钦定四库全书
　礼记集说卷八　　　　　　元　陈浩　撰
　　丧大记第二十二
疾病外内皆埽君大夫彻县士去琴瑟寝东首于北牖
下废床彻亵衣加新衣体一人男女改服属纩以俟绝
气男子不死于妇人之手妇人不死于男子之手(病疾/之甚)
(也以宾客将来候问故埽洁所居之内外若君与大夫/之病则彻去乐县士则去琴瑟东首于北牖下者东首)
(向生气也按仪礼宫庙图无北牖而西北隅谓之屋漏/以天光漏入而得名或者北牖指此乎古人病将死则)

(废床而置病者于地以始生在地庶其生气复反而得/活及死则复举尸而置之床上手足为四体各一人持)
(之为其不能自屈伸也男女皆改服亦拟宾客之来也/贵者朝服庶人深衣纩新绵也属之口鼻观其动否以)
(验气之有无也男子不死于妇人之手妇人不死于男/子之手恶其亵也 埽去声县音玄章内并同去上声)
(首去声属音烛为其为/去声朝音潮恶去声)君夫人卒于路寝大夫世妇卒
于适寝内子未命则死于下室迁尸于寝士之妻皆死
于寝(诸侯与夫人皆有三寝君正者曰路寝馀二曰小/寝夫人一正寝二小寝卒当于正处也大夫妻曰)
(命妇而云世妇者世妇乃国君之次妇其尊卑与命妇/等故兼言之内子卿妻也下室燕处之所又燕寝亦曰)
(下室也士之妻皆死于寝谓士与其妻故云皆也士丧/礼云死于适室此云寝寝室通名也 适音的章内并)

(同燕处/处上声)复有林麓则虞人设阶无林麓则狄人设阶(复/始)
(死升屋招魂也虞人掌林麓之官阶梯也狄人乐吏之/贱者死者封疆内若有林麓则使虞人设梯以升屋其)
(官职卑下不合有林麓者则使狄人设之以/其掌设簨簴或便于此 簨音笋簴音巨)小臣复复
者朝服君以卷夫人以屈狄大夫以玄赪世妇以袒衣
士以爵弁士妻以税衣皆升自东荣中屋履危北面三
号捲衣投于前司服受之降自西北荣(小臣君之近臣/也君以衮谓上)
(公用衮服也循其等而用之则侯伯用鷩冕之服子男/用毳冕之服上公之夫人用袆衣侯伯夫人用揄狄子)
(男夫人用屈狄此言君以衮举上以见下也夫人以屈/狄举下以知上也赪赤色玄赪玄衣纁裳也世妇大夫)

(妻言世妇者大夫妻与世妇同用袒衣也祎衣而下六/服说见前篇爵弁指爵弁服而言非用弁也六冕则以)
(衣名冠四弁则以冠名衣也荣屋翼也天子诸侯屋皆/四注大夫以下但前檐后檐而已翼在屋之两头似翼)
(故名屋翼也中屋当屋之中也履危立于高峻之处盖/屋之脊也三号者一号于上冀魂自天而来一号于下)
(冀魂自地而来一号于中冀魂自天地四方之閒而来/其辞则皋某复也皋长声也三号毕乃捲敛此衣自前)
(投而下司服者以箧受之复之小臣即自西北荣而下/也 朝音潮卷音衮屈音阙赪尺贞切袒知彦切税音)
(彖号/平声)其为宾则公馆复私馆不复其在野则升其乘车
之左毂而复(说见曾子问及/杂记 乘去声)复衣不以衣尸不以敛妇
人复不以袡凡复男子称名妇人称字唯哭先复复而

后行死事(士丧礼复衣初用以覆尸浴则去之此言不/以衣尸谓不用以袭也以绛缘衣之下曰袡)
(盖嫁时盛服非事鬼神之衣故不用以/复也 衣尸衣去声袡如占切先去声)始卒主人啼兄
弟哭妇人哭踊(啼者哀痛之甚呜咽不能哭如婴儿失/母也兄弟情稍轻故哭有声妇人之踊)
(似雀之跳足不离地问丧/篇云爵踊是也 离去声)既正尸子坐于东方卿大夫
父兄子姓立于东方有司庶士哭于堂下北面夫人坐
于西方内命妇姑姊妹子姓立于西方外命妇率外宗
哭于堂上北面(此言国君之丧正尸迁尸于牖下南首/也姓犹生也子姓子所生谓众子孙也)
(内命妇子妇世妇之属姑姊妹君之姑姊妹也子姓君/女孙也外命妇卿大夫之妻也外宗谓姑姊妹之女)

大夫之丧主人坐于东方主妇坐于西方其有命夫命
妇则坐无则皆立士之丧主人父兄子姓皆坐于东方
主妇姑姊妹子姓皆坐于西方凡哭尸于室者主人二
手承衾而哭(承衾而哭犹若致其亲近扶持之情也谓/初死时 疏曰君与大夫位尊故坐者殊)
(其贵贱士位下故/坐者等其尊卑)君之丧未小敛为寄公国宾出大夫
之丧未小敛为君命出士之丧于大夫不当敛则出(寄/公)
(诸侯失国而寄托邻国者也国宾他国来聘之卿大夫/也出出迎也为君命出谓君有命及门则出也檀弓云)
(大夫吊当事而至则辞焉辞告也故不当敛时则亦出/迎杂记云大夫至绝踊而拜之者亦谓敛后也 为去)

(声/)凡主人之出也徒跣扱衽拊心降自西阶君拜寄公
国宾于位大夫于君命迎于寝门外使者升堂致命主
人拜于下士于大夫亲吊则与之哭不逆于门外(徒跣/者未)
(著丧屦吉屦又不可著也扱衽者扱深衣前襟于带也/拊心击心也曲礼云升降不由阼阶拜寄公国宾于位)
(者寄公位在门西国宾位在门东主人于庭各向其位/而拜之也士丧礼云宾有大夫则特拜之即位于西阶)
(下东面不踊抚/扱音插拊音)夫人为寄公夫人出命妇为夫人之命
出士妻不当敛则为命妇出(妇人不下堂此谓自房而/出拜于堂上也 为去声)
小敛主人即位于户内主妇东面乃敛卒敛主人冯之

踊主妇亦如之主人袒说髦括发以麻妇人髽带麻于
房中彻帷男女奉尸夷于堂降拜(檀弓云小敛于户内/冯之踊者冯尸而踊)
(也髦幼时剪发为之年虽成人犹垂于两边若父死脱/左髦母死脱右髦亲没不髦谓此也髽亦用麻如男子)
(括发以麻也带麻麻带也谓妇人要绖小敛毕即彻去/先所设帷堂之帷诸侯大夫之礼宾出乃彻帷此言士)
(礼耳夷陈也小敛竟相者举尸出户往陈于堂而孝子/男女亲属并扶捧之也降拜适子下堂而拜宾也 冯)
(音凭章内并同说音脱髽侧瓜切奉/上声要平声去上声相去声适音的)君拜寄公国宾大
夫士(句/)拜卿大夫于位于士旁三拜夫人亦拜寄公夫
人于堂上大夫内子士妻特拜命妇泛拜众宾于堂上

(君谓遭丧之嗣君也寄公与国宾入吊固拜之矣其于/大夫士也卿大夫则拜之于位士则旁三拜而已旁谓)
(不正向之也士有上中下三等故共三拜大夫士皆先/君之臣俱当服斩今以小敛毕而出庭列位故嗣君出)
(拜之夫人亦拜寄公夫人于堂上矣其于卿大夫之内/子士之妻则亦拜之但内子与命妇则人人各拜之众)
(宾则士妻也泛拜之而已/亦旁拜之比也 泛音泛)主人即位袭带绖踊母之丧
即位而免乃奠吊者袭裘加武带绖与主人拾踊(主人/拜宾)
(后即阼阶下之位先拜宾时袒今拜毕乃掩袭其衣而/加要带首绖乃踊士丧礼先踊乃袭绖此诸侯礼故先)
(袭绖乃踊也母丧降于父拜宾竟而即位以免代括发/之麻免而袭绖至大敛乃成踊也乃奠者谓小敛奠吊)
(者小敛后来则掩袭裘上之裼衣加素弁于吉冠之武/武冠下卷也带绖者要带首绖有朋友之恩则加带与)

(绖无朋友之恩则无带惟绖而已拾踊更/踊也 免音问拾其劫切要平声更平声)君丧虞人出
木角狄人出壶雍人出鼎司马县之乃官代哭大夫官
代哭不县壶士代哭不以官(虞人主山泽之官出木为/薪以供爨鼎盖冬月恐漏)
(水冰冻也角㪺水之斗狄人乐吏也主挈壶漏水之器/故出壶雍人主烹饪故出鼎司马夏官卿也其属有挈)
(壶氏司马自临视其县此漏器乃官代哭者未殡哭不/绝声为其不食疲倦故以漏器分时刻使官属以次依)
(时相代而哭声不绝也士代哭不以/官者亲疏之属与家人自相代也)君堂上二烛下二
烛大夫堂上一烛下二烛士堂上一烛下一烛(疏曰有/丧则于)
(中庭终夜设燎至晓灭燎而日光未明故须烛/以照祭馔也古者未有蜡烛呼火炬为烛也)宾出彻

帷(小敛毕即彻帷士礼也此君与大夫之/礼小敛毕下阶拜宾宾出乃彻帷也)哭尸于堂上
主人在东方由外来者在西方诸妇南乡(妇人哭位本/在西而东面)
(今以奔丧者由外而来合居尸之西/故退而近北以乡南也 乡音向)妇人迎客送客不
下堂下堂不哭男子出寝门外见人不哭(堂以内至房/妇人之事堂)
(以外至门男子之事非其所而哭非礼也此言小敛后/男主女主迎送吊宾之礼妇人于敌者固不下堂若君)
(夫人来吊则主妇下堂至庭稽颡而不哭也男子于/敌者之吊亦不出门若有君命而出迎亦不哭也)其
无女主则男主拜女宾于寝门内其无男主则女主拜
男宾于阼阶下子幼则以衰抱之人为之拜为后者不

在则有爵者辞无爵者人为之拜在竟内则俟之在竟
外则殡葬可也丧有无后无无主(为后者不在谓以事/故在外也此时若有)
(丧事而吊宾及门其为后者是有爵之人则辞以摄主/无爵不敢拜宾若此为后者是无爵之人则摄主代之)
(拜宾可也出而在国境之内则俟其还乃殡葬若在境/外则当殡即殡殡后又不得归而及葬期则葬之可也)
(无后不过已自绝嗣而已无主则阙于宾礼故/可无后不可无主也 衰音催为去声竟音境)君之丧
三日子夫人杖五日既殡授大夫世妇杖子大夫寝门
之外杖寝门之内辑之夫人世妇在其次则杖即位则
使人执之子有王命则去杖国君之命则辑杖听卜有

事于尸则去杖大夫于君所则辑杖于大夫所则杖(子/兼)
(适庶及世子也寝门殡宫门也辑敛也谓举之不以拄/地也子大夫庐在寝门外得拄杖而行至寝门子与大)
(夫并言者据礼大夫随世子以入子杖则大夫辑子辑/则大夫去杖故下文云大夫于君所则辑杖也此言大)
(夫特来不与子相随故云门外杖门内辑若庶子之杖/则不得持入寝门也夫人世妇居次在房内有王命至)
(则世子去杖以尊王命也有邻国君之命则辑杖者下/成君也听卜卜葬卜日也有事于尸虞与卒哭及祔之)
(祭也于大夫所则杖者诸大夫同在门外之位同是为/君故并得以杖拄地而行也 辑音集去上声适音的)
大夫之丧三日之朝既殡主人主妇室老皆杖大夫有
君命则去杖大夫之命则辑杖内子为夫人之命去杖

为世妇之命授人杖(大夫有君命此大夫指为后子而/言世妇君之世妇也 去上声为)
(去/声)士之丧二日而殡三日之朝主人杖妇人皆杖于君
命夫人之命如大夫于大夫世妇之命如大夫(如大夫/谓去杖)
(辑杖授人杖三/者轻重之节也)子皆杖不以即位大夫士哭殡则杖哭
柩则辑杖弃杖者断而弃之于隐者(子凡庶子不独言/大夫士之庶子也)
(不以杖即位避适子也哭殡则杖哀胜敬也哭柩启后/也辑杖敬胜哀也独言大夫士者天子诸候尊子不敢)
(以杖入殡宫门故哭殡哭柩皆去杖也杖于丧服为重/大祥弃之必断截使不堪他用而弃于幽隐之处不使)
(人亵贱之也的/断音短适音)始死迁尸于床幠用敛衾去死衣小臣

楔齿用角柶缀足用燕几君大夫士一也(病困时迁尸/于地冀其复)
(生死则举而置之床上也幠覆也敛衾拟为大敛之衾/也先时彻亵衣而加新衣以死今覆以衾而去此死时)
(之新衣也楔拄也以角为柶长六寸两头屈曲为将含/恐口闭故以柶拄齿令开而受含也尸应著屦恐足辟)
(戾故以燕几拘缀之令直也将幠音呼去上声楔先结/切柶音四缀音拙覆去声为 为去声令平声著入声)
管人汲不说繘屈之尽阶不升堂授御者御者入浴小
臣四人抗衾御者二人浴浴水用盆沃水用枓浴用絺
巾挋用浴衣如他日小臣爪足浴馀水弃于坎其母之
丧则内御者抗衾而浴(管人主馆舍者汲汲水以供浴/事也繘汲水瓶上索也急遽不)

