諡法卷一

　　　　　　　　　　　　　宋　蘇洵　撰

　　神(一)聖不可知曰神

　新改孟子曰可欲之謂善有諸已之謂信充實之謂美充實而有光輝之謂大大而化之之謂聖聖而不可知之謂神舊法諸説雖多而不出於此故取之聖(二)

行道化民曰聖

　新補

窮理盡性曰聖

　夫堯不能窮理盡性安能行道古之所謂行道者堯舜而已如孔子則窮理盡性而道不行者也故兩著焉且聖者大名也而舊法以敬祀享禮揚善賊謀通達先知當之不足於聖故皆不取賢(一)

行義合道曰賢

　新改賢者賢於人之謂也故不可以一行當之惟其行事舉合於道而後可以為賢也苟以一行當賢行賢者不可勝舉矣凡舊法智而好謀彰善掩過之類皆歸之他諡而不以賢命之堯(一)

大而難名曰堯

　新改舊法翼善傳聖曰堯有子可傳而時無舜則堯不得為堯矣此因已然之迹而論堯者不可用孔子曰惟天為大惟堯則之蕩蕩乎民無能名焉民不知所以名堯而徒見其堯堯然者故曰堯舜(一)

仁聖盛明曰舜

　舜充也記曰舜好問而好察邇言隠惡而揚善執其兩端用其中於民鄭康成曰舜之言充也盖言取天下之善以充諸其身云爾禹(二)

淵原通流曰禹

受禪成功曰禹

　此二者皆因禹之功以為義也湯(二)

雲行雨施曰湯

除殘去虐曰湯

　湯者湔濯天下殘毒之稱也文(八)

施而中理曰文

　新補舊法曰施為文除為武文者文理之謂也施而不中理由未得為文也盖文之為義廣古之文王乃得當之惟其施而無不中理云耳下而至於孔文子公叔文子仲尼皆以文許之是一節中理者也故觀其諡而考其所以諡而文之大小乃見盖行之中理而可以為文者其實不可勝廣也故取舊法之所謂文而不害於義者著之而後世之君子苟有施而中於理者皆可以文諡之雖法之所不及可也

經緯天地曰文

　國語單子曰經之以天緯之以地經緯不爽文之象

　也(晉大夫亦云見明注)

敏而好學曰文

　語云孔文子何以謂之文也孔子曰敏而好學不耻下問是以謂之文也

脩徳來遠曰文

　孔子曰遠人不服則脩文徳以來之

忠信接禮曰文

　劉熙以為本之以忠信繼之以禮樂斯為文矣

道徳博聞曰文

　博聞而無徳固不得為文有道徳而聞不博亦徒可以為徳而未可以為文也惟道徳博聞而後文

剛柔相濟曰文

　新改舊法曰寛而不慢㢘而不劌曰文又曰寛立不慢堅强不暴曰文能剛柔相濟之謂也

修治班制曰文

　衞公孫枝卒其子戌請諡于君君曰昔者衞國凶饑夫子為粥與國之餓者是不亦惠乎昔者衞國有難夫子以其死衞寡人不亦貞乎夫子聽衞國之政修其班制以與四鄰交衞國之社稷不辱不亦文乎故謂夫子貞惠文子武(六)

克定禍亂曰武

保大定功曰武

　既以武克敵又能保有其大安定其功此武之大成也左傳楚莊王為武者有七徳此其二也

威彊叡徳曰武

　劉熙曰叡智也威而强果加之以謀故曰武

剛强以順曰武

　新改舊法剛强理直曰武師衆以順曰武幷之以此

闢土斥境曰武

折衝禦侮曰武

　　成(五)

禮樂明具曰成

　新補

刑名克服曰成

　劉熙以為以法加民而民服治徳以成故曰成

持盈守滿曰成

　詩序言曰鳬鷖守成也言太平之君子能持盈守成謂成王也

遂物之美曰成

通達強立曰成

　　康(二)

撫民安樂曰康

温良好樂曰康

　温良愷悌不擇所處安之故曰康獻(二)

聰明睿智曰獻

　獻賢也

嚮徳内徳曰獻

　今文尚書云爾注家皆云嚮惠徳元其義不當通以書為信劉熙以為獻者軒軒然在物上之稱也内亦嚮也人能日嚮於徳惠則為衆所推仰軒軒然在上矣

　　懿(一)

柔克有光曰懿

　今文尚書曰柔克曰懿剛克曰伐元(三)

體仁長民曰元

　新補易曰元者善之長也君子體仁足以長人

始建國都曰元

　劉熙曰此元首之元也

思能辯衆曰元

　思慮能辯衆之所疑是識其要也曰元章(三)

法度明大曰章

敬慎髙亢曰章

出言有文曰章

　　釐(二)

質淵受諫曰釐

小心畏忌曰釐

　釐福也樂也廣也其質如淵虚以受諫與小心畏忌二者皆深自抑損以求無過者此所以受福也(或作僖以急並同)

　　景(二)

耆意大圖曰景

布義行剛曰景

　今文尚書曰景武之力也又曰猶義而濟曰景宣(三)

施而不私曰宣

　施止其所私則不廣不廣非宣矣

善聞周達曰宣

誠意見外曰宣

　新補

　　明(七)

照臨四方曰明

　詩云維此王季帝度其心貊其徳音其徳克明克明克類克長克君王此大邦克順克比比于文王其徳靡悔晉大夫成鱄曰心能制義曰度徳正應和曰莫照臨四方曰明勤施無私曰類教誨不倦曰長慶賞刑威曰君慈和徧服曰順擇善而從之曰比經緯天地曰文此即所謂九徳者也

任賢致遠曰明

總集殊異曰明

　與我異者能不疑而總集之非明者不能也

獨見先識曰明

譖愬不行曰明

　子張問明子曰浸潤之譖膚受之愬不行焉可謂明也已矣浸潤之譖膚受之愬不行焉可謂遠也已矣

能揚仄陋曰明

察色見情曰明

　新補

　　昭(二)

明徳有功曰昭

　劉熙為能明明徳而任之則有功而昭顯

聖聞周達曰昭

　

　諡法卷一