道德真经集解卷之一
　　　　后学董思靖集解
道可道非常道名可名非常名(此先标以为/立言之始也)
　道者万理之总名名者万物之所指然道
　不可名非言能喻将托于言强名曰道故
　道而可道名而可名则非常道常名矣常
　道常名者即经所谓道常无名而自古及
　今其名不去者是也常之为言自然长存
　无时不然无处不有
无名天地之始

　此言道者天地万物之原也以其绝无朕
　兆故莫得而名此即常道常名形而上者
　是也
有名万物之母
　此即两仪既立已有可名而万有皆从此
　生乃形而下者是也
常无欲以观其妙
　此言圣人体道在己乃寂然不动所存者
　神之时即此可见道体之至微至妙者也
　常者真常妙本也盖无欲为静体之常也

　有欲为动用之行也虽动静不同时体用
　必有分然妙本湛然寂而常感感而常寂
　未始有间常自若也故皆曰常观者廓然
　大公寂无不照之义
常有欲以观其徼
　徼古吊切边际也此感而应之时也于此
　可观妙道之用矣是盖指其动而可见处
　言之周子所谓静无而动有是也○陈景
　元云大道边有小路曰徼
此两者同出而异名同谓之玄玄之又玄众

妙之门
　此总结上意两者谓无名有名妙与徼也
　体用一源故曰同也出即动静之义谓或
　动或静而体用分焉故曰异名然称名虽
　殊即本则一故又曰同也惟同则性情冥
　而不可致诘是谓之玄凡远而无所至极
　则其色必玄其在人心乃渊默无象之义
　夫玄虽变通无极深不可测然犹有玄之
　心在焉又玄则遣其滞玄之累也湛然无
　迹而能开阖阴阳化生不匮在于事物最

　为微妙而理事皆由此出故云众妙之门
　　　右一章(河上公名体道章诸家多以/章首数字为名此章包罗揆)
　　　(序一经之旨也或问有名无名前辈/多就无字有字为句今独不然何耶)
　　　(曰所谓无名即道也有名即气也惟/道无形而气有兆故以无名有名为)
　　　(之别今云无名天地之始者盖谓道/在天地之先而初无定名之可指故)
　　　(经云道常无名又云道隐无名是也/惟道无所不在虽超乎无物之先然)
　　　(亦未尝不在乎有物之后故在无为/无而未尝滞于无在有为有而未尝)
　　　(局于有惟不可定名而其名自古以/固存此其所以为常道常名也欤若)
　　　(直以无而名之则是以道为专属于/无及其无化而为有又不可名为无)
　　　(矣有无相因变化不己名亦随之则/岂所谓常名哉况有无固不足以论)

　　　(道荀欲必谓之无未免沦于空寂之/一偏则天地万化果何自而有耶今)
　　　(云无名者特以其寂兮寥兮无形可/状无名可指然于无形无名之中天)
　　　(地万物之理莫不毕具此其所以不/可直谓之无也夫道不可得而名也)
　　　(惟圣人无思于言则己荀欲立言非/名之则无以显其道然又恐学者寻)
　　　(言滞句而名道以方故先标于篇首/曰道可道非常道名可名非常名其)
　　　(旨深矣或问常无欲常有欲者前辈/多以常无常有为绝句今亦不然则)
　　　(所谓无欲故可而谓之有欲可乎曰/圣人之心何尝有欲今所谓有欲乃)
　　　(即其起处而言耳当其静而无为之/时乃无欲也及其应物而动虽未尝)
　　　(离乎静然在于事事物物则已有边/徼涯涘之可见故对无欲而言有欲)
　　　(也欲犹从心所欲不踰矩之欲耳朱/文公答沈庄仲之问亦云徼是边徼)

　　　(如边界相似是说那应接处向来人/皆作常无常有点不若只作常无欲)
　　　(常有欲看今若必欲以常无常有为/绝句则是常无未免沦于断灭之顽)
　　　(空而常有乃堕于执滞之常情岂足/以观妙道之体用哉况以常无为句)
　　　(而下文云欲以观其妙则于常无之/时而亦谓之欲可乎或问此两者同)
　　　(出而异名固多就者字为句或有以/同字属上句何耶曰章首既以无名)
　　　(有名别道与气次又以无欲有欲分/体与用则章末固当合而结之也夫)
　　　(道气体用固不可无别然初非相离/而各为一物惟无是道则气无以立)
　　　(无是气则道无以寓非是体则用无/以行非是用则体无以显道宰乎气)
　　　(而不囿乎气用著乎体而实源乎体/道即体也气即用也体用一源理物)
　　　(无间故曰此两者云云盖虽即冲漠/无眹之体而昭然事物之用己具即)