(暇解脱此索但萦屈而执于手水从西阶升尽等而不/上堂授与御者抗衾举衾以蔽尸也此浴水用盆盛之)
(乃用枓酌盆水以沃尸以絺为巾蘸水以去尸之垢桭/拭也浴衣生时所用以浴者用之以拭尸令乾也如他)
(日者如生时也爪足浴竟而剪尸足之爪甲也浴之馀/水弃之坎中此坎是甸人取土为灶所掘之坎内御者)
(妇人也音说音脱繘/音聿枓 主挋音震)管人汲授御者御者差沐于堂上
君沐粱大夫沐稷士沐粱甸人为坄于西墙下陶人出
重鬲管人受沐乃煮之甸人取所彻庙之西北厞薪用
爨之管人授御者沐乃沐沐用瓦盘挋用巾如他日小
臣爪手剪须濡濯弃于坎(此言尸之沐差犹摩也谓淅/粱或稷之潘汁以沐发也君)

(与士同用粱者士卑不嫌于僭上也坄块灶也将沐时/甸人之官取西墙下之土为块灶陶人作瓦器之官也)
(重鬲县重之罂瓦瓶也受三升管人受沐汁于堂上之/御者而下往西墙于坄灶鬲中煮之令温甸人为灶毕)
(即往取复者所彻正寝西北厞以爨灶煮沐汁谓正寝/为庙神之也旧说厞是屋檐谓抽取屋西北之檐一说)
(西北隅厞隐处之薪也用瓦盘以贮此汁也拒用巾以/巾拭发及面也爪手剪手之爪甲也濡烦撋其发也濯)
(不净之汁也扶差七何切坄音役重平/声鬲音历厞 味切濡乃乱切濯音棹)君设大盘造冰
焉大夫设夷盘造冰焉士并瓦盘无冰设床袒第有枕
含一床袭一床迁尸于堂又一床皆有枕席君大夫士
一也(大盘造冰纳冰于大盘中也夷盘小于大盘夷犹/尸也并并也瓦盘小故并设之无冰盛水也冰在)

(下设床于上袒单也去席而袒露第箦尸在其上使寒/气得通免腐坏也含袭迁尸三节各自有床此谓沐浴)
(以后袭敛以前之事第造七到/切并步顶切袒音展 音滓)君之丧子大夫公子众
士皆三日不食子大夫公子众士食粥纳财朝一溢米
莫一溢米食之无算士疏食水饮食之无算夫人世妇
诸妻皆疏食水饮食之无算(纳财谓有司供纳此米也/郑注财榖也谓米由榖出)
(故言财一溢二十四分升之一也食之无算者谓居丧/不能顿食随意欲食则食但朝暮不过此二溢之米也)
(疏食粗饭也字莫音暮疏食/食音嗣馀如 下五节并同)大夫之丧主人室老子姓
皆食粥众士疏食水饮妻妾疏食水饮士亦如之(室老/家臣)

(之长子姓孙也众士室老之下也士亦如/之谓士之丧亦子食粥妻妾疏食水饮也)既葬主人疏
食水饮不食菜果妇人亦如之君大夫士一也练而食
菜果祥而食肉食粥于盛不盥食于篹者盥食菜以醯
酱始食肉者先食乾肉始饮酒者先饮醴酒(盛杯圩之/器也篹竹)
(筥也杯圩盛粥歠之以口故不用盥手饭在篹须手/取而食之故当盥手也 盛平声篹思管切乾音干)期
之丧三不食食疏食水饮不食菜果三月既葬食肉饮
酒期终丧不食肉不饮酒父在为母为妻九月之丧食
饮犹期之丧也食肉饮酒不与人乐之(不与人乐之言/不以酒肉与人)

(共食为欢乐也与旧音预非不疏曰期丧三不食谓大/夫士旁期之丧正服则二日 食见閒传 为去声乐)
(音洛下/节同)五月三月之丧壹不食再不食可也比葬食肉
饮酒不与人乐之叔母世母故主宗子食肉饮酒(一不/食三)
(月之丧也再不食五月之丧也故/主旧君也大夫本称主 比音畀)不能食粥羹之以菜
可也有疾食肉饮酒可也五十不成丧七十唯衰麻在
身(不成丧谓不备/居丧之礼节也)既葬若君食之则食之大夫父之友
食之则食之矣不辟粱肉若有酒醴则辞(君食之食臣/也大夫食之)
(食士也父友父同志者此并是尊者食卑者故虽梁肉/不避酒醴见颜色故当辞 君食食音嗣辟音避见音)

(现/)小敛于户内大敛于阼君以簟席大夫以蒲席士以
苇席(簟席竹/席也)小敛布绞缩者一横者三君锦衾大夫缟
衾士缁衾皆一衾十有九称君陈衣于序东大夫士陈
衣于房中皆西领北上绞紟不在列(此明小敛之衣衾/绞既敛所用以束)
(尸使坚实者从者在横者之上从者一幅横者三幅每/幅之末析为三片以便结束皆一者君大夫士皆一衾)
(衾在绞之上天数终于九地数终于十故十有九称也/袍夹衣衣裳单衣故注云单复具曰称紟单被也不在)
(列不在十九称之数也切绞音爻/称去声下节同紟其鸩 从音悰)大敛布绞缩者三横
者五布紟二衾君大夫士一也君陈衣于庭百称北领

西上大夫陈衣于序东五十称西领南上士陈衣于序
东三十称西领南上绞紟如朝服绞一幅为三不辟紟
五幅无紞(此明大敛之事缩者三谓一幅直用裂其两/头为三片也横者五谓以布二幅分裂作六)
(片而用五片横于直者之下也紟一说在绞下用以举/尸一说在绞上未知孰是二衾者小敛一衾大敛又加)
(一衾也如朝服其布如朝服十五升也绞一幅为三不/辟者一幅两头分为三段而中不擘裂也紟五幅用以)
(举尸者无紞谓被头不用组纽之类为识别也又按士/沐粱及陈衣与士丧礼不同旧说此为天子之士 辟)
(音百紞/都敢切)小敛之衣祭服不倒君无襚大夫士毕主人之
祭服亲戚之衣受之不以即陈小敛君大夫士皆用复

衣复衾大敛君大夫士祭服无算君褶衣褶衾大夫士
犹小敛也(小敛十九称不悉著于身但取其方故有领/在下者惟祭服尊故必领在上也君无襚谓)
(悉用己衣不用他人襚送者大夫士尽用己衣然后用/襚言祭服举尊美者言之也亲戚所襚之衣虽受之而)
(不以陈列复衣复衾衣衾之有绵纩者祭服无算随所/有皆用无限数也褶衣褶衾衣衾之裌者君衣尚多故)
(大敛用裌衣衾大夫士犹用小敛之复/衣复衾也 复音幅褶音牒著入声)袍必有表不襌
衣必有裳谓之一称(袍衣之有著者乃亵衣也必须有/礼服以表其外不可襌露衣与裳)
(亦不可偏有如此乃成称也/ 禅音丹称去声著上声)凡陈衣者实之箧取衣者
亦以箧升降者自西阶凡陈衣不诎非列采不入絺绤

纻不入(陈衣者实之箧自箧中取而陈之也取衣收取/襚者所委之衣也不诎舒而不卷也非列采谓)
(閒色杂色也敛尸者当暑亦用袍故/絺绤与纻布皆不入也 诎音屈)凡敛者袒迁尸者
袭(执小敛大敛之事者其事烦故必袒以/取便迁尸入柩则其事易矣故不袒)君之丧大胥
是敛众胥佐之大夫之丧大胥侍之众胥是敛士之丧
胥为侍士是敛(胥读为祝者以胥是乐官不掌丧事也/周礼大祝之职大丧赞敛丧祝卿大夫)
(之丧掌敛士丧礼商祝主敛故知当/为祝侍犹临也 大音泰胥音祝)小敛大敛祭服不
倒皆左衽结绞不纽(疏曰衽衣襟也生向右左手解抽/带便也死则襟向左示不复解也)
(结绞不纽者生时带并为屈纽使易抽解/死时无复解义故绞束毕结之不为纽也)敛者既敛必

哭士与其执事则敛敛焉则为之壹不食凡敛者六人
(与其执事谓相助凡役也旧说谓与此死者平生共执/事则不至亵恶死者故以之敛未知是否 与去声相)
(恶并/去声)君锦冒黼杀缀旁七大夫玄冒黼杀缀旁五士缁
冒赪杀缀旁三凡冒质长与手齐杀三尺自小敛以往
用夷衾夷衾质杀之裁犹冒也(冒者韬尸之二囊上曰/质下曰杀先以杀韬足)
(而上后以质韬首而下君质用锦杀画黼文故云锦冒/黼杀也其制缝合一头又缝连一边馀一边不缝两囊)
(皆然缀旁七者不缝之边上下安七带缀以结之也上/之质从头而下其长与手齐杀则自下而上其长三尺)
(也小敛有此冒故不用衾小敛以后则用夷衾覆之夷/尸也裁犹制也夷衾与质杀之制皆为覆冒尸形而作)

(也旧说夷衾亦上齐手下三尺缯色及长短制度如/冒之质杀 杀色介切赪尺贞切裁去声覆去声)君
将大敛子弁绖即位于序端卿大夫即位于堂廉楹西
北面东上父兄堂下北面夫人命妇尸西东面外宗房
中南面小臣铺席商祝铺绞紟衾衣士盥于盘上士举
迁尸于敛上卒敛宰告子冯之踊夫人东面亦如之(弁/绖)
(素弁上加环绖末成服故也序谓东序端序之南头也/堂廉堂基南畔廉棱之上也楹南近堂廉者父兄堂下)
(北面谓诸父诸兄之不仕者以贱故在堂下外宗见杂/记下小臣铺席绞紟衾铺于席上士商祝之属也敛上)
(即敛处也卒敛宰告太宰告孝子以/敛毕也冯之踊者冯尸而起踊也)大夫之丧将大敛

既铺绞紟衾衣君至主人迎先入门右巫止于门外君
释菜祝先入升堂君即位于序端卿大夫即位于堂廉
楹西北面东上主人房外南面主妇尸西东面迁尸卒
敛宰告主人降北面于堂下君抚之主人拜稽颡君降
升主人冯之命主妇冯之(君释菜礼门神也宰告亦告/主人以敛毕也君抚之抚尸)
(也主人拜稽颡谢君之恩礼也升主人冯/之君使主人升堂冯尸也命亦君命之)士之丧将大敛
君不在其馀礼犹大夫也(其馀礼如铺/衣列位等事)铺绞紟踊铺衾踊
铺衣踊迁尸踊敛衣踊敛衾踊敛绞紟踊(此踊之节也动尸/举柩哭踊无数不)

(在此/节)君抚大夫抚内命妇大夫抚室老抚侄娣(抚以手/按之也)
(内命妇君之世妇也大夫内命妇皆贵故君自抚之以/下则不抚也室老贵臣侄娣贵妾故大夫抚之也古者)
(诸侯一娶九女二国各以女媵之为娣侄以从大夫内/子亦有侄娣侄者兄之子娣女弟也娣尊侄卑士昏礼)
(虽无娣媵先言侄若无娣犹先媵士/有娣媵则大夫有可知矣 侄音迭)君大夫冯父母妻
长子不冯庶子士冯父母妻长子庶子庶子有子则父
母不冯其尸凡冯尸者父母先妻子后(父母先妻子后/谓尸之父母妻)
(子也尊者先冯卑者后冯不疏曰/君大夫之庶子虽无子并 得冯)君于臣抚之父母于
子执之子于父母冯之妇于舅姑奉之舅姑于妇抚之

妻于夫拘之夫于妻于昆弟执之冯尸不当君所凡冯
尸兴必踊(抚之者当尸之心胸处抚按之也执之者执/持其衣冯之者身俯而冯之奉之者捧持其)
(衣拘之者微牵引其衣皆于心胸之处不当君所者假/令君已抚心则馀人冯者必少避之不敢当君所抚之)
(处也冯尸之际哀情切极故起必为踊/以泄哀也 奉上声拘音俱令平声)父母之丧居倚
庐不涂寝苫枕块非丧事不言君为庐宫之大夫士袒
之(疏曰倚庐者于中门外东墙下倚木为庐也不涂者/但以草夹障不以泥涂饰之也寝苫卧于苫也枕块)
(枕土块也为庐宫之者庐外以帷障之如宫墙也袒袒/也其庐袒露不以帷障之也 苫始占切枕去声块古)
(块字袒/音展)既葬柱楣涂庐不于显者君大夫士皆宫之(柱/楣)

(者先时倚木于墙以为庐葬后哀杀稍举起其木柱之/于楣以纳日光略宽容也又于内用泥以涂之而免风)
(寒不于显者不涂庐外显处也皆/宫之不袒也 柱音主杀去声)凡非适子者自未葬
以于隐者为庐(疏曰既非丧主故于东南角隐映处/为庐经虽云未葬其实葬竟亦然也)既
葬与人立君言王事不言国事大夫士言公事不言家
事君既葬王政入于国既卒哭而服王事大夫士既葬
公政入于家既卒哭弁绖带金革之事无辟也(不言/国事)
(家事礼之经也既葬政入以下礼之权也弁绖带谓素/弁加环绖而带则仍是要绖也大夫士弁绖则国君亦)
(弁绖也君言服王事则此/亦服国事也 辟音避)既练居垩室不与人居君谋

国政大夫士谋家事既祥黝垩祥而外无哭者禫而内
无哭者乐作矣故也(垩室在中门外练后服渐轻可以/谋国政谋家事也祥大祥也黝治)
(垩室之地令黑垩涂垩室之壁令白皆稍致其饰也祥/后中门外不哭故曰祥而外无哭者禫则门内亦不复)
(哭故曰禫而内无哭者所以然者以乐作故/也 上垩乌各切黝于纠切下垩乌故切)禫而从御
吉祭而复寝(从御郑氏谓御妇人杜预谓从政而御职/事杜说近是盖复寝乃复其平时妇人当)
(御之寝耳吉祭四时之常祭也禫祭后值吉祭同月则/吉祭毕而复寝若禫祭不值当吉祭之月则踰月而吉)
(祭乃复寝也孔氏以下文不御于内为證故从郑说又/按閒传言既祥复寝者谓大祥后复殡宫之寝与此复)
(寝/异)期居庐终丧不御于内者父在为母为妻齐衰期者

