南华真经循本卷之十三祸五
　　　庐陵竹峰罗勉道述
　　　门人彭祥点校
　外篇
　　　天地
天地虽大其化均也万物虽多其治一也人
卒虽众其主君也君原于德而成于天故曰
玄古之君天下无为也天德而己矣以道观
言而天下之君正以道观分而君臣之义明
以道观能而天下之官治以道汎观而万物

之应备故通于天地者德也行于万物者道
也上治人者事也能有所艺者技也技兼于
事事兼于义义兼于德德兼于道道兼于天
故曰古之畜天下者无欲而天下足无为而
万物化渊静而百姓定记曰通于一而万事
毕无心得而鬼神服
夫子曰
　此两夫子曰无嘉本皆为别章崔本亦然
　然连上文则为引證之语离而析之则无
　顿著处疑所谓夫子即老子上文所引记

　曰者老子也故就述其言耳不然庄子之
　所尊事者也下文夫子问于老聃曰者则
　明指孔子矣
夫道覆载万物者也洋洋乎大哉君子不可
以不刳心焉
　刳去其情欲之心下文乃庄子演其说
无为为之之谓天无为言之之谓德爱人利
物之谓仁不同同之之谓大行不崖异之谓
宽有万不同之谓富故执德之谓纪德成之
谓立循于道之谓备不以物剉志之谓完君

子明于此十者则韬乎其事心之大也沛乎
其为万物逝也
　事藏而心不窄物往而心不留
若然者藏金于山藏珠于渊不利货财不近
贵富不乐寿不哀夭不荣通不丑穷不拘一
世之利以为己私分不以王天下为己处显
显则明
　纵处显耀其本心明自若
万物一府死生同状
夫子曰夫道渊乎其居也漻(音/溜)乎其清也金

石不得无以鸣金石有声不考不鸣万物孰
能定之
　居止也漻水清貌言道之本体如水渊乎
　其止故漻乎其清又如金石元有其质故
　击之则鸣即水与金石推之则万物之理
　莫不然但人不能审定之耳
夫王德之人素逝而耻通于事立之本原而
知通于神故其德广
　王德其德足以王天下也素逝犹易言素
　履往王德之人此心恬素而往以通晓事

　务为耻但立之本原得其要道而其知自
　与神明通故其德广大而足以王天下
其心之出有物采之故形非道不生生非德
不明存形穷生立德明道非王德者邪荡荡
乎忽然出勃然动而万物从之乎此谓王德
之人
　此又从人心上说来其心之出有物采之
　即所谓人生而静天之性也感于物而动
　性之欲也吾儒说得平坦庄子说得痛口
　耳形非道不生生非德不明老庄之所谓

　道德不可以吾儒之见解之荡荡广大难
　名之状至于忽然出勃然动而万物从之
　方见其为王德之人也
视乎冥冥听乎无声冥冥之中独见晓焉无
声之中独闻和焉故深之又深而能物焉神
之又神而能精焉故其与万物接也至无而
供其求时骋而要其宿大小长短脩远
　视乎冥冥以下皆言其道之妙处其与万
　物应接亦变化无穷至虚无一物而能供
　人之所求时复驰骋而终有归宿之地或

　大而忽然小或长而忽然短或短而又忽
　然脩且远所谓王德之人盖如此窃谓前
　一段是插入伪撰是以有两夫子曰文意
　深浅自粲然可见当删之
黄帝游乎赤水之北登乎昆崙之丘而南望
还归遗其玄珠使知(去/声)索之而不得使离失
索之而不得使吃诟(读作/本字)索之而不得也乃
使象罔象罔得之黄帝曰异哉象罔乃可以
得之乎
　此皆托言玄珠道也知巧者也离朱即离

