户北)塔南有石柱大四五圍(案此四字近刻訛作圍丈四五)高三丈餘上有銘題云阿育王以閻浮提布施四方僧還以錢贖塔塔北三百步(案近刻脫一塔字作北三四百步)阿育王于此作泥犂城城中有石柱(案近刻脫一城字)亦高三丈餘上有師子柱有銘記作泥犂城因縁及年數日月恒水又東南逕小孤石山山頭有石室石室南向佛昔坐其中天帝釋以四十二事問佛佛一一以指畫石(案此句原本脫畫石二字據近刻補)畫跡故在恒永又西逕王舍新城是阿闍世王所造出城南四里入谷至五山裏五山周圍狀若城郭即是蓱沙王舊城也(案瓶沙蓱沙互相通用)東西五六里南北七八里阿闍世王始欲害佛處其城空荒又無人徑入谷傅山(案傳近刻訛作搏)東南上十五里到耆闍崛山未至頂三里有石窟南向佛坐禪處西北四十步(案四近刻作三)復有一石窟阿難坐禪處夭魔波旬化作雕鷲恐阿難(案夭妖通近刻訛作天)佛以神力隔石舒手摩阿難肩怖即得止鳥跡手孔悉存故曰雕鷲窟也其山峰秀端嚴是五山之最高也釋氏西域記云耆闍崛山在阿耨達王舍城東北西望其山有兩峰雙立相去二三里中道鷲鳥常居其嶺土人號曰耆闍崛山胡語耆闍鷲也(案胡語二字近刻訛在又竺法維云下此處作山名耆闍鷲也)又竺法維云羅閱祗國有靈鷲山胡語云耆闍崛山山是青石石頭似鷲鳥(案近刻脫一石字)阿育王使人鑿石假安兩翼兩腳鑿治其身今見存逺望似鷲鳥形故曰靈鷲山也數說不同逺邇亦異今以法顯親㝛其山誦首楞嚴香華供養聞見之宗也又西逕迦那城南三十里(案近刻迦作伽三作二)到佛苦行六年坐樹處有林木西行三里到佛入水洗浴天王按樹枝得扳出池處又北行二里得彌家女奉佛乳糜處從此北行二里佛于一大樹下石上東向坐食糜處樹石悉在廣長六尺高減二尺國中寒暑均調樹木或數千歲乃至萬歲從此東北行二十里到一石窟菩薩入中西向結跏趺坐心念若我成道當有神驗石壁上即有佛影見長三尺許今猶明亮時天地大動諸天在空言此非過去當來諸佛成道處去此西南行減半由旬(案旬近刻作延)貝多樹下是過去當來諸佛成道處諸天導引菩薩起行離樹三十步天授吉祥草菩薩受之復行十五步五百青雀飛來繞菩薩三帀西去(案西近刻作而)菩薩前到貝多樹下敷吉祥草東向而坐時魔王遣三玉女從北來試菩薩(案近刻無此二字)魔王自從南來(案近刻下有試字)菩薩以足指按地魔兵卻散三女變為老姥不自服(案朱謀㙔云不字上疑脫一莫字)佛于尼拘律樹下方石上東向坐(案有兩峰雙立兩字起至此句向字止黄省曾刻訛在後即是佛外祖國也祖字下國字上原本不誤)梵天來詣佛處(案詣近刻訛作諸)四天王捧鉢處皆立塔外國事曰毗婆梨佛在此一樹下六年長者女以金鉢盛乳糜上佛佛得乳糜住足尼連禪河浴(案近刻脫禪字)浴竟于河邊噉糜竟擲鉢水中逆流百步鉢没河中(案没近刻訛作投)迦梨郊龍王接取在宮供養先三佛鉢亦見佛于河傍坐摩訶菩提樹摩訶菩提樹去貝多樹二里于此樹下七日思惟道成魔兵試佛釋氏西域記曰尼連水南注恒水水西有佛樹佛于此苦行日食糜六年西去城五里許樹東河上即佛入水浴處東上岸尼拘律樹下坐脩(案拘律近刻作衢立)舍女上糜于此于是西度水于六年樹南貝多樹下坐降魔得佛也佛圖調曰佛樹中枯其來時更生枝葉竺法維曰六年樹去佛樹五里書其異也法顯從此東南行還巴連弗邑順恒水西下得一精舍名曠野佛所住處復順恒水西下到迦尸國波羅柰城竺法維曰波羅柰國在迦維羅衞國南千二百里中間有恒水東南流佛轉法輪處在國北二十里樹名春浮維摩所處也法顯曰城之東北十里許即鹿野苑本辟支佛住此常有野鹿栖㝛故以名焉法顯