大功布衰九月者皆三月不御于内妇人不居庐不寝
苫丧父母既练而归期九月者既葬而归(丧父母谓妇/人有父母之)
(丧也既练而归练后乃归夫家也女子出嫁为祖父母/及为父后之兄弟皆期服九月者谓本是期服而降在)
(大功者此皆哀杀/故葬后即归也)公之丧大夫俟练士卒哭而归(杂记/曰大)
(夫次于公馆以终丧士练而归言大夫士为国君丧之/礼也此言公者家臣称有地之大夫为公也有地大夫)
(之丧其大夫与士治其采地者皆来奔丧大夫则俟小/祥而反其所治士则待卒哭而反其所治也 采音菜)
大夫士父母之丧既练而归朔日忌日则归哭于宗室
诸父兄弟之丧既卒哭而归(命士以上父子皆异宫庶/子为大夫士而遭父母之)

(丧殡宫在适子家既练各归其宫至月朔与死之日则/往哭于宗子之家谓殡宫也诸父兄弟期服轻故卒哭)
(即归/也)父不次于子兄不次于弟(疏曰丧毕故尊者不/居其殡宫之次也)君
于大夫世妇大敛焉为之赐则小敛焉于外命妇既加
盖而君至于士既殡而往为之赐大敛焉(君于大夫及/内命妇之丧)
(而视其大敛常礼也若为之加恩赐则视其小敛也外/命妇乃臣之妻其恩轻故君待其大敛入棺加盖之后)
(而后至也士虽卑亦宜有恩赐故/亦视其大敛 为并去声下节同)夫人于世妇大敛焉
为之赐小敛焉于诸妻为之赐大敛焉于大夫外命妇
既殡而往(疏曰诸妻侄娣及同姓女也同士礼故赐大/敛若夫人侄娣尊同世妇当赐小敛己上言)

(君夫人视之皆有常礼/而为之赐则加礼也)大夫士既殡而君往焉使人戒
之主人具殷奠之礼俟于门外见马首先入门右巫止
于门外祝代之先君释菜于门内祝先升自阼阶负墉
南面君即位于阼小臣二人执戈立于前二人立于后
摈者进主人拜稽颡君称言视祝而踊主人踊(大夫士/之丧君)
(或以他故不及敛者则殡后亦往先使告戒主人使知/之主人具盛馔之奠身自出候于门外见君车前之马)
(首入立于门东北面巫本在君之前今巫止不入祝乃/代巫先君而入君释菜以礼门神之时祝先由东阶以)
(升负墉南面者在房户之东背壁而向南也主人拜稽/颡者以君之临丧故于庭中北面拜而稽颡也君称言)

(者君举其所来之言谓吊辞也祝相君之礼称言/毕而祝踊故君视祝而踊君踊毕主人乃踊也)大夫
则奠可也士则出俟于门外命之反奠乃反奠卒奠主
人先俟于门外君退主人送于门外拜稽颡(若君所临/是大夫丧)
(则踊毕即释此殷奠于殡可也若是士丧则主人卑不/敢留君待奠故先出俟于门谓君将去也君使人命其)
(反而奠乃反奠奠毕主人又先俟于门外君/去即拜以送也奠毕出俟大夫与士皆然)君于大夫
疾三问之在殡三往焉士疾一问之在殡一往焉君吊
则复殡服(殡后主人已成服而君始来吊主人则还著/殡时未成服之服盖苴绖免布深衣也不散)
(带故小记云君吊虽不当免时也主人必免不散麻/一则不敢谓君之吊后时又且以君来故新其礼也)夫

人吊于大夫士主人出迎于门外见马首先入门右夫
人入升堂即位主妇降自西阶拜稽颡于下夫人视世
子而踊奠如君至之礼夫人退主妇送于门内拜稽颡
主人送于大门之外不拜(夫人吊则主妇为丧主故主/妇之待夫人犹主人之待君)
(也世子夫人之世子也夫人来吊则世子在前道引其/礼如祝之道君故夫人视世子而踊也主人送而不拜)
(者丧无二主主妇已拜主/人不当拜也 道去声)大夫君不迎于门外入即位
于堂下主人北面众主人南面妇人即位于房中若有
君命命夫命妇之命四邻宾客其君后主人而拜(大夫/之臣)

(亦以大夫为君故曰大夫君也言此大夫君之吊其臣/丧也主人不迎于门外此君入而即堂下之位位在阼)
(阶下西向主人在其位之南而北面也此大夫君来吊/之时若有本国之君命或有国中大夫及命妇之命或)
(邻国卿大夫遣使来吊者此大夫君必代主人拜命及/拜宾以丧用尊者主其礼故也然此君终不敢如国君)
(专代为主必以主人在己后待此君拜竟主人复拜/也 石梁王氏曰后主人者己在前拜使主人陪后)君
吊见尸柩而后踊(前章既殡而君往是不见尸柩也乃/视祝而踊此言见尸柩而后踊似与)
(前文异旧说殡而未涂则/踊涂后乃不踊未知是否)大夫士若君不戒而往不具
殷奠君退必奠(以君之来告于死/者且以为荣也)君大棺八寸属六寸
椑四寸上大夫大棺八寸属六寸下大夫大棺六寸属

四寸士棺六寸(君国君也大棺最在外属在大棺之内/椑又在属之内是国君之棺三重也寸)
(数以厚薄而言平属/音烛椑音僻重 声)君里棺用朱绿用杂金鐕大夫里
棺用玄绿用牛骨鐕士不绿(疏曰里棺谓以缯贴棺里/也朱缯贴四方绿缯贴四)
(角鐕钉也用金钉以琢朱绿著棺也大夫四面玄四角/绿士不绿者悉用玄也亦用大夫牛角鐕 石梁王氏)
(曰用牛骨为钉不可从声/里音里鐕兹甘切著入)君盖用漆三衽三束大夫盖
用漆二衽二束士盖不用漆二衽二束(盖棺之盖板也/用漆谓以漆涂)
(其合缝用衽处也衽束/并说见檀弓 缝去声)君大夫鬊爪实于绿中士埋之
(鬊乱发也爪手足之爪甲也生时积而不弃今死为小/囊盛之而实于棺内之四隅故读绿为角四角之处也)

(士则以物盛而埋之耳/鬊音舜绿音角盛平声)　君殡用輴攒至于上毕涂屋
大夫殡以帱攒至于西序涂不暨于棺士殡见衽涂上
帷之(君诸侯也輴盛柩之车也殡时以柩置輴上攒犹/丛也丛木于輴之四面至于棺上毕尽也以泥尽)
(涂之此攒木似屋形故曰毕涂屋也大夫之殡不用輴/其棺一面贴西序之壁而攒其三面上不为屋形但以)
(棺衣覆之帱覆也故言大夫殡以帱攒至于西序也涂/不暨于棺者天子诸侯之攒木广而去棺远大夫攒狭)
(而去棺近所涂者仅仅不及于棺而已士殡掘肂以容/棺肂即坎也棺在肂中不没其盖缝用衽处犹在外而)
(可见其衽以上亦用木覆而涂之帷幛也贵贱皆有帷/故惟朝夕之哭乃褰举其帷耳所以帷者鬼神尚幽闇)
(故也此章以檀弓参之制度不/同 輴音春攒才冠切帱音焘)熬君四种八筐大夫三

种六筐士二种四筐加鱼腊焉(熬以火煼榖令熟也熟/则香置之棺旁使蚍蜉)
(闻香而来食免侵尸也四种黍稷稻粱也每种二筐三/种黍稷粱二种黍稷也加鱼与腊筐同异未闻 石梁)
(王氏曰棺旁用熬谷加鱼腊不/可从 种上声煼炒同令平声)饰棺君龙帷三池(疏曰/君诸)
(侯也帷柳车边幛也以白布为之王侯皆画为龙故云/君龙帷也池者织竹为笼衣以青布挂于柳上荒边爪)
(端象宫室承霤天子四注屋四面承霤柳亦四池诸/侯屋亦四注而柳降一池阙后故三池也 衣去声)振
容(振容者振动容饰也以青黄之缯长丈馀如幡画/为雉悬于池下为容饰车行则幡动故曰振容也)黼
荒火三列黻三列(荒蒙也柳车上覆谓鳖甲也缘荒边/为白黑斧文故云黼荒荒之中央又)
(画为火三行故云火三列又画两已相背为三行/故云黻三列 黼音甫黻音弗缘去声行音杭)素锦

褚加伪荒(素锦白锦也褚屋也荒下用白锦为屋象宫/室也加帷荒者帷是边墙荒是上盖褚覆竟)
(而加帷荒于褚外也/ 伪音帷覆去声)纁纽六(上盖与边墙相离故又以/纁帛为纽连之两旁各三)
(凡六/也)齐五采五贝(齐者脐之义以当中而言谓鳖甲上/当中形圆如车之盖高三尺径二尺)
(馀以五采缯衣之列行相次五贝者又连贝为/五行交络齐上也 齐如字衣去声行音杭)黼翣二
黻翣二画翣二皆戴圭(翣形似扇木为之在路则障车/入椁则障柩二画黼二画黻二)
(画云气六翣之两/角皆戴圭玉也)鱼跃拂池(以铜鱼悬于池之下车行/则鱼跳跃上拂于池鱼在)
(振容/閒也)君纁戴六(戴犹值也用纁帛系棺纽著柳骨棺之/横束有三每一束两边各屈皮为纽三)
(束则六纽今穿纁戴于纽/以系柳骨故有六戴也)纁披六(亦用绛帛为之以一/头系所连柳纁戴之)

(中而出一头于帷外人牵之每戴系之故亦有六也谓/之披者若牵车登高则引前以防轩车适下则引后以)
(防翻车欹左则引右欹右则引左使不倾/覆也已上并孔说 披去声下节并同)大夫画帷二
池不振容画荒火三列黻三列素锦褚纁纽二玄纽二
齐三采三贝黻翣二画翣二皆戴绥鱼跃拂池大夫戴
前纁后玄披亦如之(画帷画为云气也二池一云两边/各一一云前后各一画荒亦画为)
(云气也齐三采绛黄黑也皆戴绥者用五采羽作蕤缀/翣之两角也披亦如之谓色及数悉与戴同也 绥而)
(追切下/节同)士布帷布荒一池揄绞纁纽二缁纽二齐三采
一贝画翣二皆戴绥士戴前纁后缁二披用纁(布帷布/荒皆白)

(布不画也一池在前揄摇翟也雉类青质五色绞青黄/之缯也画翟于绞缯在池上戴当棺束每束各在两边)
(前头二戴用纁后二用缁二披用纁者据一边前后各/一披故云二披若通两边言之亦四披也 揄音摇绞)
(音/爻)君葬用輴四綍二碑御棺用羽葆大夫葬用輴二綍
二碑御棺用茅士葬用国车二綍无碑比出宫御棺用
功布(此章二輴字一国字注皆读为辁船音然以檀弓/诸侯輴而设帱言之则诸侯殡得用輴岂葬不得)
(用輴乎今读大夫葬用輴与国字并作船音君葬用輴/音春 天子之窆用大木为碑谓之丰碑诸侯谓之桓)
(楹碑綍详见檀弓御棺羽葆并见杂记功布大功之布/也辁车杂记作輲字 上輴音春下輴音船国音船比)
(音/畀)凡封用綍去碑负引君封以衡大夫士以咸君命毋

哗以鼓封大夫命毋哭士哭者相止也(三封字皆读为/窆谓下棺也)
(疏曰下棺时将綍一头系棺缄又将一头绕碑间鹿卢/所引之人在碑外背碑而立负引者渐渐应鼓声而下)
(故云用綍去碑负引也以衡谓下棺时别以大木为衡/贯穿棺束之缄平持而下备倾顿也以缄者以綍直系)
(棺束之缄而下也命毋哗戒止其諠哗也以鼓封击鼓/为负引者纵舍之节也命毋哭戒止哭声也士则众哭)
(者自相止而已音封音窆引/去声咸音缄背 佩应去声)君松椁大夫柏椁士杂木
椁(天子柏椁故诸侯以松大夫/同于天子者卑远不嫌僭也)棺椁之閒君容柷大夫
容壶士容甒(柷乐器形如桶壶漏水之器一说壶甒皆/盛酒之器此言阔狭之度古者棺外椁内)
(皆有藏器也武柷/昌六切甒音)君里椁虞筐大夫不里椁士不虞筐

(疏曰卢氏虽有解释/郑云未闻今不录)
　　祭法第二十三
祭法有虞氏禘黄帝而郊喾祖颛顼而宗尧夏后氏亦
禘黄帝而郊鲧祖颛顼而宗禹殷人禘喾而郊冥祖契
而宗汤周人禘喾而郊稷祖文王而宗武王(国语曰有/虞氏禘黄)
(帝而祖颛顼郊尧而宗舜夏后氏禘黄帝而祖颛顼郊/鲧而宗禹商人禘喾而祖契郊冥而宗汤周人禘喾而)
(郊稷祖文王而宗武王疑石梁王氏曰此四代禘郊祖/宗诸经无所见多有可 杂以纬书愈纷错矣 刘氏)
(曰虞夏殷周皆出黄帝黄帝之曾孙曰帝喾尧则帝喾/之子也黄帝至舜九世至禹五世以世次言尧禹兄弟)

(家天下则自当祖宗所亲然鲧尝治水而殛死有以死/勤事之功非瞽瞍比也故当为祖但亦不当郊耳冥亦)
(然由是论之则经文当云有虞氏禘黄帝而郊顼祖喾/而宗尧夏后氏亦禘黄帝而郊顼祖鲧而宗禹殷人禘)
(喾而郊契祖冥而宗汤周人禘喾而郊稷祖文王而宗/武王如此则庶乎其无疑矣大扺祖功宗德之宗与宗)
(祀明堂之宗不同祖其有功者宗其有德者百世不迁/之庙也宗祀父于明堂以配上帝者一世而一易不计)
(其功德之有无也有虞氏宗祀之礼未闻借使有之则/宗祀瞽瞍以配帝自与宗尧之庙不相妨但虞不传子)
(亦无百世不迁之义耳三今按以此章之宗为宗其有/德者自无可疑但殷有 宗不惟言宗汤则未能究其)
(说也大夏上声契息/列切 音泰句音勾)燔柴于泰坛祭天也瘗埋于泰折
祭地也用骍犊(燔燎也积柴于坛上加牲玉于柴上乃/燎之使气达于天此祭天之礼也泰坛)