　娄明者也吃诟吃人诟骂无能者也是巧
　者之反象罔无有形象是明者之反言智
　巧目明皆不足以得道顽钝无耻近之矣
　而犹未得必有超乎形象之外而后得之
尧之师曰许由许由之师曰齧缺齧缺之师
曰王倪王倪之师曰被(音/披)衣尧问于许由曰
齧缺可以配天乎(为天/子也)吾籍王倪以要之许
由曰殆哉圾乎天下齧缺之为人也聪明睿
知给数(音/朔)以敏其性过人而又乃以人受天
　其资性既过人而又乃使之受天命为天

　子则所为愈过矣
彼审乎禁过而不知过之所由生与之配天
乎彼且乘人而无天
　与之配天彼且淩驾人而并不知天矣
方且本身而异形
　本只一身而为千万人之身是一身而异
　形也
方且尊知而火驰
　尊尚知巧其心如火之驰
方且为绪使

　为事之绪馀所役使
方且为物絯
　絯公才切束也为物所束缚
方且四顾而物应方且应众宜
　二句义同上句应物下句应众人之所宜
方且与物化而未始有恒
　逐物变化未能布其恒性
夫何足以配天乎虽然有族有祖可以为众
父而不可以为众父父
　虽上文所言齧缺如此然人不可以一槩

　论譬如人有族有祖族各有所尊而祖又
　众族之所尊齧缺亦可以为众族之父但
　不可以为众族之祖众父父者祖也
治乱之率(色类/切)也北面之祸也南面之贼也
　齧缺之才拨乱世之将率也而不免下为
　人臣之祸上为人君之贼犹言治世之能
　臣乱世之奸雄也
尧观乎华(去/声)华封人曰嘻圣人请祝圣人使
圣人寿尧曰辞使圣人富尧曰辞使圣人多
男子尧曰辞封人曰寿富多男子人之所欲

汝独不欲何邪尧曰多男子则多欢富则
多事寿则多辱是三者非所以养德也故辞
封人曰始也我以汝为圣人邪今然君子也
天生万民必授之职多男子而授之职则何
惧之有富而使人分之则何事之有夫圣人
鹑居而鷇食鸟行而无彰
　鹑无常居鷇仰母哺鸟行乎人不见之境
天下有道则与物皆昌天下无道则脩德就
间千岁厌世去而上仙乘彼白云至于帝乡
三患莫至身常无殃则何辱之有封人去之

尧随之曰请问封人曰退已
尧治天下伯成子高立为诸侯尧授舜舜授
禹伯成子高辞为诸侯而耕禹往见之则耕
在野禹趋就下风立而问焉曰昔尧治天下
吾子立为诸侯尧授舜舜授予而吾子辞为
诸侯而耕敢问其故何也子高曰昔尧治天
下不赏而民劝不罚而民畏今子赏罚而民
且不仁德自此衰刑自此立后世之乱自此
始矣夫子阖(与盍/通)行邪无落吾事俋俋乎耕
而不顾(落犹/废也)

泰初有无无有无名一之所起有一而未形
物得以生之谓德未形者有分且然无间谓
之命留动而生物物成生理谓之形形体保
神各有仪则谓之性性脩反德德至同于初
同乃虚虚乃大合喙鸣喙鸣合与天地为合
其合缗缗若愚若昏是谓玄德同乎大顺
　设问泰初有乎无乎曰无有也亦无此名
　也而无之中一由此起有一矣特未形著
　耳此所谓无极而大极也万物得此以生
　者谓之德其未形之时万理皆具已各有

　条理可以分别但且以其混然无间而谓
　之命及其留者不能不动而生物物各成
　生理谓之形形体中保合元神各有仪则
　谓之性所谓物各具一大极也性脩则复
　于德矣德之至极则同于未形之初矣同
　乃虚虚则无是非彼我凡天下之以喙争
　鸣者皆合为一矣喙鸣合则同乎天地矣
　缗缗如纶之合也其合缗缗若愚若昏形
　容合之意玄德者深妙之德大顺者无一
　民一物不顺也相传太极图出于方外之