　　　(事事物物之用而漠然无眹之体不/违然动静不同名物理必有分是以)
　　　(静而无名无欲则体也及至于动而/有名有欲则用也故继之曰异名矣)
　　　(则是即静之体而为动之用初非指/动静为二本及置体用于无别也故)
　　　(曰此两者同出而异名惟其一本而/异名所以该体用贯动静混然玄同)
　　　(而无可指之迹故曰同谓之玄矣关/尹子所谓不可测不可分故曰天曰)
　　　(命曰神曰玄合曰道是也然则所谓/玄亦直寄云耳故又扫其滞玄之累)
　　　(而变化不/穷矣至哉)
天下皆知美之为美斯恶矣皆知善之为善
斯不善矣
　才涉定名则有对待相因相轧如循连环

故有无之相生难易之相成长短之相形高
下之相倾声音之相和前后之相随
　和去声此六对者相因而有也
是以圣人处无为之事行行不言之教
　处上声此无为也惟不落于一偏故六对
　不得而有
万物作而不辞
　此则无不为也
生而不有为而不恃功成不居
　此大而化之也

夫惟不居是以不去
　夫音符此其所以为圣人也惟无为自然
　则奚居奚去哉
　　　右二章(河上名养身此章进学/者于名迹两忘之地也)
不尚贤使民不争不贵难得之货使民不为
盗不见可欲使心不乱
　尚贤名也贵货利也惟无所徇则心不外
　驰矣夫所谓不见可欲者非胶其目而不
　见也使万境之杂乎吾前惟不见其有可
　欲之处则情不附物而此心澄然矣所以

　铢视轩冕泥看金璧何欲之有
是以圣人之治虚其心实其腹弱其志强其
骨常使民无知无欲
　强渠良切知如字虚心者物我兼忘实腹
　者精神内守物我兼忘则虑不萌而志自
　弱矣精神内守则气不馁而骨自强矣虚
　心弱志则民自无知实腹强骨则民自无
　欲也
使夫知者不敢为也为无为则无不治矣
　夫音扶知音智圣人之道内以之治身外

　以之治人皆然庄子所谓游心于淡合气
　于漠顺物自然无容私焉而天下治是也
　　　右三章(河上名安民此章言忘贵尚/泯思虑则复无为而合至理)
道冲而用之或不盈渊兮似万物之宗
　道体冲虚漠然无朕而其用则无所不该
　虽天地之大动植之繁在于其中亦莫盈
　其量矣盖形有限而理无穷此固道之大
　而无外实不盈也然而其细亦无内故虽
　一物一事亦莫不各具而毫发不遗是又
　必近察乎此而不可一向驰心空妙以求

　其所谓大而不盈者故云或也或之者疑
　之也又继之曰渊兮似万物之宗盖渊者
　虚澄深静而不可测之称此其所以为万
　物之宗本然不可定名故云似也盖即万
　物而观则必有以为之宗主者而实未尝
　有方体也
挫其锐解其纷和其光同其尘湛兮似或存
　物莫不有是道而人独能全之故上圣教
　人修之以极其全也夫锐者人之才智外
　形而有芒角者也纷者事之节目繁会而

　盘错者也挫则磨砻以去其圭角而本然
　圆成者自若矣解则如庖丁之理解而纷
　则其族也及乎磔然已解而静一不紊者
　自若矣此修于外以养其中也和其光则
　光矣而不耀同其尘则磅礴万物以为一
　此一于内以应其外也及其至也内外一
　如而后浑然之全体在我湛然常存矣似
　或者不敢正指也盖道无定体而执之则
　失矣
吾不知谁之子象帝之先

　道者天地万物之母故曰不知谁之子象
　者有形之始帝者有物之主曰先者其未
　有形有物之前也
　　　右四章(河上名无源此章明妙/本冲虚而其用不测也)
天地不仁以万物为刍狗圣人不仁以百姓
为刍狗
　仁者生之本爱之理三才之大德也所谓
　不仁者不滞于仁犹上德不德之义也盖
　天地之常以其心普万物而无心圣人之
　常以其情顺万事而无情所以不系累于