(即圜丘泰者尊之之辞瘗埋牲币祭地之礼也泰折即/方丘折如磬折折旋之义喻方也周礼阳祀用骍牲阴)
(祀用黝牲此并言骍犊者以周人尚赤而所/谓阴祀者或是他祀欤 燔音烦瘗于滞切)埋少牢于
泰昭祭时也相近于坎坛祭寒暑也王宫祭日也夜明
祭月也幽宗祭星也雩宗祭水旱也四坎坛祭四方也
山林川谷丘陵能出云为风雨见怪物皆曰神有天下
者祭百神诸侯在其地则祭之亡其地则不祭(泰昭坛/名也祭)
(时祭四时也相近当为祖迎字之误也寒暑一往一来/往者祖送之来者迎这之周礼仲春昼迎暑仲秋夜迎)
(寒则送之亦必有其礼也坎以祭寒坛以祭暑亡其地/谓见削夺也 方氏曰天无二日土无二王则王有日)

(之象而宫乃其居也故祭日之坛曰王宫日出于昼月/出于夜则夜为月之时而明乃其用也故祭月之坎曰)
(夜明幽以言其隐而小也扬子曰视日月而知众星之/蔑故祭星之所则谓之幽宗焉吁而求雨之谓雩主祭)
(旱言之耳兼祭水者雨以时至则亦无水患也幽雩皆/谓之宗者宗之为言尊也书曰禋于六宗诗曰靡神不)
(宗无所不用其尊之谓也泰坛泰折不谓之宗者天地/之大不嫌于不尊也四方百物之神也方有四而位则)
(八若乾位西北艮位东北坎位正北震位正东皆阳也/坤西南巽东南离正南兑正西皆阴也故有坎有坛而)
(各以四焉字少去声相音祖近/音迎宗如 见音现这去声)大凡生于天地之閒者
皆曰命其万物死皆曰折人死曰鬼此五代之所不变
也七代之所更立者禘郊祖宗其馀不变也(五代唐虞/三代也加)

(颛顼帝喾为七代旧说五代始黄帝然未闻黄帝禘郊/祖宗之制恐未然 方氏曰人物之生数有长短分有)
(小大莫不受制于天地故大凡生者曰命及其死也物/谓之折言其有所毁也人谓之鬼言其有所归也不变)
(者不改所命之名也更立者更立所祭之人也名既当/于实故无事乎变人既异于世故必更而立焉名之不)
(变止自尧而下者盖法成于尧而已由尧以前其法未/成其名容有变更也更立不及于黄帝者七代同出于)
(黄帝而已黄帝无统于上七代更立于下故也其馀不/变者谓禘郊祖宗之外不变也若天地日月之类其庸)
(可变乎/更平声)　天下有王分地建国置都立邑设庙祧坛墠
而祭之乃为亲疏多少之数(方氏曰分地建国置都立/邑所以尊贤也设庙祧坛)
(墠而祭之所以亲亲也亲亲不可以无杀故为亲疏之/数焉尊贤不可以无等故为多少之数焉有昭有穆有)

(祖有考亲疏之数也以七以/五以三以二多少之数也)是故王立七庙一坛一墠
曰考庙曰王考庙曰皇考庙曰显考庙曰祖考庙皆月
祭之远庙为祧有二祧享尝乃止去祧为坛去坛为墠
坛墠有祷焉祭之无祷乃止去墠曰鬼(七庙三昭三穆/与太祖为七也)
(一坛一墠者七庙之外又立坛墠各一起土为坛除地/曰墠也考庙父庙也王考祖也皇考曾祖也显考高祖)
(也祖考始祖也始祖百世不迁而高曾祖祢以亲故此/五庙皆每月一祭也远庙为祧言三昭三穆之当递迁)
(者其主藏于二祧也古者祧主藏于太祖庙之东西夹/室至周则昭之迁主皆藏文王之庙穆之迁主皆藏武)
(王之庙也此不在月祭之例但得四时祭之耳故云享/尝乃止去祧为坛者言世数远不得于祧处受祭故云)

(去祧也祭之则为坛其又远者亦不得于坛受祭故云/去坛也祭之则为墠然此坛墠者必须有祈祷之事则)
(行此祭无祈祷则止终不祭之也去墠则又远矣虽有/祈祷亦不及之故泛然名之曰鬼而已 今按此章曰)
(王立七庙而以文武不迁之庙为二祧以足其数则其/实五庙而已若商有三宗则为四庙乎坛墠之主藏于)
(祧而祭于坛墠犹之可也直谓有祷则祭无祷则止则/大祫升毁庙之文何用乎又宗庙之制先儒讲之甚详)
(未有举坛墠为言者周公三坛同墠非此义也又诸儒/以周之七庙始于共王之时夫以周公制作如此其盛)
(而宗庙之制顾乃下同列国吾知其必不然矣然则朱/子然刘歆之说岂无见乎郑注此章谓祫乃祭之盖亦)
(觉记者/之失矣)诸侯立五庙一坛一墠曰考庙曰王考庙曰皇
考庙皆月祭之显考庙祖考庙享尝乃止去祖为坛去

坛为墠坛墠有祷焉祭之无祷乃止去墠为鬼(诸侯太/祖之庙)
(始封之君也月祭三庙下于天子也显考祖考四时之/祭而已去祖为坛者高祖之父虽迁主寄太祖之庙而)
(不得于此受祭若有祈祷则去太祖之庙而受/祭于坛也去坛而受祭于墠则高祖之祖也)大夫立
三庙二坛曰考庙曰王考庙曰皇考庙享尝乃止显考
祖考无庙有祷焉为坛祭之去坛为鬼(大夫三庙有庙/而无主其当迁)
(者亦无可迁之庙故有祷则祭于坛而已然墠轻于坛/今二坛而无墠者以太祖虽无庙犹重之也去坛为鬼)
(谓高祖若在迁去之数则亦不/得受祭于坛祈祷亦不得及也)适士二庙一坛曰考庙
曰王考庙享尝乃止皇考无庙有祷焉为坛祭之去坛

为鬼(适士上士也天子上中下之士及诸侯之/上士皆得立二庙 适音的章内并同)官师一
庙曰考庙王考无庙而祭之去王考为鬼(官师者诸侯/之中士下士)
(为一官之长者得立一庙祖祢共之曾祖以/上若有所祷则就庙荐之而已以其无坛也)庶士庶人
无庙死曰鬼(庶士府史之属死曰鬼者谓虽无庙亦/得荐之于寝也王制云庶人祭于寝)王
为群姓立社曰大社王自为立社曰王社诸侯为百姓
立社曰国社诸侯自为立社曰侯社大夫以下成群立
社曰置社(疏曰大社在库门之内右王社所在书传无国/文崔氏云王社在藉田王所自祭以供粢盛)
(社亦在公宫之右侯社在藉田置社者大夫以下包士/庶成群聚而居满百家以上得立社为众特置故曰置)

(社而方氏曰王有天下故曰群姓诸侯有一国故曰百/姓 已天子曰兆民诸侯曰万民亦此之意 为去声)
(下节同/大音泰)王为群姓立七祀曰司命曰中霤曰国门曰国
行曰泰厉曰户曰灶王自为立七祀诸侯为国立五祀
曰司命曰中霤曰国门曰国行曰公厉诸侯自为立五
祀大夫立三祀曰族厉曰门曰行适士立二祀曰门曰
行庶士庶人立一祀或立户或立灶(司命见周礼中霤/门行户灶见月令)
(泰厉古帝王之无后者公厉古诸侯之无后者族厉古/大夫之无后者左传云鬼有所归乃不为厉以其无所)
(归或为人害故祀之又按五祀之文散见经传者非一/此言七祀三祀二祀一祀之说殊为可疑曲礼大夫祭)

(五祀注言殷礼王制大夫祭五/祀注谓有地之大夫皆未可详)王下祭殇五适子适孙
适曾孙适玄孙适来孙诸侯下祭三大夫下祭二适士
及庶人祭子而止(方氏曰玄孙之子为来者以其世数/虽远方来而未已也以尊祭卑故曰)
(下祭全石梁王氏曰/庶殇 不祭恐非)夫圣王之制祭祀也法施于民则
祀之以死勤事则祀之以劳定国则祀之能禦大菑则
祀之能捍大患则祀之(此五者所当祭/祀也下文可见)是故厉山氏之
有天下也其子曰农能殖百谷夏之衰也周弃继之故
祀以为稷(厉山氏一云烈山氏炎帝神农也其后世子语/孙有名柱者能殖百谷作农官因名农见国)

(弃见舜典/稷谷神也)共工氏之霸九州也其子曰后土能平九州
故祀以为社(左传言共工氏以水纪官在炎帝之/前太昊之后社土神也 共音恭)帝喾
能序星辰以著众(序星辰知推步之法也著众谓/使民占星象而知休作之候也)尧能
赏(句/)均刑法(句/)以义终(能赏当其功也均刑法当其罪/也以义终禅位得人也 当禅)
(并去/声)舜勤众事而野死(巡狩而崩也不石梁王氏曰舜/死苍梧之说 可信郑氏谓因)
(征有苗尤/不可信)鲧鄣鸿水而殛死禹能修鲧之功(鄣壅塞之/也脩者继)
(其事而改正之也石梁王氏/曰祀禹非祀鲧 鄣音章)黄帝正名百物以明民共
财颛顼能脩之(正名百物者立定百物之名也明民使/民不惑也共财供给公上之赋敛也)

(共音恭/敛去声)契为司徒而民成(司徒教官之长民/成化民成俗也)冥勤其官
而水死(冥即玄冥也月令/冬之神水死未闻)汤以宽治民而除其虐(书曰/克宽)
(克仁又言/代虐以宽)文王以文治武王以武功去民之菑此皆有
功烈于民者也(陈氏曰自农弃至尧自黄帝至契法施/于民者也舜鲧与冥以死勤事者也禹)
(脩鲧功以劳定国者也汤除其虐文武之去民/菑能禦大菑能捍大患者也 去上声菑音灾)及夫日
月星辰民所瞻仰也山林川谷丘陵民所取财用也非
此族也不在祀典(族类也祀典/祭祀之典籍)
　　祭义第二十四

祭不欲数数则烦烦则不敬祭不欲疏疏则怠怠则忘
是故君子合诸天道春禘秋尝霜露既降君子履之必
有悽怆之心非其寒之谓也春雨露既濡君子履之必
有怵惕之心如将见之乐以迎来哀以送往故禘有乐
而尝无乐(王制言天子诸侯宗庙之祭春礿夏禘秋尝/冬烝注云夏殷之祭名周则春祠夏礿秋尝)
(冬烝也郊特牲飨禘有乐而食尝无乐禘读为礿然则/此章二禘字亦皆当读为礿也但祭统言大尝禘升歌)
(清庙下管象与那诗言庸鼓有斁万舞有奕下云顾予/烝尝是殷周秋冬之祭不可言无乐也此与郊特牲皆)
(云无乐未详否郑氏曰迎来而乐乐亲之将来也送去/而哀哀其享 不可知也 方氏曰于雨露言春则知)

(霜露之为秋矣霜露言非其寒则雨露为非其温之谓/矣雨露言如将见之则霜露为如将失之矣盖春夏所)
(以迎其来秋冬所以送其往也之数音朔/禘音礿怆初亮切食音嗣乐亲 乐去声)致齐于内散
齐于外齐之日思其居处思其笑语思其志意思其所
乐思其所嗜齐三日乃见其所为齐者(五其字及下文/所为皆指亲而)
(言后疏曰先思其粗渐思其精故居处在前乐嗜/居 齐音斋散上声处上声乐五教切为去声)祭之
日入室僾然必有见乎其位周还出户肃然必有闻乎
其容声出户而听忾然必有闻乎其叹息之声(入室入/庙室也)
(僾然彷佛之貌见乎其位如见亲之在神位也周旋出/户谓荐俎酌献之时行步周旋之间或自户内而出也)

(肃然儆惕之貌容声举动容止之声也忾然太/息之声也 僾音爱见音现还音旋忾苦代切)是故先
王之孝也色不忘乎目声不绝乎耳心志嗜欲不忘乎
心致爱则存致悫则著著存不忘乎心夫安得不敬乎
君子生则敬养死则敬享思终身弗辱也(致爱极其爱/亲之心也致)
(悫极其敬亲之诚也存以上文三者不忘而言著以上/文见乎其位以下三者而言不能敬则养与享祇以辱)
(亲而已/养去声)　君子有终身之丧忌日之谓也忌日不用非
不祥也言夫日志有所至而不敢尽其私也(忌日亲之/死日也不)
(用不以此日为他事也非不祥言非以死为不祥而避/之也夫日犹此日也志有所至者此心极于念亲也不)

(敢尽其私此私字如不有私财之/私言不敢尽心于己之私事也)唯圣人为能飨帝孝
子为能飨亲飨者乡也乡之然后能飨焉是故孝子临
尸而不怍君牵牲夫人奠盎君献尸夫人荐豆卿大夫
相君命妇相夫人齐齐乎其敬也愉愉乎其忠也勿勿
诸其欲其飨之也(临尸不怍则其乡亲之心致爱致悫/可知矣奠盎设盎齐之奠也齐齐整)
(肃之貌愉愉其忠有和顺之实也勿勿犹切切/也诸语辞犹然也 乡去声相去声齐如字)文王之
祭也事死者如事生思死者如不欲生忌日必哀称讳
如见亲祀之忠也如见亲之所爱如欲色然其文王与