從此還居巴連弗邑又順恒水東行其南岸有瞻婆大國釋氏西域記曰恒曲次東有瞻婆國城南有卜佉蘭池(案近刻訛作有佉下蘭池)恒水在北(案近刻訛作池水恒在北)佛下說戒處也(案下近刻訛作不)恒水又逕波麗國即是佛外祖國也法顯曰恒水又東到多摩梨靬國(案靬近刻訛作帝下同)即是海口也釋氏西域記曰大秦一名梨靬康泰扶南傳曰從迦那調洲西南入大灣可七八百里乃到枝扈黎大江口度江逕西行極大秦也又云發拘利口入大灣中正西北入可一年餘得天竺江口名恒水江口有國號擔袟(案袟近刻作袂)屬天竺遣黃門字興為擔袟王釋氏西域記曰恒水東流入東海蓋二水所注兩海所納自為東西也釋氏論佛圖調列山海經曰(案近刻脫調字)西海之南流沙之濵赤水之後黑水之前有大山名崑崙又曰鍾山西六百里有崑崙山所出五水祖以佛圖調傳也又近推得康泰扶南傳傳崑崙山正與調合如傳自交州至天竺最近泰傳亦知阿耨達山是崑崙山釋云賴得調傳豁然為解乃宣為西域圖以語法汰法汰以常見怪謂漢來諸名人不應河在敦煌南數千里而不知崑崙所在也(案河近刻訛作何)釋云復書曰(案近刻訛作日)按穆天子傳穆王于崑崙側瑶池上觴西王母云去宗周瀍澗萬有一千一百里何得不如調言子今見泰傳非為前人不知也而今以後乃知崑崙山為無熱丘何云乃胡國外乎余考釋氏之言未為佳證穆天子竹書及山海經皆埋緼歲久編韋稀絶書䇿落次難以緝綴後人假合多差逺意至欲訪地脈川(案欲近刻作若)不與經符驗程準途故自無㑹釋氏不復根其衆歸之鴻致(案衆近刻作艱)陳其細趣以辨其非非所安也今按山海經曰崑崙墟在西北帝之下都崑崙之墟方八百里高萬仞上有木禾面有九井以玉為檻面有九門門有開明獸守之百神之所在郭璞曰此自别有小崑崙也又按淮南之書崑崙之上有木禾珠樹玉樹璇樹不死樹在其西(案近刻脫在其西三字)沙棠琅玕在其東絳樹在其南碧樹瑤樹在其北旁有四百四十門門間四里里間九純純丈五尺旁有九井玉横維其西北隅北門開以納不周之風傾宮旋室縣圃涼風樊桐在崑崙閶闔之中是其疏圃疏圃之池浸之黃水黃水三周復其源是謂丹水飲之不死河水出其東北陬赤水出其東南陬洋水出其西北陬凡此四水帝之神泉以和百藥以潤萬物崑崙之丘或上倍之是謂涼風之山登之而不死或上倍之是謂玄圃之山登之乃靈能使風雨或上倍之乃維上天登之乃神是謂太帝之居禹乃以息土填鴻水以為名山掘崑崙虛以為下地高誘曰地或作池(案此下近刻有山海經曰不周之山不周之北門以納不周之風十九字考山海經中言不周之山者亦無此語當是衍文)則已髣髴近佛圖調之說阿耨達六水蔥嶺于闐二水之限(案佛圖調近刻訛作浮圖謂)與經史諸書全相乖異又按十洲記(案近刻訛作十三州說)崑崙山(案山下近刻衍也字)在西海之戌地北海之亥地(案北近刻訛作東)去岸十三萬里有弱水周帀繞山(案近刻作周迴繞帀山字屬下句)東南接積石圃西北接北户之室東北臨大闊之井(案闊近刻作活)西南近承淵之谷(案近近刻作至)此四角大山實崑崙之支輔也積石圃南頭昔西王母告周穆王云去咸陽四十六萬里山高平地三萬六千里上有三角面方廣萬里形如偃盆下狹上廣(案近刻脫下狹二字)故曰崑崙山有三角其一角正北干辰星之輝(案干近刻訛作于)名曰閬風巔其一角正西名曰玄圃臺其一角正東名曰崑崙宮其處有積金為天墉城面方千里城上安金臺五所玉樓十二其北户山(案山近刻訛作出)承淵山又有墉城金臺玉樓相似如一淵精之闕光碧之堂瓊華之室紫翠丹房景燭日暉(案近刻作錦雲燭日)朱霞九光西王母之所治真官仙靈之所宗