　士由此观之末必不然
夫子(孔/子)问于老聃曰有人治道若相放(上/声)可
不可然不然辩者有言曰离坚白若县(音/玄)宇
若是则可谓圣人乎老聃曰是胥易技系劳
形怵心者也执狸之狗成思猿狙之便自山
林来丘予告若而所不能闻与而所不能言
凡有首有趾无心无耳者句众有形者与无
形无状而皆存者尽无其动止也其死生也
其废起也此又非其所以也有治在人忘乎
物忘乎天其名为忘己忘己之人是之谓入

于天
　治道所治之道若放犹言相似离析县揭
　也宇宇也县揭天宇昭然可见也胥易技
　系以下四句解见前有首有趾犹言有首
　有尾无心者无心于听无耳不闻也
　孔子问于老聃曰有人于此其所居之道
　若与圣人相似可人之不可然人之不然
　善辩者尝有言曰离析坚白如揭天宇昭
　然可见此人正如此问可以谓之圣人乎
　老聃曰云云岂得为圣人又呼而告之曰

　予告汝以汝所不能闻与汝所不能言凡
　人所闻有记得有首有尾者有听得无心
　如无耳者所言有说得许多有形象者有
　说从无形无影而如在面前者凡此尽非
　真有皆是虚无其所论动止死生废起不
　过幻诡之言又非其真实所以然之理辩
　者之无益如此别有所治之道在彼人者
　却不然既忘乎物又忘乎天天者物之所
　从出并忘则忘之至也世以多忘者名忘
　己故名此人为忘己忘己之人是之谓入

　于天言忘已则纯乎天矣后面有治在人
　一句应前有人治道若相放一句文义甚
　明
蒋闾葂(音/勉)见季彻曰鲁君谓葂也曰请受教
辞不获命既已告矣未知中否请尝荐之吾
谓鲁君曰必服恭俭拔出公忠之属而无阿
私民孰敢不辑季彻局局然笑曰若夫子之
言于帝王之德犹螳螂之怒臂以当车轶(音/辙)
则必不胜任矣且若是则其自为处危其观
台多物将往投迹者众蒋闾勉覤覤然惊曰

葂也茫若于夫子之所言矣虽然愿先生之
言其风也季彻曰大圣之治天下也摇荡民
心使之成教易俗举灭其贼心而皆进其独
志若性之自为而民不知其所由然若然者
岂兄尧舜之教民溟涬然弟之哉欲同乎德
而心居矣
　危其观台多物将往投迹者众言自处于
　高趋者众多有不胜任之患矣摇荡民心
　不使之拘束也贼心相戕之心独志自得
　之志岂兄尧舜之教民溟涬然弟之哉谓

　大圣治天下任其自然尧舜治天下不能
　无迹大圣之如此者岂肯与尧舜为兄弟
　哉心居心宁止也与天下同德无所作为
　则心宁止矣
子贡南游于楚反于晋过汉阴见一丈人方
将为圃畦凿隧而入井抱瓮而出灌搰搰(音/忽)
(用力/貌)然用力甚多而见功寡子贡曰有械于
此一日浸百畦用力甚寡而见功多夫子不
欲乎为圃者仰而视之曰奈何曰凿木为机
后重前轻挈水若抽数(朔/音)如泆汤(疾速如/汤沸溢)其

名为槔为圃者忿然作色而笑曰吾闻之吾
师有机械者必有机事有机事者必有机心
机心存于胸中则纯白不备(纯白者本/然之质)纯白
不备则神生不定神生不定者道之所不载
也吾非不知羞而不为也子贡瞒然(目无/晶以)惭
俯而不对有间为圃者曰子奚为者邪曰孔
丘之徒也为圃者曰子非夫博学以拟圣于
于以盖众
　于于语助犹俗嘲儒之说之乎也者云
独弦哀歌以卖名声于天下者乎汝方将忘