诗云明发不寐有怀二人文王之诗也祭之明日明发
不寐飨而致之又从而思之祭之曰乐与哀半飨之必
乐已至必哀(如不欲生似欲随之死也宗庙之礼上不/讳下故有称讳之时如祭高祖则不讳曾)
(祖以下也如欲色然言其想像亲平生所爱之物如见/亲有欲之之色也诗小雅小宛之篇明发自夜至光明)
(开发之时也诗本谓宣王永怀文王武王之功烈此借/以喻文王念父母之勤耳文王之诗言此诗足以咏文)
(王也飨之必乐迎其来也已至而礼/毕则往矣故哀也 与平声乐音洛)仲尼尝奉荐而进
其亲也悫其行也趋趋以数已祭子赣问曰子之言祭
济济漆漆然今子之祭无济济漆漆何也子曰济济者

容也远也漆漆者容也自反也容以远若容以自反也
夫何神明之及交夫何济济漆漆之有乎反馈乐成荐
其荐俎序其礼乐备其百官君子致其济济漆漆夫何
恍惚之有乎夫言岂一端而已夫各有所当也(尝秋祭/也奉荐)
(而进进于尸也亲身自执事也悫专谨貌趋趋读为促/促行步迫狭也数举足频也皆不事威仪之貌子贡待)
(祭毕以夫子所尝言者为问盖怪其今所行与昔所言/异也夫子言济济者众盛之容也远也言非所以接亲)
(亲也漆漆者专致之容也自反犹言自脩整也若及也/容之疏远及容之自反者夫何能交及于神明乎我之)
(自祭何可有济济漆漆乎言以诚悫为贵也若言天子/诸侯之祭尸初在室后出在堂更反入而设馈作乐既)

(成主人荐其馈食之豆与牲体之俎先时则致敬以交/于神明至此则序礼乐备百官献酬往复凡助祭之君)
(子各以威仪相尚而致其济济漆漆之容当此之际何/能有思念恍惚交神之心乎各有所当言各有所主谓)
(济济漆漆乃宗庙中宾客之容非主人之容也主人之/事亲宜悫而趋数也 趋音促数音朔济上声漆音切)
(当去/声)孝子将祭虑事不可以不豫比时具物不可以不
备虚中以治之(比时及时也谓当行礼之时具物陈设/器馔之属虚中清明在躬心无杂念也)
(音比/ 畀)宫室既脩墙屋既设百官既备夫妇齐戒沐浴奉
承而进之洞洞乎属属乎如弗胜如将失之其孝敬之
心至也与荐其荐俎序其礼乐备其百官奉承而进之

于是谕其志意以其恍惚以与神明交庶或飨之庶或
飨之孝子之志也(洞洞属属见礼器两言奉承而进之/上谓主人下谓助祭者谕其志意祝)
(以孝告也声胜/平声与平)孝子之祭也尽其悫而悫焉尽其信而
信焉尽其敬而敬焉尽其礼而不过失焉进退必敬如
亲听命则或使之也(尽其悫而为悫尽其信而为信尽/其敬而为敬言无一毫之不致其)
(极也礼有常经不可以私意为隆杀故曰尽其礼而不/过失焉进退之间其敬心之所存如亲聆父母之命而)
(若有使之者亦前章/著存之意 杀去声)孝子之祭可知也其立之也敬以
诎其进之也敬以愉其荐之也敬以欲退而立如将受

命已彻而退敬齐之色不绝于面孝子之祭也立而不
诎固也进而不愉疏也荐而不欲不爱也退立而不如
受命敖也已彻而退无敬齐之色而忘本也如是而祭
失之矣(方氏曰孝子之祭可知者言观其祭可以知其/心也立之者方待事而立也进之者既从事而)
(进也荐之者奉物而荐也退而立者进而复退也已彻/而退者既荐而后彻也盖退而立则少退而立已彻而)
(退则于是乎退焉此其所以异也立之敬以诎则身之/屈而为之变焉故立而不诎固也进之敬以愉则色之)
(愉而致其亲焉故进而不愉疏也荐之敬以欲则心之/欲而冀其享焉故荐而不欲不爱也退而立如将受命)
(则顺听而无所忽焉故退立而不如受命敖也已彻而/退敬齐之色不绝于面则慎终如始矣故已彻而退无)

(敬齐之色而忘本也去诎音/屈齐如字敖音傲为 声)孝子之有深爱者必有和
气有和气者必有愉色有愉色者必有婉容孝子如执
玉如奉盈洞洞属属然如弗胜如将失之严威俨恪非
所以事亲也成人之道也(和气愉色婉容皆爱心之所/发如执玉如奉盈如弗胜如)
(将失之皆敬心之所存爱敬兼至乃孝子之道故严威/俨恪使人望而畏之是成人之道非孝子之道也 奉)
(上声胜/平声)先王之所以治天下者五贵有德贵贵贵老敬
长慈幼此五者先王之所以定天下也贵有德何为也
为其近于道也贵贵为其近于君也贵老为其近于亲

也敬长为其近于兄也慈幼为其近于子也是故至孝
近乎王至弟近乎霸至孝近乎王虽天子必有父至弟
近乎霸虽诸侯必有兄先王之教因而弗改所以领天
下国家也(应氏曰仁以事亲而广其爱极其至则王者/以德行仁之心也义以从兄而顺其序极其)
(至则霸者以礼明义之举也孝弟之根本立乎一家王/霸之功业周乎天下虽未能尽王霸之能事而亦近之)
(矣天子至尊内虽致睦于兄弟而族人不敢以长幼齿/之故所尊者惟父而诸侯特言有兄道浑全无迹德纯)
(实有方盖以人行道而有得于身也故曰近之矣之石/梁王氏曰王孝霸弟此非孔子之言 刘氏曰道 理)
(一而德之分殊人之有德者未必皆能尽道之大全也/然曰有德则亦违道不远矣此德之所以近道也 为)

(王并/去声)子曰立爱自亲始教民睦也立敬自长始教民顺
也教以慈睦而民贵有亲教以敬长而民贵用命孝以
事亲顺以听命错诸天下无所不行(此言爱敬二道为/齐家治国平天下)
(之本君自爱其亲以教民睦则民皆贵于有亲君自敬/其长以教民顺则民皆贵于用上命爱敬尽于事亲事)
(长而德教加于百姓举/而措之而已 错音措)郊之祭也丧者不敢哭凶服者
不敢入国门敬之至也(吉凶异道/不得相干)祭之日君牵牲穆答
君卿大夫序从既入庙门丽于碑卿大夫袒而毛牛尚
耳鸾刀以刲取膟膋乃退爓祭祭腥而退敬之至也(祭/之)

(日谓祭宗庙之日也父为昭子为穆穆答君言君牵牲/之时子姓对君共牵也卿大夫佐币士奉刍以次序在)
(牲之后故云序从也丽牲之碑在庙之中庭丽犹系也/谓以牵牲之纼系于碑之孔也袒衣示有事也将杀牲)
(则先取耳旁毛以荐神毛以告全耳以主听欲神听之/也以耳毛为上故曰尚耳也鸾刀膟膋并见前篇乃退)
(谓荐毛血膟膋毕而暂退也爓祭祭汤中所爓之肉也/祭腥祭生肉也爓腥之祭毕则礼终而退矣此皆敬心)
(之极至也切从去声刲音奎膟音/律膋力凋 爓徐廉切奉上声)郊之祭大报天而主
日配以月夏后氏祭其闇殷人祭其阳周人祭日以朝
及闇(道之大原出于天而悬象著明莫大乎日月故郊/以报天而日以主神制礼之意深远矣 方氏曰)
(郊虽以报天然天则尊而无为可祀之以其道不可主/之以其事故止以日为之主焉犹之王燕饮则主之以)

(大夫王嫁女则主之以诸侯而已有其祀必有其配故/又配以月也犹祭社则配以勾龙祭稷则配以周弃焉)
(闇者日既没而黑夏尚黑故祭其闇阳者日方中而白/殷尚白故祭其阳也日初出而赤将落亦赤周尚赤故)
(祭以朝及闇及者未至于闇盖日将/落时也祭日谓祭之日也 闇音暗)祭日于坛祭月于
坎以别幽明以制上下祭日于东祭月于西以别外内
以端其位日出于东月生于西阴阳长短终始相巡以
致天下之和(终始相巡止是终始往来周回不息之义/不必读为沿也 方氏曰坛之形则圆而)
(无所亏以象日之无所亏而盈也坎之形则虚而有所/受以象月之有所受而明也坛高而显坎深而隐一显)
(一隐所以别阴阳之幽明一高一深所以制阴阳之上/下东动而出西静而入出则在外入则反内故东西所)

(以别阴阳之外内东为阳中西为阴中中则得位故东/西所以端阴阳之位别幽明之道然后能制上下之分)
(别外内之所然后能端阴阳之位言之序所以如此且/坛坎者人为之形东西者天然之方出于人为故言制)
(出于天然也故言以端其位而已日出于东言其象出/于天地之东也月生于西言其明生于轮郭之西也此)
(又复明祭日月于东西之意也日言出于东则知为入/于西尧典于东曰寅宾出日于西曰寅饯纳日者以此)
(月言生于西则知为死于东扬雄言未望则载魄于西/既望则终魄于东者以此日之出入也历朝夕昼夜而)
(成一日月之死生也历晦朔弦望而成一月日往则月/来月往则日来而阴阳之义配焉阳道常饶阴道常乏)
(故运而为气赋而为形凡属乎阳者皆长属乎阴者皆短一/长一短终则有始相巡而未尝相绝故足以致天下之和者)
(阴阳相济之效也独阴而无阳独阳而无阴是/同而已又何以致和乎 别必列切巡如字)天下之

礼致反始也致鬼神也致和用也致义也致让也致反
始以厚其本也致鬼神以尊上也致物用以立民纪也
致义则上下不悖逆矣致让以去争也合此五者以治
天下之礼也虽有奇邪而不治者则微矣(疏曰和谓百/姓和谐用谓)
(财用丰足致物用以立民纪者民丰于物用则知荣辱/礼节故可以立人纪也奇谓奇异邪谓邪恶皆据异行)
(之人言用此五事为治假令有异行不从治者亦当少/也 应氏曰致者推致其极也致反始所以极吾心报)
(本之诚致鬼神所以极鬼神尊严/之理 去上声奇居衣切行去声)宰我曰吾闻鬼神之
名不知其所谓子曰气也者神之盛也魄也者鬼之盛

也合鬼与神教之至也(程子曰鬼神天地之功用而造/化之迹也 张子曰鬼神者二)
(气之良能也以朱子曰以二气言则鬼者阴之灵也神/者阳之灵也 一气言则至而伸者为神反而归者为)
(鬼其实一物而已那陈氏曰如口鼻呼吸是气那灵处/便属魂视听是体 聪明处便属魄 方氏曰魂气归)
(于天形魄归于地故必合鬼与神然后足以为教之至/中庸曰使天下之人齐明盛服以承祭祀此皆教之至)
(也/)众生必死死必归土此之谓鬼骨肉毙于下阴为野
土其气发扬于上为昭明焄蒿悽怆此百物之精也神
之著也(朱子曰如鬼神之露光处是昭明其气蒸上处/是焄蒿使人精神悚然是悽怆又曰昭明是光)
(耀底焄蒿是衮然底悽怆是凛然底又曰昭明乃光景/之属焄蒿气之感触人者悽怆如汉书所谓神君至其)

(风肃然之意又曰焄蒿是鬼神/精气交感处 阴去声焄音熏)因物之精制为之极明
命鬼神以为黔首则百众以畏万民以服(因其精灵之/不可掩者制)
(为尊极之称而显然命之曰鬼神以为天下之法则故/民知所畏而无敢慢知所服而无敢违 方氏曰极之)
(为言至也名曰鬼神则尊敬之至不可以复加是其所/以制为之极也且鬼神本无名也其名则人命之尔鬼)
(神至幽不可测也命之以名则明而可测矣然后人得/而则之故曰以为黔首则是乃所以为教之至也 冯)
(氏曰秦称民为黔首夫子时未然/也显是后儒窜入 复扶又切)圣人以是为未足也
筑为宫室设为宗祧以别亲疏远迩教民反古复始不
忘其所由生也众之服自此故听且速也(言圣人制宗/庙祭祀之礼)

(以教民故众民由此服从/而听之速也 别必列切)二端既立报以二礼建设朝
事燔燎膻芗见以萧光以报气也此教众反始也荐黍
稷羞肝肺首心见閒(见閒二字/合为覵)以侠甒加以郁鬯以报
魄也教民相爱上下用情礼之至也(二端谓气者神之/盛魄者鬼之盛也)
(二礼谓朝践之礼与馈熟之礼也朝事谓祭之日早朝/所行之事也燔燎膻芗谓取膟膋燎于垆炭使膻芗之)
(气上腾也见读为覵杂也以萧蒿杂膟膋而烧之故曰/覸以萧光光者烟上则有照映之光采也此是报气之)
(礼所以教民反古复始也至馈熟之时则以黍稷为荐/而羞进肝肺首心四者之馔焉见閒即覵字误分也侠)
(甒两甒也当此荐与羞而杂以两甒醴酒故曰覸以侠/甒也加以郁鬯者魄降在地用郁鬯之酒以灌地本在)

(祭初而言于荐羞之下者谓非独荐羞二者为报魄初/加郁鬯亦是报魄也此言报魄之礼教民相爱上下用)
(情者馈熟之时以酬酢为礼祭之酒食遍及上下精义/无閒所以为礼之至极也 朝如字閒音涧甒音武)
君子反古复始不忘其所由生也是以致其敬发其情
竭力从事以报其亲不敢弗尽也是故昔者天子为藉
千亩冕而朱纮躬秉耒诸侯为藉百亩冕而青纮躬秉
耒以事天地山川社稷先古以为醴酪齐盛于是乎取
之敬之至也(藉藉田也纮冠冕之系所以为固也先古/先祖也于是乎取之言皆于此藉田中取)
(之也酪藉在亦切字从草纮/音宏 音洛齐音咨盛音成)古者天子诸侯必有养兽