　当时不留情于既往如束刍为狗祭祀之
　仪适时而用已事而弃岂容心哉此无私
　之极仁之至也
天地之间其犹橐籥乎
　橐他各切鞴也籥音药管也能受气鼓风
　之物也天地之间二气往来屈伸犹此物
　之无心虚而能受应而不藏也
虚而不屈动而愈出
　陆河上本皆释屈作竭朱文公曰有一
　物之不受则虚而屈矣有一物之不应是

　动而不能出矣
多言数穷不如守中
　数音朔屡也○司马温公曰能守中诚不
　言而信也○苏文定公曰见其动而愈出
　不知其为虚中之报也故告之云云
　　　右五章(河上名虚用此章先以天地/圣人之事及远取诸物以明)
　　　(其无私无为虚中之体既立则其用/自然不息也不可徒徇于用而不知)
　　　(反求其本之所以然故教之讷言守/中以为入德之门也夫中即道也即)
　　　(其体则圆同太虚卓然而无所偏倚/之称以其用则周流无间在于事物)
　　　(各无过不及之谓也守则学以求至/者之事也及乎功用纯熟则守底瞥)

　　　(地脱落当体澄然中斯立焉或云中/者中宫黄庭北极太渊也谓存神中)
　　　(宫所以养胎元袭气母之要也此又/就形器而言中亦犹北极在天之中)
　　　(居其所而为玄浑之枢纽则所谓中/者于是乎有以寓而可见矣然枢纽)
　　　(之所以处而元化之所以不息者又/实赖乎中而后能也若见得彻则横)
　　　(说坚说皆/在其中矣)
谷神不死是谓玄牝
　谷神者谓其体之虚而无所不受而其用
　则应而不可测也以其纲纪造化流行古
　今妙乎万物而生生不息故曰不死此即
　真一之精阴阳之主故曰玄牝此言理寓

　于气而玄阳也牝阴也盖阳变而玄妙莫
　测阴合而生生不穷故也○又公曰至妙
　之理而有生生之意焉程子所以取此说
玄牝之门是谓天地根
　门犹众妙之门天地万物皆从此出根犹
　草木之根人所不可见而实为生生之本
　谓阴阳之阖辟而为天地之本也其在人
　身则元宫牝府乃神气之要会天地同根
　者也○曹道冲曰玄者杳冥而藏神牝者
　冲和而藏气也

绵绵若存用之不勤
　曹曰绵者冲和不绝之谓也道贵无迹谓
　之有则滞谓之无则顽故云若存○文定
　曰绵绵微而不绝也若存存而不可见也
　能体此虽终日用之而不劳矣
　　　右六章(河上名成象此章言道之体/用气之阴阳形之动静而人)
　　　(则体之也盖因玄牝之生生不已然/后知谷神之不死因天地之动静有)
　　　(常然后识玄牝之所为而谷神以理/言玄牝以气言天地以形言盖道之)
　　　(妙用不外乎阴阳而其所以然者则/未尝倚于阴阳乃宰制气形而贯通)
　　　(无间者也或问灵枢经云天谷元神/守之自真上玄下牝子母相亲及鼻)

　　　(为玄吸气而上通于天口为牝纳津/而下通于地今皆不取其说何耶曰)
　　　(是则专局于人身而言也此章乃直/从万化原头说起盖此道宰御阴阳)
　　　(生育天地而即阴阳之宰为人之性/即天地之气为人之体故近取诸身)
　　　(此理实同自口鼻之说又转而为丹/诀而后学因之为说愈支离矣如张)
　　　(平叔云玄牝之门世罕知只凭口鼻/妄施为饶君吐纳经千息争得金乌)
　　　(搦兔儿薛道光云玄牝之门切要知/几人下手几人疑君还不信长生理)
　　　(但去霜间看接黎朱真人云玄牝之/门号金母先天先地藏真士含元抱)
　　　(息乃生成一气虚无亘今古又云时/人要识真玄牝不在心兮不在肾穷)
　　　(取生身受气初莫怪天机都漏尽吕/纯阳云玄牝之门不易言从来此处)
　　　(会坤乾呼为玉室名通圣号曰金坑/理会玄用似日魂投月魄来如海脉)

　　　(涌潮泉机关识破浑闲事万里纵横/一少年此虽于方术以为至妙然宗)
　　　(旨之论则序中巳发之矣列子曰黄/帝书云云乃全载此一章盖古有是)
　　　(书老子述而不作也而葛仙公内传/又曰黄帝时老君为广成子为帝说)
　　　(此经故帝著/书乃引此章)
天长地久天地所以能长且久者以其不自
生故能长生
　不生者生之本故云生生者不生是也凡
　丽形数者必有限量今云天长地久者特
　以人所见者言之耳
是以圣人后其身而身先外其身而身存