汝神气堕(音/隳)汝形骸而庶几乎而身之不能
治而何暇治天下乎子往矣无乏吾事子贡
卑陬失色(卑逊自处/于陬隅)顼顼然(敬谨/貌)不自得行
三十里而后愈其弟子曰向之人何为者邪
夫子何故见之变容失色终日不自反邪曰
始吾以为天下一人耳(谓孔/子)不知复有夫人
也吾闻之夫子事求可功求成用力少见功
多者圣人之道今徒不然执道者德全德全
者形全形全者神全神全者圣人之道也托
生与民并行而不知其所之茫乎淳备哉

　托吾之生与民并行而不知其所如往只
　是言与民相安相忘却语下别茫乎即茫
　然淳备即淳全
功利机巧必忘夫人之心若夫人者非其志
不之非其心不为虽以天下誉之得其所谓
謷然不顾以天下非之失其所谓傥然不受
天下之非誉无益损焉是谓全德之人哉我
之谓风波之民
　风起波动不能定也
反于鲁以告孔子孔子曰彼假脩浑沌氏之

术者也
　浑沌即谓太极
识其一不知其二(专一而/无二)治其内不治其外
(事内而/不务外)夫明白入素
　凡质之明白者入得素净
无为复朴体牲(犹言顺/其性)抱神以游世俗之间
者汝固惊邪且浑沌氏之术予与汝何足以
识之哉
谆芒将东之大壑(东/海)适遇苑风于东海之滨
苑风曰子将奚之曰将之大壑曰奚为焉曰

夫大壑之为物也注焉而不满酌焉而不竭
吾将游焉苑风曰夫子无意于横目之民乎
愿闻圣治谆芒曰圣治乎
　试言所谓圣治者乎
官施而不失其宜拔举而不失其能毕见其
情事而行其所为行句言自为而天下化手
挠顾指四方之民莫不俱至此之谓圣治
　所谓圣治者官施政事而不失其宜拔举
　人才而不失其能尽见人情事理而行其
　所为当行者惟恐其有差错尝言人当自

　脩为而天下化既能自脩为则手所挠目
　所指而人莫不俱至
愿闻德人
　苑风闻谆芒之言圣治未为至又问愿闻
　德人
曰德人者居无思行无虑不藏是非美恶四
海之内共利之之为悦共给之之为安怊乎
若婴儿之夫其母也傥乎若行而失其道也
财用有馀而不知其所来饮食取足不知其
所从此谓德人之容愿闻神人曰上神乘光

与形灭亡此谓照旷
　得道之后神升而上只在光景中遨游下
　视其躯壳如枯木粪土此之谓照旷言照
　彻空旷无复形拘也
致命尽情天地乐而万事销亡万物复情此
之谓混冥
　致推极也上既言神人之状矣又言人能
　究极命根尽其情实与天地同乐而万事
　尽泯万物复其本然则混然冥漠之间矣
门无鬼与赤张满稽观于武王之师赤张满

稽曰不及有虞氏乎故离此患也门无鬼曰
天下均治而有虞氏治之邪其乱而后治之
与赤满稽曰天下均治之为愿而何计以有
虞氏为
　天下均治则愿足矣又何用有虞氏
有虞氏之药疡也秃而施剃病而求医孝子
操药以脩慈父其色焦然圣人羞之
　武王之师固不及有虞氏而有虞氏之治
　亦不过如医之用药疗病非出于自然也
至德之世不尚贤不使能上如标枝

　上君上也树标高出于上而无心古之君
　上如之
民如野鹿端正而未知以为义相爱而不知
以为仁实而不知以为忠当而不知以为信
蠢动而相使不以为赐是故行而无迹事而
无传孝子不谀其亲忠臣不谄其君臣子之
盛也亲之所言而然所行而善则世俗谓之
不肖子君之所言而然所行而善则世俗谓
之不肖臣而未知此其必然邪世俗之所谓
然而然之所谓善而善之则不谓之导谀之