之官及岁时齐戒沐浴而躬朝之牺牷祭牲必于是取
之敬之至也君召牛纳而视之择其毛而卜之吉然后
养之君皮弁素积朔月月半君巡牲所以致力孝之至
也(色纯曰牺体完曰牷牛羊豕曰牲周礼牧人掌牧六/牲牛马羊豕犬鸡也然后养之谓在涤三月也皮弁)
(素积见前/ 朝音潮)古者天子诸侯必有公桑蚕室近川而为之
筑宫仞有三尺棘墙而外闭之及大昕之朝君皮弁素
积卜三宫之夫人世妇之吉者使入蚕于蚕室奉种浴
于川桑于公桑风戾以食之(公桑公家之桑也蚕室养/蚕之室也近川便于浴种)

(也棘墙置棘于墙上也外闭户扇在外而闭则向内也/大昕之朝季春朔之旦也三宫在天子则谓三夫人在)
(诸侯之夫人则立三宫半后之六宫也桑采桑也戾乾/也蚕恶湿故叶乾乃以食也 方氏曰戾至也风至则)
(乾矣嗣昕音欣奉上声/食音 乾音干恶去声)岁既单矣世妇卒蚕奉茧以示
于君遂献茧于夫人夫人曰此所以为君服与遂副袆
而受之因少牢以礼之古之献茧者其率用此与(单尽/也副)
(之为言覆也妇人首饰所以覆首者袆袆衣也礼之礼/待献茧之妇人也率旧读为类今如字 方氏曰三月)
(之尽非岁单之时然蚕成之时也自去岁蚕成之后迄/今岁蚕成之时期岁矣故谓之岁单若孟夏称麦秋者)
(亦此之意袆单音丹奉上声茧古典/切与平声 音挥率如字覆去声)及良日夫人缫三

盆手遂布于三宫夫人世妇之吉者使缫遂朱绿之玄
黄之以为黼黻文章服既成君服以祀先王先公敬之
至也(良日吉日也三盆手者置茧于盆中而以手三次/淹之每淹则以手振出其绪故云三盆手也 方)
(氏曰夫人之缫止于三盆犹天/子之耕止于三推 缫音骚)君子曰礼乐不可斯须
去身致乐以治身则易直子谅之心油然生矣易直子
谅之心生则乐乐则安安则久久则天天则神天则不
言而信神则不怒而威致乐以治心者也致礼以治躬
则庄敬庄敬则严威心中斯须不和不乐而鄙诈之心

入之矣外貌斯须不庄不敬而慢易之心入之矣故乐
也者动于内者也礼也者动于外者也乐极和礼极顺
内和而外顺则民瞻其颜色而不与争也望其容貌而
众不生慢易焉故德煇动乎内而民莫不承听理发乎
外而众莫不承顺故曰致礼乐之道而天下塞焉举而
措之无难矣乐也者动于内者也礼也者动于外者也
故礼主其减乐主其盈礼减而进以进为文乐盈而反
以反为文礼减而不进则销乐盈而不反则放故礼有

报而乐有反礼得其报则乐乐得其反则安礼之报乐
之反其义一也(说见乐记良子/音慈谅音)曾子曰孝有三大孝尊
亲其次弗辱其下能养公明仪问于曾子曰夫子可以
为孝乎曾子曰是何言与是何言与君子之所谓孝者
先意承志谕父母于道参直养者也安能为孝乎(大孝/尊亲)
(严父配天也公明仪曾子/弟子 养去声先去声)曾子曰身也者父母之遗体
也行父母之遗体敢不敬乎居处不庄非孝也事君不
忠非孝也涖官不敬非孝也朋友不信非孝也战阵无

勇非孝也五者不遂灾及于亲敢不敬乎(承上文弗辱/与养而言此)
(五者皆足以辱亲故曰灾/及于亲 陈去声养去声)亨孰膻芗尝而荐之非孝也
养也君子之所谓孝也者国人称愿然曰幸哉有子如
此所谓孝也已众之本教曰孝其行曰养养可能也敬
为难敬可能也安为难安可能也卒为难父母既没慎
行其身不遗父母恶名可谓能终矣仁者仁此者也礼
者履此者也义者宜此者也信者信此者也强者强此
者也乐自顺此生刑自反此作(愿犹羡也称愿称扬羡/慕也然犹而也孝经曰)

(夫孝德之本也教之所由生也众之本教曰孝亦此意/言孝为教众之本也其行曰养行犹用也言用之于奉)
(养之间也安为难者谓非勉强矫拂之敬也卒为难者/谓不特终父母之身孝子亦自终其身也能终即说上)
(文卒字仁者仁此者也以下凡七此字皆/指孝而言也 亨音烹养去声遗去声)曾子曰夫孝
置之而塞乎天地溥之而横乎四海施诸后世而无朝
夕推而放诸东海而准推而放诸西海而准推而放诸
南海而准推而放诸北海而准诗云自西自东自南自
北无思不服此之谓也(溥旧读为敷今如字诗大雅文/王有声之篇 方氏曰置者直)
(而立之溥者敷而散之施言其出无穷推言其进不已/放与孟子放乎四海之放同准言人以是为准 放上)

(声/)曾子曰树木以时伐焉禽兽以时杀焉夫子曰断一
树杀一兽不以其时非孝也(上言仁者仁此者也此二/者亦为恶其不仁故言非)
(孝曾子又引夫子之言以为/證 断音短为去声恶去声)孝有三小孝用力中孝用
劳大孝不匮思慈爱忘劳可谓用力矣尊仁安义可谓
用劳矣博施备物可谓不匮矣父母爱之喜而弗忘父
母恶之惧而无怨父母有过谏而不逆父母既没必求
仁者之粟以祀之此之谓礼终(庶人思父母之慈爱而/忘己躬耕之劳可谓用)
(力矣此其下能养之事也诸侯卿大夫士尊重于仁安/行于义功劳足以及物可谓用劳矣此其次弗辱之事)

(也匮乏也博施谓德教加于百姓刑于四海也备物谓/四海之内各以其职来助祭可谓不匮矣此即大孝尊)
(亲之事也/ 施去声)乐正子春下堂而伤其足数月不出犹有忧
色门弟子曰夫子之足瘳矣数月不出犹有忧色何也
乐正子春曰善如尔之问也善如尔之问也吾闻诸曾
子曾子闻诸夫子曰天之所生地之所养无人为大父
母全而生之子全而归之可谓孝矣不亏其体不辱其
身可谓全矣故君子顷步而弗敢忘孝也今予忘孝之
道予是以有忧色也壹举足而不敢忘父母壹出言而

不敢忘父母壹举足而不敢忘父母是故道而不径舟
而不游不敢以先父母之遗体行殆壹出言而不敢忘
父母是故恶言不出于口忿言不反于身不辱其身不
羞其亲可谓孝矣(无人为大言无如人最为大盖天地/之性人为贵也道正路也径捷出邪)
(径也游徒涉也恶言不出于口己不以恶言加人也忿/言不反于身则人自不以忿言复我也如此则不辱身)
(不羞亲矣顷数上/声瘳音抽 音跬)昔者有虞氏贵德而尚齿夏后氏贵
爵而尚齿殷人贵富而尚齿周人贵亲而尚齿虞夏殷
周天下之盛王也未有遗年者年之贵乎天下久矣次

乎事亲也(刘氏曰大舜贵以德化民有天下如不与而/民化之几于不知爵之为贵矣故禹承之以)
(爵为贵而使民知贵贵之道也然贵爵之弊其终也在/上者过于亢而泽不及下故汤承之以务富其民为贵)
(然富民之弊终也民各私其财而不知亲亲之道故武/王承之以亲亲为贵所谓周之宗盟异姓为后是也四)
(代之治随时救弊所贵虽不同而尚齿则同也未有遗/年齿而不尚者齿居天下之达尊久矣老吾老以及人)
(之老故尊高年次于事亲也然四者之所贵亦四代之/所同记者但主于自古尚齿为言耳读者不以辞害意)
(可也平与去/声几 声)是故朝廷同爵则尚齿七十杖于朝君问
则席八十不俟朝君问则就之而弟达乎朝廷矣(古者/视朝)
(之礼君臣皆立七十杖于朝据杖而立也君问则席谓/君若有问则为之布席于堂而使之坐也不俟朝谓见)

(君而揖之即退不待朝/事毕也就之即其家也)行肩而不并不错则随见老者
则车徒辟斑白者不以其任行乎道路而弟达乎道路
矣(此言少者与长者同行之礼并并也肩而不并谓少/者不可以肩齐并长者之肩当差退在后也不错则)
(随谓此长者若是兄之辈则为雁行之差错稍偏而后/之若是父之辈则直随从其后矣车徒辟言或乘车或)
(徒行皆当避之也任所负戴之物也不以任行道路即/孟子颁白者不负戴于道路矣 并步顶切辟音避少)
(去声差/平声)居乡以齿而老穷不遗强不犯弱众不暴寡而
弟达乎州巷矣(遗弃也州郑氏曰一/乡者五 巷犹闾也)古之道五十不为
甸徒颁禽隆诸长者而弟达乎獀狩矣(四井为邑四邑/为丘四丘为甸)

(君田猎则起其民为卒徒故曰甸徒五十始衰故不供/此役也颁犹分也隆犹多也田毕分禽则长者受赐多)
(于少者春猎为獀冬猎为狩举此则/夏秋可知 长上声獀音蒐少去声)军旅什伍同爵则
尚齿而弟达乎军旅矣(五人为伍/二伍为什)孝弟发诸朝廷行乎
道路至乎州巷放乎獀狩脩乎军旅众以义死之而弗
敢犯也(自朝廷以至军旅其人可谓众矣然皆以/通达孝弟之义死于孝弟而不敢干犯也)祀乎
明堂所以教诸侯之孝也食三老五更于大学所以教
诸侯之弟也祀先贤于西学所以教诸侯之德也耕藉
所以教诸侯之养也朝觐所以教诸侯之臣也五者天

下之大教也(西学西郊之学周之小学也王制云虞庠/在国之西郊是也 方氏曰先贤则乐祖)
(是也西学则瞽宗是也乐祖有道德者故曰教诸侯之/德耕藉所以事神致养之道故曰教诸侯之养朝觐所)
(以尊天子故曰教诸侯之臣乐记先朝觐而后耕藉者/武王初有天下君臣之分辨之不可不早也 食音嗣)
(更平声大音泰/养去声分去声)食三老五更于大学天子袒而割牲执
酱而馈执爵而酳冕而总干所以教诸侯之弟也是故
乡里有齿而老穷不遗强不犯弱众不暴寡此由大学
来者也(袒而割牲者袒衣而割制牲体为俎实也馈进/食也酳食毕而以酒虚口也总干总持干盾以)
(立于舞位也乡里有齿言人皆知/长少之序也 大音泰酳以刃切)天子设四学当入学

而大子齿(四学虞夏殷周四代之学也大子齿谓大/子与同学者序长幼之位不以贵加人也)天
子巡守诸侯待于竟天子先见百年者八十九十者东
行西行者弗敢过西行东行者弗敢过欲言政者君就
之可也(应氏曰彼向东此向西彼西行此趋东是相违/而不相值然必驻行反迂谒而见之不敢超越)
(径过也音守/去声竟 境)壹命齿于乡里再命齿于族三命不齿族
有七十者弗敢先七十者不有大故不入朝若有大故
而入君必与之揖让而后及爵者(方氏曰一命齿于乡/里非其乡里则以爵)
(而不以齿可知再命齿于族非其族则以爵而不以齿/亦可知三命不齿虽于其族亦不得而齿之矣则乡里)

(又可知然此特贵贵之义耳至于老老之仁又不可得/而废焉故族有七十者弗敢先也先谓乡饮之席待七)
(十者先入而后入也君与之揖让而后及爵者岂族之/三命得以先之乎五州为乡五邻为里于远举乡则近)
(至于五比之闾可知于近举里则远达于五乡之遂可/知六乡六遂足以互见也此言族周官所谓父族也荩)
(有天下者谓之王族有国者谓之公族有家者则谓之/官族以传世言之则曰世族以主祭言之则曰宗族)
天子有善让德于天诸侯有善归诸天子卿大夫有善
荐于诸侯士庶人有善本诸父母存诸长老禄爵庆赏
成诸宗庙所以示顺也(成诸宗庙言于宗庙中命/之也详在祭统十伦章)昔者
圣人建阴阳天地之情立以为易易抱龟南面天子卷

冕北面虽有明知之心必进断其志焉示不敢专以尊
天也善则称人过则称己教不伐以尊贤也(方氏曰明/吉凶之象)
(者莫如易示吉凶之象者莫如龟南则明而有所示之/方也故易抱龟南面焉天子北面则以臣礼自处而致)
(其尊也南面内也北面外也自外至内谓之进故曰进/断其志 应氏曰易书也抱龟者人也不曰掌易之人)
(而直以为易者盖明以示天下者易也易之道不可屈/故不于北而于南明此以北面者臣也臣之位不可踰)
(故不曰人而曰易盖有深意焉大石梁王氏曰此说卜/者之位与仪礼不合亦近于张 之辞 刘氏曰易代)
(天地鬼神以吉凶告天子故南面如祭祀之尸代神之/尊也天子北面问卜以断其志盖尊天事神之礼也)
(卷音衮知去/声断去声)孝子将祭祀必有齐庄之心以虑事以具

服物以脩宫室以治百事及祭之日颜色必温行必恐
如惧不及爱然其奠之也容貌必温身必诎如语焉而
未之然宿者皆出其立卑静以正如将弗见然及祭之
后陶陶遂遂如将复入然是故悫善不违身耳目不违
心思虑不违亲结诸心形诸色而术省之孝子之志也
(悫善不违身周旋升降无非敬也耳目不违心所闻所同/见不得以乱其心之所存也结者不可解之意术与述)
(述省犹循省也谓每事思省而方氏曰于其来也如惧/不及爱然及既来也又如语 未之然于其往也如将)
(弗见然及既往也又如将复入然则是孝子之思其亲/无物足以慊其心无时可以绝其念如惧不及爱然即)