　此屈己而忘我固非计私而为利乃理势
　之自然盖牧谦而光忘形而寿
非以其无私耶故能成其私
　天地不与物竞生圣人不与人争得所以
　大过人矣至公一理不可磨灭乃长久也
　　　右七章(河上名韬光此章明无/我之旨乃可久之道也)
上善若水水善利万物而不争处众人之所
恶故几于道
　处上声恶去声几音机近也守柔处下乃
　俗之所恶而实近于道然丽乎形则于道

　有间故曰几也
居善地
　卑以自牧犹就下也
心善渊
　渊静而虚明此皆先存其体也盖必有牧
　谦渊静之德然后五者之功用所以行也
与善仁
　与虚而不与盈泽博而不求报无私而已
言善信
　诚信之言不待期而符契如潮汐之无爽

　及塞必止决必流鉴妍媸而不妄行险地
　而不失也
政善治
　正容而物悟清静而民化亦犹平中准而
　涤众垢也
事善能
　趋变任事各当其可犹随器方圆任载轻
　重及避碍就通而不滞于一也
动善时
　时行时止犹春泮而冬凝

夫惟不争故无尤矣
　有德有功而不争乃德之至此其所以为
　上善夫如是复何尤哉尤过也怨也
　　　右八章(河上名易性此章以水/喻上善明不争之行也)
持而盈之不如其已揣而锐之不可长保
　已音以止也揣初委切治也○文定曰知
　盈之必溢而以持固之不若不盈之安也
　知锐之必折而以揣先之不如揣之不可
　必恃也若夫圣人无积尚安有盈循理而
　行尚安有锐无盈则无所用特无锐则无

　所用揣矣
金玉满堂莫之能守富贵而骄自遗其咎功
成名遂身退天之道
　遗唯季切贻也能体四时代谢之序亦可
　以见天道○刘师立曰盈则必虚戒之在
　满锐则必钝戒之在进金玉必累戒之在
　贪富贵易淫戒之在傲功成名遂必危在
　乎知止而不失其正此言深欲救人谓非
　必处山林绝人事然后可以入道虽居乎
　富贵功名之域皆可勤而行之

　　　右九章(河上名运夷此章明/脩身当体自然之理)
载营魄抱一能无离乎
　离平声此资福延寿经所谓守炼精魄自
　然冲冲之意载乃登乘之义古文用字多
　有此例魄乃形魄精魄之谓营魄抱一犹
　卫形葆精之义盖以魂御魄抱一而不离
　也
专气致柔能如婴儿乎
　此袭气母之义○文公曰专非守之谓只
　是专一无间断纯纯全全如婴儿然了无

　知之之心则柔亦至矣盖才有一毫发露
　便是刚了
涤除玄览能无疵乎
　此洗心藏密之义涤洗也除遣也玄览心
　照妙理也疵病也夫玄妙之见不除是为
　解缚涤除之迹犹存是为觉碍无疵则法
　爱忘而能所双泯矣
爱民治国能无为乎
　此言推其绪馀以及人虽至于爱民治国
　一以刍狗遇之可也

天门开阖能为雌乎
　此言出入往来酬酢变化而主静也天者
　自然之门开阖者变化之道雌静者蓄养
　之德为雌或作无雌谓雌静而不滞于静
　乃无雌也或云无雌乃无阴邪以间之也
明白四达能无知乎
　此寂感无边方也○文定曰盖是心无所
　不知而未尝有能知之心夫心一而已苟
　又有知之之心则是二也○上三者言精
　气神则修身之事也乃存体以致用谓尽

　己之性以至于命而极其大而化之之地
　也下三者言其用效则治人之事也乃即
　用以归体尽人物之性而见诸事业之间
　乃至与天为徒而精神四达上下并流故
　功参化育而不居以大其无我之公此圣
　人之能事大道之玄功也所以下文乃申
　言之
生之畜之生而不有为而不恃长而不宰是
谓玄德
　长上声畜许六切养也○潜被默通不自