上通旋機(案近刻作璿璣)元氣流布玉衡常理順九天而調隂陽(案玉衡常理順九天近刻作五常王衡理九天)品物羣生希奇特出皆在于此天人濟濟不可具記(案下狹上廣至此原本及近刻竝訛在皆往來也下張華叙東方朔神異經曰上今據十洲記訂正)其北海外又有鍾山(案近刻脫此八字)上有金臺玉闕亦元氣之所含(案近刻作所合)天帝居治處也(案居近刻訛作君下有所字衍)考東方朔之言及經五萬里之文難言佛圖調康泰之傳是矣(案佛近刻訛作浮又脫傳字)六合之内水澤之藏大非為巨小非為細存非為有隱非為無其所苞者廣矣于中同名異域稱謂相亂亦不為寡至如東海方丈亦有崑崙之稱西洲銅柱又有九府之治東方朔十洲記曰方丈在東海中央東西南北岸相去正等方丈面各五千里上專是羣龍所聚有金玉琉璃之宮三天司命所治處羣仙不欲升天者皆往來也張華叙東方朔神異經曰崑崙有銅柱焉其高入天所謂天柱也圍三千里圓周如削下有迴屋仙人九府治上有大鳥名曰希有南向張左翼覆東王公右翼覆西王母背上小處無羽萬九千里西王母歲登翼上之東王公也故其柱銘曰崑崙銅柱其高入天圓周如削膚體美焉其鳥銘曰有鳥希有緑赤煌煌不鳴不食東覆東王公西覆西王母王母欲東登之自通隂陽相須惟㑹益工遁甲開山圖曰五龍見教天皇被跡望在無外柱州崑崙山上榮氏注云五龍治在五方為五行神(案近刻脫五字)五龍降天皇兄弟十二人分五方為十二部法五龍之跡行無為之化天下仙聖治在柱州崑崙山上無外之山在崑崙東南萬二千里五龍天皇皆出此中為十二時神也山海經曰崑崙之丘寔惟帝之下都其神陸吾是司天之九部及帝之囿時然六合之内其苞逺矣幽致沖妙難本以情萬像遐淵(案此下近刻衍一渾字)思絶根尋自不登兩龍于雲轍騁八駿于龜途等軒轅之訪百靈方大禹之集㑹計儒墨之說孰使辨哉
又出海外南至積石山下有石門(案此下原本及近刻冇河水冒以西南流七字考山海經云積石之山下有石門河水冒以西流即今河行積石山南遶其東折而西流逕山北然後轉東北流形勢適合石門當在折西之處不得云西南流也作水經者誤以為河自石門潛行地中而入蔥嶺然後復出故不取冒以西流之語下言入蔥嶺則上不得言其流當是後人見山海經河水冒以西流句與下有石門相連遂掇其語于此又因下文言南入蔥嶺更臆改西流為西南流耳杜佑通典兩引水經南至積石山下有石門即接以又南入蔥嶺山又從蔥嶺出而東北流絶不及河水冒以西南流七字其為唐時本所無甚明今據通典訂正刪去七字)
山海經曰河水入渤海又出海外(案近刻訛作出渤海又海水)西北入禹所導積石山山在隴西郡河闗縣西南羌中余考羣書咸言河出崑崙重源潛發淪于蒲昌出于海水故洛書曰河自崑崙出于重野謂此矣逕積石而為中國河故成公子安大河賦曰覽百川之宏壯莫尚美于黃河潛崑崙之峻極出積石之嵯峨釋氏西域記曰河自蒲昌潛行地下南出積石而經文在此似如不比積石宜在蒲昌海下矣(案山海經云海内崑崙之墟在西北河水出東北隅以行其北西南入渤海又出海外即西而北入禹所導積石山水經蓋本其說後記蔥嶺于闐河則又本之西域傳其書雜襲而成故漫無倫次道元則以蔥嶺于闐之河入蒲昌海潛行地中復出為積石河蔥嶺在今囘部葉爾羌西于闐即和闐在葉爾羌東南蒲昌海即羅布淖爾在闢展西南積石山在青海境積石之西五六百里即星宿海今呼鄂敦塔拉朱思本所謂水從地湧出如井其井百餘者也道元言河之所潛出于積石宜即指星宿海)
水經注卷一
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