(前经所谓致爱则存是矣如语焉而未之然即所谓如/亲听命是矣如将弗见然即所谓如将失之是矣知将)
(复入然即所谓又从而思之是矣爱者爱其亲也惧不/及爱者惧爱亲之心有所未至也语者亲之语也语而)
(未之然如亲欲有所语而未发也陶陶言思亲之心存/乎内遂遂言思亲之心达乎外祭后犹如此者以其如)
(将复入故也息诎音/屈思去声省 井切)建国之神位右社稷而左宗庙(方/氏)
(曰神无方也无方则无位所谓神位者亦人位之耳故/以建言之建之斯有矣王氏谓右阴也地道所尊故右)
(社稷左阳也人道之所乡故左宗庙位宗庙/于人道所乡亦不死其亲之意 乡去声)
　　祭统第二十五
　　　(郑氏曰统/犹本也)

凡治人之道莫急于礼礼有五经莫重于祭夫祭者非
物自外至者也自中出生于心者也心怵而奉之以礼
是故唯贤者能尽祭之义(五经吉凶军宾嘉之五礼也/心怵即前篇君子履之必有)
(怵惕之心谓心有感动也后方氏曰尽其心者祭之本/尽其物者祭之末有本然 末从之故祭非物自外至)
(自中出生于心也心怵而奉之以礼者心有所感于内/故以礼奉之于外而已盖以其自中出非外至者也奉)
(之以礼者见乎物尽之以义者存乎心徇其物而忘其/心者众人也发于心而形于物者君子也故曰唯贤者)
(能尽祭之义音治平/声怵音黜见 现)贤者之祭也必受其福非世所谓
福也福者备也备者百顺之名也无所不顺者之谓备

言内尽于己而外顺于道也忠臣以事其君孝子以事
其亲其本一也上则顺于鬼神外则顺于君长内则以
孝于亲如此之谓备唯贤者能备能备然后能祭是故
贤者之祭也致其诚信与其忠敬奉之以物道之以礼
安之以乐参之以时明荐之而已矣不求其为此孝子
之心也(方氏曰诚信忠敬四者祭之本所谓物者奉乎/此而已所谓礼者道乎此而已所谓乐者安乎)
(此而已所谓时者参乎此而已/求福之心也所谓祭祀不祈也)　(应氏曰不求其为无/长上声道为并去声)
祭者所以追养继孝也孝者畜也顺于道不逆于伦是

之谓畜(应氏曰追其不及之养而继其未尽之孝也畜/固为畜养之义而亦有止而畜聚之意焉 刘)
(氏曰追养其亲于既远继续其孝而不忘畜者藏也中/心藏之而不忘是顺乎率性之道而不逆天叙之伦焉)
(诗曰心乎爱矣遐不谓矣中心藏之何日/忘之此畜之意也 养去声畜敇六切)是故孝子之
事亲也有三道焉生则养没则丧丧毕则祭养则观其
顺也丧则观其哀也祭则观其敬而时也尽此三道者
孝子之行也(生事之以礼死葬之以礼祭之以礼养以/顺为主丧以哀为主祭以敬为主时者以)
(时思之礼时为大/也 养行并去声)既内自尽又外求助昏礼是也故国
君取夫人之辞曰请君之玉女与寡人共有敝邑事宗

庙社稷此求助之本也夫祭也者必夫妇亲之所以备
外内之官也官备则具备水草之菹陆产之醢小物备
矣三牲之俎八簋之实美物备矣昆虫之异草木之实
阴阳之物备矣凡天之所生地之所长苟可荐者莫不
咸在示尽物也外则尽物内则尽志此祭之心也(按内/则可)
(食之物有蜩范者蝉与蜂也又如蚳醢是蚁子所/为此言昆虫之异亦此类乎 取去声长上声)是故
天子亲耕于南郊以共齐盛王后蚕于北郊以共纯服
诸侯耕于东郊亦以共齐盛夫人蚕于北郊以共冕服

天子诸侯非莫耕也王后夫人非莫蚕也身致其诚信
诚信之谓尽尽之谓敬敬尽然后可以事神明此祭之
道也(祭服皆上玄下纁天子言缁服诸侯言冕服缁服/亦冕服也缁以色言冕服则显其为祭服耳非莫)
(耕非莫蚕言非无可耕之人非无/可蚕之人也 齐音粢纯音缁)及时将祭君子乃齐
齐之为言齐也齐不齐以致齐者也是故君子非有大
事也非有恭敬也则不齐不齐则于物无防也耆欲无
止也及其将齐也防其邪物讫其耆欲耳不听乐故记
曰齐者不乐言不敢散其志也心不苟虑必依于道手

足不苟动必依于礼是故君子之齐也专致其精明之
德也故散齐七日以定之致齐三日以齐之定之之谓
齐齐者精明之至也然后可以交于神明也(于物无防/物犹事也)
(不苟虑不苟动皆所谓防也字/齐音斋言齐下四齐以齐如)是故先期旬有一日宫
宰宿夫人夫人亦散齐七日致齐三日君致齐于外夫
人致齐于内然后会于大庙君纯冕立于阼夫人副袆
立于东房君执圭瓒祼尸大宗执璋瓒亚祼及迎牲君
执纼卿大夫从士执刍宗妇执盎从(句/)夫人荐涚水君

执鸾刀羞哜夫人荐豆此之谓夫妇亲之(宿读为肃犹/戒也 郑氏)
(曰大庙始祖庙也圭瓒璋瓒祼器也以圭璋为柄酌郁/鬯曰祼大宗亚祼若夫人有故摄焉纼所以牵牲刍藁)
(也杀牲用以荐藉也疏曰宗妇执盎从者谓同宗之妇/执盎齐以从夫人 夫人荐涚水者涚即盎齐以浊用)
(清酒以涚泲之涚水是明水宗妇执盎齐从夫人而来/奠盎齐于位夫人乃就盎齐之尊酌此涚齐而荐之因)
(盎齐有明水连言水耳君执鸾刀羞哜者哜肝肺也哜/有二时一是朝践之时取肝以膋贯之入室燎于炉炭)
(而出荐之主前二是馈熟之时君以鸾刀割制所羞哜/肺横切之不使绝亦奠于俎上尸并哜之故云羞哜一)
(云羞进也夫人荐豆者君羞哜时夫人荐此馈食之豆/也又曰郊特牲云祭齐加明水天子诸侯祭礼先有祼)
(尸之事诗先去声大音泰纯音缁纼赤轸切从/去声涚 畏切哜才又切盎齐涚齐齐去声)及入舞

君执干戚就舞位君为东上冕而总干率其群臣以乐
皇尸是故天子之祭也与天下乐之诸侯之祭也与竟
内乐之冕而总干率其群臣以乐皇尸此与竟内乐之
之义也(东上近主位也此明祭时天子诸/侯亲在舞位 乐并音洛竟音境)夫祭有三重
焉献之属莫重于祼声莫重于升歌舞莫重于武宿夜
此周道也凡三道者所以假于外而以增君子之志也
故与志进退志轻则亦轻志重则亦重轻其志而求外
之重也虽圣人弗能得也是故君子之祭也必身自尽

也所以明重也道之以礼以奉三重而荐诸皇尸此圣
人之道也(祼以降神于礼为重歌者在上贵人声也武/宿夜武舞之曲名也其义未闻假于外者祼)
(则假于郁鬯歌则假于声音舞则假于干戚也诚敬者/物之未将者也诚敬之志存于内而假外物以将之故)
(其轻重随志进退若内志轻而求外物之重虽圣人不/可得也圣人固无内轻而求外重之事此特以明役志)
(为本/耳)夫祭有馂馂者祭之末也不可不知也是故古之
人有言曰善终者如始馂其是已是故古之君子曰尸
亦馂鬼神之馀也惠术也可以观政矣(方氏曰牲既杀/则荐血腥于鬼)
(神及熟之于俎而尸始食之是尸馂鬼神之馀也者刘/氏曰祭毕而馂馀是祭之终事也必谨夫馂之礼 慎)

(终如始也故引古人曰善终者如其始之善今馂馀之/礼其是此意矣所以古之君子有言尸之饮食亦是馂)
(鬼神之馀也此即施惠之法也观乎馂之礼/则可以观为政之道矣 馂音俊施去声)是故尸谡
君与卿四人馂君起大夫六人馂臣馂君之馀也大夫
起士八人馂贱馂贵之馀也士起各执其具以出陈于堂
下百官进彻之下馂上之馀也凡馂之道每变以众所
以别贵贱之等而兴施惠之象也是故以四簋黍见其
脩于庙中也庙中者竟内之象也(谡起也天子之祭八/簋诸侯六簋此言四)
(簋者留二簋为阳厌之祭故以四簋馂也簋以盛黍稷/举黍则稷可知矣自君卿至百官每变而人益众所以)

(别贵贱象施惠也施惠之礼脩举于庙中则施惠之政/必遍及于境内此可以观政之谓也 谡音缩进音馂)
(别必列切施/去声见音现)祭者泽之大者也是故上有大泽则惠必
及下顾上先下后耳非上积重而下有冻馁之民也是
故上有大泽则民夫人待于下流知惠之必将至也由
馂见之矣故曰可以观政矣夫祭之为物大矣其兴物
备矣顺以备者也其教之本与是故君子之教也外则
教之以尊其君长内则教之以孝于其亲是故明君在
上则诸臣服从崇事宗庙社稷则子孙顺孝尽其道端

其义而教生焉(为物以事言也兴物以具言也兴举牲/羞之具凡以顺于礼而致其备焉耳圣)
(人立教其本在此长重平/声夫音扶与平声 上声)是故君子之事君也必身行
之所不安于上则不以使下所恶于下则不以事上非
诸人行诸己非教之道也是故君子之教也必由其本
顺之至也祭其是与故曰祭者教之本也己(以己之心/度人之心)
(即大学絜矩之道如此而后能尽其道端其义也申/言教之本以结上文之意 恶去声与平声度入声)夫
祭有十伦焉见事鬼神之道焉见君臣之义焉见父子
之伦焉见贵贱之等焉见亲疏之杀焉见爵赏之施焉

见夫妇之别焉见政事之均焉见长幼之序焉见上下
之际焉此之谓十伦(郑氏曰伦犹义也长见音现/杀去声别必列切 上声)铺筵
设同几为依神也诏祝于室而出于祊此交神明之道
也(筵席也几所冯以为安者人生则形体异故夫妇之/伦在于有别死则精气无间共设一几故祝辞云以)
(某妃配也依神使神冯依乎此也诏告也祝祝也谓祝/以事告尸于室中也出于祊者谓明日绎祭出在庙门)
(外之旁也郊特牲云索祭祀于祊是也祊说见前篇神/之所在于彼乎于此乎故曰此交神明之道也 为去)
(声祊伯更/切索音色)君迎牲而不迎尸别嫌也尸在庙门外则疑
于臣在庙中则全于君君在庙门外则疑于君入庙门

则全于臣全于子是故不出者明君臣之义也(尸本是/臣为尸)
(而象神则尊之如君父矣然在庙外未入则犹疑是臣/也及既入庙则全其象君父之尊矣君祭固主于尊君)
(父而尽臣子之道然未入庙则犹疑是君也及既入庙而迎臣/则全为臣子而事尸无嫌矣若君出门迎尸则疑以君)
(故不出者所以别此/嫌而明君臣之义也)夫祭之道孙为王父尸所使为尸
者于祭者子行也父北面而事之所以明子事父之道
也此父子之伦也(行犹列也父北面而事子行之尸者/欲子知事父之道当如是也 方氏)
(曰十伦皆伦也止于父子言伦者有父子之伦然后有/宗庙之祭则祭之伦本于父子而已故止于父子为伦)
(焉杭行/音)尸饮五君洗玉爵献卿尸饮七以瑶爵献大夫

尸饮九以散爵献士及群有司皆以齿明尊卑之等也
(自献卿以下至群有司凡同爵则长者必先饮故云皆/以齿 疏曰此据备九献之礼者至主人酳尸故尸饮)
(五也凡祭二献祼用郁鬯尸祭奠而不饮朝践二献馈/食二献及食毕主人酳尸此皆尸饮之故云尸饮五于)
(此时以献卿献卿之后主妇酳尸酳尸毕宾长献尸是/尸饮七也乃以瑶爵献大夫是正九献礼毕但初二祼)
(不饮故云饮七自此以后长宾长兄弟更为加爵尸又/饮二是并前尸饮九主人乃以散爵献士及群有司也)
(此谓上公九献故以酳尸之一献为尸饮五也若侯伯/七献朝践馈食时各一献食讫酳尸但饮三也子男五)
(献食讫酳尸尸饮一/ 长上声更平声)夫祭有昭穆昭穆者所以别父子
远近长幼亲疏之序而无乱也是故有事于大庙则群

昭群穆咸在而不失其伦此之谓亲疏之杀也(疏曰祭/大庙则)
(群昭群穆咸在若馀庙之祭唯有当庙尸主及所出之/子孙不得群昭群穆咸在也 别必列切长上声大音)
(泰下节同杀/去声当去声)古者明君爵有德而禄有功必赐爵禄于
大庙示不敢专也故祭之日一献君降立于阼阶之南
南乡所命北面史由君右执策命之再拜稽首受书以
归而舍奠于其庙此爵赏之施也(疏曰酳尸之前皆承/奉鬼神未暇策命此)
(一献则上文尸饮五君献卿之时也若天子命群臣则/不因常祭之日特假于庙释奠告以受君之命也 乡)
(去声舍/音释)君卷冕立于阼夫人副袆立于东房夫人荐豆