　彰显忘功忘物洞入冥极
　　　右十章(河上名能为此章为说不一/如刘泾曰黄帝云动以营生)
　　　(谓之魂碧虚曰营魂也白虎通云营/营不定貌也载乘也谓使形常乘载)
　　　(魂魄抱守太和纯一之气令无散离/也○文定曰圣人性定而神凝不为)
　　　(物迁虽以魄为舍而神欲行魄无不/从则神常载魄矣众人以物役性神)
　　　(昏而不治则神听于魄耳目用于声/色口鼻劳于臭味魄所欲行而神从)
　　　(之则魄常载神矣故教之以抱神载/魄使两者不相离也○文公曰以车)
　　　(承人谓之载古今世俗之通言也以/人登车亦谓之载则古文史类多有)
　　　(之如汉纪云刘章从谒者与载韩集/云妇人以孺子载盖皆此意营者字)
　　　(与荧同而为晶明光炯之意其所谓/魄亦若予论于九歌耳盖以魂阳动)

　　　(而魄阴静魂火二而魄水一谓以魂/加魄以动守静以火迫水以二守一)
　　　(而不相离如人登车而常载于其上/则魂安静而魄精明火不燥而水不)
　　　(溢固长生久视之要也但为之说者/不能深考如河上公以营为魂则固)
　　　(非字义而又并言人载魂魄之上以/得生当爱养之则又失其文意独其)
　　　(载字之义粗为得之若王辅嗣以载/为处以营魄为人所常居之处则亦)
　　　(河上之意至于近世而苏子由王元/泽之说出焉洪庆善亦谓阳气充魄)
　　　(为魂魂能运动则其生全矣而且皆/以载为以车承人之义矣是不惟非)
　　　(其文意且若此则是将使神常劳动/而魄亦不得以少息虽幸免于物欲)
　　　(沉溺之累而窈冥之中精一之妙反/为强阳所挟以驰鹜于纷拿胶扰之)
　　　(涂卒以陷于众人伤生损寿之域而/不自知也○九歌辩證或问魂魄之)

　　　(义曰子产有言物生始化曰魄既生/魄阳曰魂孔子曰气也者神之威也)
　　　(魄也者鬼之盛也郑氏注曰嘘吸出/入者气也耳目之精明为魄气则魂)
　　　(之谓也淮南子曰天气为魂地气为/魄高诱注曰魂人阳神也魄人阴神)
　　　(也此数说者其于魂魄之义详矣盖/尝推之物生始化云者谓受形之初)
　　　(精血之聚其间有灵者名之曰魄也/既生魄阳曰魂者既生此魄便有煖)
　　　(气其间有神者名之曰魂也二者既/合然后有物易所谓精气为物者是)
　　　(也及其散也则魂游而为神魄降而/为鬼矣说者乃不考此而但据左疏)
　　　(之言其以神灵分阴阳者虽若有理/但以嘘吸之动者为魄则失之矣其)
　　　(言附形之灵附气之神似亦近是又/谓魄识少而魂识多则非也但有运)
　　　(用畜藏之异耳扬子云又以曰月之/光明论之则固以月之体质为魄而)

　　　(日之光耀为魂也谓日以其光加于/月魄而为之明如人登车而载于其)
　　　(上也故曰月未望则载魄于西既望/则终魄于东其溯于日乎言月之方)
　　　(生则以日之光加被于魄之西而渐/满其东以至于望而后圆及既望矣)
　　　(则以日之光终守其魄之东而渐亏/其西以至于晦而后尽盖月溯日以)
　　　(为明未望则曰在其右既望则日在/其左故各向其所在而受光如民向)
　　　(君之化而成俗/此魂魄之说也)
三十辐共一毂当其无有车之用
　辐音福轮中凑毂众竖木也毂古木切乃
　外受众辐所会中空受轴以为枢者当丁
　浪切即也无者空虚处也谓辐毂相凑以

　为车即其中之虚然后有车之用○文公
　曰无是毂中空处惟其空中故能受轴而
　运转不穷庄子所谓枢始得其环中以应
　无穷亦此意也
埏埴以为器当其无有器之用
　埏始然切和土也埴市力切粘土也皆陶
　者之事此亦因其器中空无然后可以容
　物乃为有用之器下意同
凿户牖以为室当其无有室之用
　凿穿也半门曰户门旁窗曰牖

故有之以为利无之以为用
　是三者皆于外有以成形中虚而受物外
　有者适时之利中虚者真常之用非无则
　有无以施其利非有则无无以致其用是
　故形神相资有无相以而宰形御气者常
　无此所以妙化万有而利用不穷焉易曰
　乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或
　　几乎息矣亦此意也
　　　右十一章(河上名无用此章明有无/相资之妙用以遣其二边)
　　　(取舍/之惑)