人也然则俗故严于亲而尊于君邪
　世所谓忠臣孝子以其能有过则谏不事
　谄谀也随和君亲者世俗必为谄谀而随
　和世俗者却不以为谄谀如此则是敢谏
　君亲而不敢谏世俗世俗及严于亲而尊
　于君邪
谓己导人则勃然作色谓己谀人则怫然作
色而终身导人也终身谀人也合譬饰辞聚
众也是终始本末不相坐
　人不肯受导谀之名而所为乃终身导谀

　混合譬喻矫饰言辞求以聚众人之归己
　非导谀而何然不自觉也是一人之身而
　终始本末自不相坐罪
垂衣裳设采色动容貌以媚一世而不自谓
导谀与夫人之为徒通是非而不自谓众人
愚之至也
　此方说归舜身上舜垂裳而天下治以五
　采彰施于五色恭己正南面故云垂衣裳
　设采色动容貌舜以此媚悦一世而不自
　谓导谀与斯人之徒通论是非而不自谓

　同于众人乃愚之至也此是说舜下文却
　说从武王去只似藏头说话读者不觉
知其愚者非大愚也知其惑者非大惑也大
惑者终身不解大愚者终身不灵
　缀上愚字添一惑字立论庄子文法每见
　之
三人行而一人惑所适者犹可致也惑者少
也二人惑则劳而不至惑者胜也而今也以
天下惑予虽有祈向不可得也不亦悲乎
　此以行为喻如三人同行欲适东有一人

　欲适西不过一人惑耳犹有可致东之理
　若二人欲西则惑者胜矣徒劳而不能至
　也以喻武王伐纣而归之者八百国是天
　下皆惑矣予赤张满稽自予也祈向欲向
　也予虽自有所欲趋向不可得已不亦悲
　乎重伤武王之事也
大声不入于里耳折杨皇华(俗/曲)则嗑然而笑
(嗑音/呷)是故高言不止于众人之心至言不出
俗言胜也以二缶钟(并如字/瓦为钟)惑而所适不得
矣而今也以天下惑予虽有祈向其庸可待

邪
　此又以乐为喻古乐不入众耳闻俗乐则
　喜设有二人击瓦钟以为音则人必喜其
　新声而为其所惑古乐之音不能行矣况
　今天下皆惑予虽欲有所趋向岂可得邪
　重譬喻重言之文意觉痛切旧解因所适
　二字遂连前一节读之而欲改缶钟为垂
　踵谬矣此所适不得亦是就上文所适二
　字粘缀来上文所适者人之行也此所适
　者乐之行也

知其不可得也而强之又一惑也故莫若释
之而不推不推谁其比去声忧
　此又暗说伯夷之类比同也舍之而不寻
　究其事则不必与人同忧矣
厉之人夜半生其子遽取火而视之汲汲然
唯恐其似已也
　却举一个不必同之譬喻厉丑恶之人也
　厉人生子唯恐其似己是不欲其同者则
　又何必与人同忧
百年之木破为牺樽青黄而文之其断在沟

中比牺樽于沟中之断则美恶有间矣其于
失性一也蹠与曾史行义有间矣然其失性
均也且夫失性有五一曰五色乱目使目不
明二曰五声乱耳使耳不聪三曰五臭薰鼻
因嵏好公中颡四曰五味浊口使口厉爽五
曰趣含滑心使性飞杨此五者皆生之害也
而杨墨乃始离跂自以为得非吾所谓得也
夫得者困可以为得乎则鸠鸮之在于笼也
亦可以为得矣且夫趣舍声色以柴其内
　下文有柴栅字则是闭固之义

皮弁鹬冠搢笏绅脩以约其外内支盈于柴
栅外重(平/声)纆缴(音/灼)睆睆然在纆缴之中而自
以为得则是罪人交臂历指而虎豹在于囊
槛亦可以为得乎
南华真经循本卷之十三