执校执醴授之执镫尸酢夫人执柄夫人受尸执足夫
妇相授受不相袭处酢必易爵明夫妇之别也(卷冕副/袆见前)
(校豆中央直者执醴执醴齐之人也此人兼掌授豆镫/豆之下跗也爵形如雀柄则尾也袭处谓因其处 卷)
(音衮夫如字校音效镫/音登别必列切齐去声)凡为俎者以骨为主骨有贵贱
殷人贵髀周人贵肩凡前贵于后俎者所以明祭之必
有惠也是故贵者取贵骨贱者取贱骨贵者不重贱者
不虚示均也惠均则政行政行则事成事成则功立功
之所以立者不可不知也俎者所以明惠之必均也善

为政者如此故曰见政事之均焉(疏曰殷质贵髀之厚/贱肩之薄周文贵肩)
(之显贱髀之隐前贵于后据周言之可方氏曰俎者对/豆之器俎以骨为主则豆以肉为主 知骨阳也肉阴)
(也俎之数以奇而从阳豆之数以偶而从/阴为是故也 髀音俾重平声奇音基)凡赐爵昭为
一穆为一昭与昭齿穆与穆齿凡群有司皆以齿此之
谓长幼有序(爵行酒之器也孙疏曰此旅酬时赐助祭/者酒众兄弟子 等在昭列者则为一色)
(在穆列者自为一色各自相旅长者在前少者在后是/昭与昭齿穆与穆齿也 方氏曰宗庙之中授事则以)
(爵至于赐爵则以齿何也盖授事主义而行于旅酬之/前赐爵主恩而行于旅酬之后以其主恩故皆以齿也)
(司士所谓祭祀赐爵呼昭穆而进之是矣夫齿所以/序长幼故曰此之谓长幼有序 长上声少去声)

夫祭有畀煇胞翟阍者惠下之道也唯有德之君为能
行此明足以见之仁足以与之畀之为言与也能以其
馀畀其下者也煇者甲吏之贱者也胞者肉吏之贱者
也翟者乐吏之贱者也阍者守门之贱者也古者不使
刑人守门此四守者吏之至贱者也尸又至尊以至尊
既祭之末而不忘至贱而以其馀畀之是故明君在上
则竟内之民无冻馁者矣此之谓上下之际(不使刑人/守门恐是)
(周以前如此周则墨者使守门也际接也言尊者与/贱者恩意相接也 煇音运胞音庖翟音狄竟上声)凡

祭有四时春祭曰礿夏祭曰禘秋祭曰尝冬祭曰烝(周/礼)
(春祠夏礿秋尝冬烝郑氏/谓此夏殷之礼 礿音药)礿禘阳义也尝烝阴义也禘
者阳之盛也尝者阴之盛也故曰莫重于禘尝(方氏曰/阳道常)
(饶阴道常乏饶故及于夏始为盛焉乏故及于秋已为/盛矣此禘所以为阳之盛尝所以为阴之盛欤以其阴)
(阳之盛故曰/莫重于禘尝)古者于禘也发爵赐服顺阳义也于尝也
出田邑发秋政顺阴义也故记曰尝之日发公室示赏
也草艾则墨未发秋政则民弗敢草也(方氏曰爵命之/者也服胜于阴)
(者也故为顺阳义禄食之者也田邑制于地者也故为/顺阴义尝之日发公室因物之成而用之以行赏也故)

(曰示赏草刈则墨者因其枯稿之时刈之以给爨刈草/谓之草犹采桑谓之桑欤墨五刑之轻者左氏言赏以)
(春夏刑以秋冬而此言尝之日发公室何也盖赏虽以/春夏为主而亦未始不用刑月令孟夏断薄刑决小罪)
(是也刑虽以秋冬为主亦未始不行赏此所言是也刈/应氏曰不曰艾草而曰草艾者草自可艾也 艾音)
(断丁/玩切)故曰禘尝之义大矣治国之本也不可不知也明
其义者君也能其事者臣也不明其义君人不全不能
其事为臣不全夫义者所以济志也诸德之发也是故
其德盛者其志厚其志厚者其义章其义章者其祭也
敬祭敬则竟内之子孙莫敢不敬矣是故君子之祭也

必身亲涖之有故则使人可也虽使人也君不失其义
者君明其义故也其德薄者其志轻疑于其义而求祭
使之必敬也弗可得已祭而不敬何以为民父母矣(中/庸)
(言明乎郊社之礼禘尝之义治国如视诸掌此因上文/阳义阴义而申言之济志成其所欲为也发德显其所)
(当为也故方氏曰大宗伯若王不与祭祀则摄位先儒/谓王有 代之行其祭事正谓是矣代之虽在乎人使)
(之则出乎君代之虽行其事使之则/本乎义 治平声竟上声与去声)夫鼎有铭铭者自
名也自名以称扬其先祖之美而明著之后世者也为
先祖者莫不有美焉莫不有恶焉铭之义称美而不称

恶此孝子孝孙之心也唯贤者能之(自名下文谓自成/其名是也 方氏)
(曰称则称之以言扬则扬其所为明则使之/显而不晦著则使之见而不隐 见音现)铭者论撰
其先祖之有德善功烈勋劳庆赏声名列于天下而酌
之祭器自成其名焉以祀其先祖者也显扬先祖所以
崇孝也身比焉顺也明示后世教也(论说撰录也王功/曰勋事功曰劳酌)
(斟酌其轻重大小也祭器鼎彝之属自成其名者自成/其显扬先祖之孝也比次也谓己名次于先祖之下也)
(顺无所违于礼也示后世而使子孙效其所/为则是教也 论去声撰音撰比毗至切)夫铭者壹
称而上下皆得焉耳矣是故君子之观于铭也既美其

所称又美其所为为之者明足以见之仁足以与之知
足以利之可谓贤矣贤而勿伐可谓恭矣(上谓先祖下/谓己身也见)
(之见其先祖之善也非明不能与之使君上与己铭也/非仁莫致利之利己之得次名于下也非知莫及 知)
(去/声)故卫孔悝之鼎铭曰六月丁亥公假于大庙公曰叔
舅乃祖庄叔左右成公成公乃命庄叔随难于汉阳即
宫于宗周奔走无射(孔悝卫大夫周六月夏四月也公/卫庄公蒯聩也假至也至庙禘祭)
(也因祭而赐之铭盖德悝之立已故褒显其先世也异/姓大夫而年幼故称叔舅庄叔悝七世祖孔达也成公)
(为晋所伐而奔楚故云随难于汉阳后虽反国又以杀/弟叔武晋人执之归于京师寘诸深室故云即宫于宗)

(周也射厌也甥石梁王氏曰悝乃蒯聩姊之子蒯聩悝/之舅而悝则 今反谓之舅其放周礼同姓之臣称伯)
(叔父异姓之臣称伯叔舅欤射悝音恢假音格/大音泰左右并去声难去声 音亦放上声)启右献
公献公乃命成叔纂乃祖服(献公成公之曾孙名衎启/开右助也鲁襄十四年卫)
(孙文子宁惠子逐卫侯卫侯奔齐言庄叔馀功流于后/世能右助献公使之亦得反国也成叔庄叔之孙烝锄)
(也其时成叔事献公故公命其纂继尔祖旧所服行之/事也 疏曰按左传无孔达之事献公反国亦非成叔)
(之功佑/右音)乃考文叔兴旧耆欲作率庆士躬恤卫国其勤
公家夙夜不解民咸曰休哉公曰叔舅予女铭若纂乃
考服(应氏曰嗜欲者心志之所存言其先世之忠皆以/爱君忧国为嗜欲文叔孔圉慕尚而能兴起之也)

(作率奋起而倡率之也庆卿也古卿庆同音字亦同用/故庆云亦言卿云 耆音嗜解音邂予上声女音汝)
悝拜稽首曰对扬以辟之勤大命施于烝彝鼎此卫孔
悝之鼎铭也(对扬至彝鼎十三字止作一句读言对答/扬举用吾君殷勤之大命施及于烝祭之)
(彝尊及鼎也/ 辟音璧)古之君子论撰其先祖之美而明著之后
世者也以比其身以重其国家如此子孙之守宗庙社
稷者其先祖无美而称之是诬也有善而弗知不明也
知而弗传不仁也此三者君子之所耻也(勋在鼎彝是/国有贤臣也)
(故足为国家之/重 比音畀)昔者周公旦有勋劳于天下周公既没

成王康王追念周公之所以勋劳者而欲尊鲁故赐之
以重祭外祭则郊社是也内祭则大尝禘是也夫大尝
禘升歌清庙下而管象朱干玉戚以舞大武八佾以舞
大夏此天子之乐也康周公故以赐鲁也子孙纂之至
于今不废所以明周公之德而又以重其国也(诗维清/奏象舞)
(严氏云文王之舞谓之象文舞也大舞/武舞也管象以管播其声也馀见前)
　　经解第二十六
孔子曰入其国其教可知也其为人也温柔敦厚诗教

也疏通知远书教也广博易良乐教也絜静精微易教
也恭俭庄敬礼教也属辞比事春秋教也故诗之失愚
书之失诬乐之失奢易之失贼礼之失烦春秋之失乱
其为人也温柔敦厚而不愚则深于诗者也疏通知远
而不诬则深于书者也广博易良而不奢则深于乐者
也絜静精微而不贼则深于易者也恭俭庄敬而不烦
则深于礼者也属辞比事而不乱则深于春秋者也(方/氏)
(曰六经之教善矣然务温柔敦厚而溺其志则失于自/用矣故诗之失愚务疏通知远而趋于事则失于无实)

(矣故书之失诬务广博易良而徇其情则失于好大矣/故乐之失奢务絜静精微而蔽于道则失于毁则矣故)
(易之失贼务恭俭庄敬而亡其体则失于过当矣故礼/之失烦务属辞比事而作其法则失于犯上矣故春秋)
(之失乱夫六经之教先王所以载道也其教岂有失哉/由其所得有浅深之异耳 应氏曰淳厚者未必深察)
(情伪故失之愚通达者未必笃确诚实故失之诬宽博/者未必严立绳检故失之奢沈潜思索多自耗蠹且或)
(害道故失之贼品节未明德性未定无以饰貌正行故失之烦弄/笔褒贬任意是非必致启衅召乱故失之乱惟得之深养之固有)
(以见天地之纯全古今之大体而安有所谓失哉以石梁王氏曰/孔子时春秋之笔削者者未出又曰加我数年卒 学易性)
(与天道不可得闻岂遽以此教人哉所以教者多言诗/书礼乐且有愚诬奢贼烦乱之失岂诗书乐易礼春秋)
(使之然哉此决非孔子之言无易良之易去声/属音烛比音畀好去声亡音 当去声索音色)天子者

与天地参故德配天地兼利万物与日月并明明照四
海而不遗微小其在朝廷则道仁圣礼义之序燕处则
听雅颂之音行步则有环佩之声升车则有鸾和之音
居处有礼进退有度百官得其宜万事得其序诗云淑
人君子其仪不忒正是四国此之谓也(鸾和皆铃也鸾/在衡和在轼前)
(诗曹风鸤鸠篇最石/梁王氏曰此段 粹)发号出令而民说谓之和上下相
亲谓之仁民不求其所欲而得之谓之信除去天地之
害谓之义义与信和与仁霸王之器也有治民之意而

无其器则不成(冯氏曰论义信和仁之道而以王霸并/言之岂孔子之言 说音悦去上声王)
(去/声)礼之于正国也犹衡之于轻重也绳墨之于曲直也
规矩之于方圜也故衡诚县不可欺以轻重绳墨诚陈
不可欺以曲直规矩诚设不可欺以方圜君子审礼不
可诬以奸诈(方氏曰轻者礼之小重者礼之大若大者/不可损小者不可益是矣曲者礼之烦直)
(者礼之简若易则易于则于是矣方者礼之常圜者礼/之变若以礼为体者礼之常也以义起礼者礼之变也)
(礼之用如是故君子审礼不可/诬以奸诈也 县音玄圜音圆)是故隆礼由礼谓之有
方之士不隆礼不由礼谓之无方之民敬让之道也故

以奉宗庙则敬以入朝廷则贵贱有位以处室家则父
子亲兄弟和以处乡里则长幼有序孔子曰安上治民
莫善于礼此之谓也(篇首孔子曰记者述孔子之言也/是故以下疑是记者之言故引孝)
(经孔子之言以结之也高方氏曰隆言隆之而高由言/由乎其中隆礼所以极 明由礼所以道中庸极高明)
(所以立本道中庸所以趋时立本趋时虽若不同要之/不离于道而已故谓之有方之士也道无方也体之于)
(礼则为有方此以礼为主故谓之方焉士志于道故于/有方曰士民无常心故于无方曰民 要平声离去声)
故朝觐之礼所以明君臣之义也聘问之礼所以使诸
侯相尊敬也丧祭之礼所以明臣子之恩也乡饮酒之

礼所以明长幼之序也昏姻之礼所以明男女之别也
夫礼禁乱之所由生犹坊止水之所自来也故以旧坊
为无所用而坏之者必有水败以旧礼为无所用而去
之者必有乱患(婿于妇家曰昏妇于婿家曰姻觐方氏/曰君臣之乱生于无义故以朝 之礼)
(禁之诸侯之乱生于不和故以聘问之礼禁之臣子之/乱生于无恩故以丧祭之礼禁之以至乡饮之施于长)
(幼昏姻之施于男女其义亦若是/而已 坊音防坏音怪去上声)故昏姻之礼废则夫
妇之道苦而淫辟之罪多矣乡饮酒之礼废则长幼之
序失而争斗之狱繁矣丧祭之礼废则臣子之恩薄而

倍死忘生者众矣聘觐之礼废则君臣之位失诸侯之
行恶而倍畔侵陵之败起矣故礼之教化也微其止邪
也于未形使人日徙善远罪而不自知也是以先王隆
之也易曰君子慎始差若毫氂缪以千里此之谓也(此/又)
(自昏姻覆说至聘问朝觐以明上文之义所引易曰纬/书之言也若如也 郑氏曰苦谓不至不答之属 辟)
(音僻行去声远/去声缪音谬)
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　礼记集说卷八