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南華眞經循本卷之十八禍十
廬陵竹峯羅勉道述
門人彭祥點校
外篇
達生
達生之情者不務生之所無以爲
無以爲猶論語曰無以爲也言無用如此
達命之情者不務知之所無奈何養形者必
先之物物有餘而形不養者有之矣有生必
先無離形形不離而生亡者有之矣生之來
不能卻其去不能止悲夫世之人以爲養形
足以存生而養形果不足以存生則世奚足
爲哉雖不足爲而不可不爲者其爲不免矣
不免於有形也
夫欲免爲形者莫如棄世棄世則無累無累
則正平正平則與彼更生
彼造物也造物生我必有死我又能存此
生是與造物更相而生
更生則幾矣事奚足棄而生奚足遺棄事則
形不勞遺生則精不虧夫形全精復與天爲
一天地萬物之父母也合則成體散則成始
形精不虧是謂能移精而又精反以相天
天叶韻汀移即上文更字言能與之更移
也有生本具此精役役世事幾失之今能
更生則又具此精矣與我此生者天也我
又能與天存此生是相天也
子列子問關尹曰至人潜行不窒蹈火不熱
行乎萬物之上而不慄請問何以至於此關
尹曰是純氣之守也非知巧果敢之列居吾
語汝凡有貌象聲色者皆物也物與物何以
相遠夫奚足以至乎先是色而己
先猶超也上文貌象聲色只一色字包括
之
則物之造乎不形而止乎無所化夫得是而
窮之者物焉得而止焉彼將處乎不淫之度
而藏乎無端之紀遊乎萬物之所終始壹其
性養其氣合其德以通乎物之所造夫若是
者其天守全其神無卻(音隙)物奚自入焉夫醉
者之墜車雖疾不死骨節與人同而犯害與
人異其神全也乗亦不知也墜亦不知也死
生驚懼不入乎其胸中是故運(觸也)物而不慴
彼得全於酒而猶若是而況得全於天乎聖
人藏於天故莫之能傷也復讎者不折鏌干
雖有忮心者不怨飄瓦是以天下平均故無
攻戰之亂無殺戮之刑者由此道也不開人
之天而開天之天開天者德生開人者賊生
不厭其天不忽於人民幾乎以其眞
仲尼適楚出於林中見痀僂者承蜩猶掇之
也仲尼曰子巧乎有道邪曰我有道也五六
月累丸二而不墜則失者錙銖累三而不墜
則失者十一累五而不墜猶掇之也吾處身
也若厥株拘(杙也)吾執臂也若槁木之枝雖天
地之大萬物之多而唯蜩翼之知吾不反不
側不以萬物易蜩之冀何爲而不得孔子顧
謂弟子曰用志不分乃疑於神
蜀本作疑下文亦云器之所以疑神者其
是與俗作凝
其痀僂丈人之謂乎
顔淵問仲尼曰吾嘗濟乎觴深之淵津人操
舟若神吾問焉曰操舟可學邪曰可善游者
數能若乃夫没(善涸者也)人則未嘗見舟而便操
之也吾問焉而不吾告敢問何謂也仲尼曰
善游者數能忘水也若乃夫没人之未嘗見
舟而便操之也彼是淵若陵視舟之覆猶其
車却也覆却萬方陳乎前而不得入其舍惡
往而不暇以瓦注(投也)者巧以鉤注者憚以黄
金注者殙(音昏)其巧一也而有所矜則重外也
凡外重者内拙
舍指心而言
田開之見周威公威公曰吾聞祝腎學生吾
子與況腎遊亦何聞焉田開之曰開之操拔
篲(掃箒也)以侍門庭亦何聞於夫子威公曰田
子無讓寡人願聞之開之曰聞之夫子曰善
養生者若牧羊然視其後者而鞭之威公曰
何謂也田開之曰魯有單豹者巖居而水飲
不與民共利行年七十而猶有嬰兒之色不
幸遇餓虎餓虎殺而食之有張毅者高門縣
薄無不走也行年四十而有内熱之病以死
豹養其内而虎食其外毅養其外而病攻其
内此二子者皆不鞭其後者也
羊已前行者不須鞭唯鞭其在後者以喻
既養其内者不必更用工於内但當養其
外既養其外者不必更用工於外但當養
其内
仲尼曰無入而藏無出而陽柴立乎其中央
三者若得其名必極
柴立者如槁木之立也柴立乎其中央者
不出不入也
夫畏塗者十殺一人則父子兄弟相戒也必
盛卒徒而後敢出焉不亦知乎人之所取畏
者衽席之上飲食之間而不知爲之戒者過
也
祝宗人玄端以臨牢筴說彘曰汝奚惡死吾
將三月㹖汝十日戒三日齋藉白茅加汝肩
尻乎雕俎之上則汝爲之乎爲彘謀曰不如
食以糠糟而錯之牢筴之中自爲謀則苟生
有軒冕之榮死得於腞(音篆)盾之上聚僂之中
則爲之爲彘謀則去之自爲謀則取之所異
彘者何也
腞盾畫盾也詩蒙伐有菀謂畫雉羽之文
於盾上聚僂曲薄所以捲聚物者
桓公田於澤管仲御見鬼焉公撫管仲之手
曰仲父何見對曰臣無所見公反誒(於代切)詒
(吐代切)爲病數日不出齊士有皇子告敖者曰
公則自傷鬼烏能傷公夫忿滀之氣散而不
反則不爲不足上而不下則使人善怒下而
不上則使人善忘中(去聲)身當心則爲病桓公
曰然則有鬼乎曰有沈有履竈有髻户内之
煩壤雷霆處之東北方之下者倍阿鮭聾躍
之西北方之下者則泆陽處之水有罔象丘
有山辛山有夔野有彷徨澤有委蛇公曰請
問委蛇之狀何如皇子曰委蛇其大如轂其
長如轅紫衣而朱冠其爲物也惡聞雷車之
聲則捧其首而立見之者殆乎霸桓公囅(敕引)
(切)然而笑曰此寡人之所見者也於是正衣
冠與之坐不終日而不知病之去也
蠪音聾赤駁蚍蜉也
紀渻子爲王養鬥雞十日而問雞己乎曰未
也方虚憍(音驕)而恃氣十日又問曰未也猶應
嚮(音響)景(音影)十日又問曰未也猶疾視而盛氣
十日又問曰幾矣雞雖有鳴者己無變矣望
之似木雞矣其德全矣異雞無敢應者反走
矣
孔子觀於吕梁縣(音玄)水三十仞流沫四十里
黿鼉魚鼈之所不能游也見一丈夫游之以
爲有苦而欲死也使弟子並(傍去)流而拯之數
百步而出被髮行歌而游於塘下孔子從而
問焉曰吾以子爲鬼察子則人也請問蹈水
有道乎曰亡(音無)吾無道吾始乎故長乎性成
乎命與齊俱入與汩俱出從水之道而不爲
私焉此吾所以蹈之也孔子曰何謂始乎故
長乎性成乎命曰吾生於陵而安於陵故也
長於水而安於水性也不知吾所以然而然
命也
齊讀與臍同左傳噬齊亦作齊水漩入處
如臍也汩水滚岀處
梓慶削木爲鐻鐻成見者驚猶鬼神魯候見
而問焉曰子何術以爲焉對曰臣工人何術
之有雖然有一焉臣將爲鐻未嘗敢以耗氣
也必齊音齋以靜心齊三日而不敢懷慶賞
禄齊五日不敢懷非譽巧拙齊七日輒然忘
吾有四枝形體也當是時也無公朝其巧專
而外滑消然後入山林觀天性形軀至矣然
後成見(音現)鐻然後加手焉不然則已則以天
合天器之所以疑神者其謂是與
鐻鐘鼓之柎
東野稷以御見莊公進退中繩左右旋中規
莊公以爲文
所畫規矩之文
弗過也使之鉤(曲搏也)百而反顔闔遇之入見
曰稷之馬將敗公密
不欲彰露也
而不應少焉果敗而反公曰子何以知之曰
其馬力竭矣而猶求焉故曰敗
工倕旋而蓋規矩
以手旋轉而自中蓋之規矩
指與物化而不以心稽故其靈臺一而不桎
忘足屨之適也妄要帶之適也知忘是非心
之適也不内變不外從事會之適也始乎適
而未嘗不適者忘適之適也
有孫休者踵門而詫子扁慶子曰休居鄉不
見謂不脩臨難不見謂不勇然而田原不遇
歲(耕於野也)事君不遇世賔(檳同)於鄉里逐於州部
則胡罪乎天哉休惡遇(惡音烏)此命也扁子曰
子獨不聞夫至人之自行邪忘其肝膽遺其
耳目芒然彷徨乎塵垢之外逍遥乎無事之
業是謂爲而不恃長(上聲)而不宰今汝飾知以
驚愚脩身以明汙昭昭乎揭日月而行也汝
得全而形軀具而九竅無中道夭於聾盲跛
蹇而比於人數亦幸矣又何暇乎天之怨哉
子往矣孫子出扁子入坐有間仰天而歎弟
子問曰先生何爲歎乎扃子曰向者休來吾
告之以至人之德吾恐其驚而遂至於惑也
弟子曰不然孫子之所言是邪先生之所言
非邪非固不能惑是孫子之所言非邪先生
所言是邪彼固惑而來矣又奚罪焉扁子曰
不然昔者有鳥止於魯郊魯君說之爲具大
牢以饗之奏九韶以樂之鳥乃始憂悲眩視
不敢飲食此之謂以己養養鳥也若夫以鳥
養鳥者宜棲之深林浮之江湖食之以委蛇
則平陸而已矣今休款啓寡聞之民也吾告
以至人之德譬之若載鼷以車馬樂鴳以鐘
鼓也彼又惡能無驚乎哉
款小竅也啓開也款啓言小見也
南華眞經循本卷十八
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