五色令人目盲五音令人耳聋五味令人口
爽
　令并平声使也爽失也谓失恬淡之真味
驰骋田猎令人心发狂
　是气也而反动其心虽志之动气常十九
　然此章所言皆由外而惑我者故告之制
　于外以安其内
难得之货令人行妨
　行去声难得之货皆外物也妨谓伤害也
　心爱外物则于善行有所妨也

是以圣人为腹不为目故去彼取此
　去口举切撤也此除去之去非去来之去
　腹者有容于内而无欲目者逐见于外而
　诱内为腹犹易艮背之义不为目犹阴符
　机在曰之说也
　　　右十二章(河上名俭欲此章明染尘/逐境皆失其正盖前章言)
　　　(虚中之妙用无穷故此则戒其不可/为外邪所实也而其要则在于目是)
　　　(以始终言之如六根六尘眼色亦居/其首夫子四勿必先曰视皆此意也)
　　　(然目必视耳必听口必味形必役心/必感是不可必静惟动而未尝离静)
　　　(则虽动而不著于/物乃湛然无欲矣)

宠辱若惊贵大患若身
　得为宠失为辱二者皆若惊谓不能以自
　安也贵显与患难二者皆若身之不可辞
何谓宠辱宠为下
　宠为辱本因宠然后有辱故曰为下
得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊
　不以其道则必为得失累其心故若惊也
何谓贵大患若身吾所以有大患者为吾有
身及吾无身吾有何患
　为去声此又言身为贵患之本无身即忘

　我也前不及辱此不及贵乃互文以见意
　亦以人莫不好贵而恶患故独以患言此
　盖由有我见存焉苟能无我则素富贵行
　乎富贵素患难行乎患难夷险不二苦乐
　一等则谁更受贵与患哉
故贵以身为天下若可寄天下爱以身为天
下若可托天下
　郭象曰若夫轻身以赴利弃我而徇物则
　身且不能安其如天下何○盖谓必能贵
　爱其身然后可任以天下而贵不及爱之

　深寄不若托之久或云知贵爱其身则能
　外天下矣
　　　右十三章(河上名厌耻此章明去妄/情而复正性也谓遗宠则)
　　　(辱不及忘身而患不至天下大物也/且不以为累况于他物乎而忘身者)
　　　(方外之学也能贵爱其身而不/以天下为累者黄屋非心者也)
视之不见名曰夷
　大象平夷无色可见
听之不闻名曰希
　大音希声寂不可听
搏之不得名曰微

　抟伯各切微妙无形虚不可执
此三者不可致诘故混而为一
　诘契吉切夫道非视听智力之所能及要
　必归于一而后可尔
其上不皦其下不昧
　皦古晓切明也谓在上不加明而在下不
　加晦
绳绳兮不可名复归于无物
　虽绳然有条运而不绝然实无物之可名
　是谓无状之状无象之象是谓恍惚

　文定曰状其著也象其微也惟非有非无
　而有无不可以定名故曰恍惚
迎之不见其首随之不见其后
　惟其非形色而周流无端所以不可得而
　随迎
执古之道以御今之有能知古始是谓道纪
　时有古今道无终始圣人教人体道以治
　身御物谓即其物之有而原其始之无者
　则得其本而统之有宗矣
　　　右十四章(河上名赞玄此章言道体/之冲妙如此若夫闻不出)

　　　(声见不超色者荀非迷己著物则必/弃有著无故反覆发明其不即不离)
　　　(之旨而使人深/造以自得之也)
古之善为士者微妙玄通深不可识
　又定曰粗尽而微微极而妙妙极而玄玄
　则无所不通而深不可测
夫惟不可识故彊为之容豫兮若冬涉川
　彊上声豫者图患于未然逡巡如不得已
　慎之至也
犹兮若畏四邻
　犹者致疑于已事盖建德若偷退藏于密

　戒之深也
俨若客
　文公曰俨若客语意最精今本多误作容
　殊失本旨况此七句而三协韵以客协释
　吻若符契又此凡言若某者皆有事物之
　实所谓客者亦曰不敢为主而无与于事
　故其容俨然耳
涣若冰将释
　外端庄而内宽裕涣然不凝于物也
敦兮其若朴

　质素浑厚圭角不露
旷兮其若谷
　宽而有容虚而能应
浑兮其若浊
　浑与混同和光同尘淈泥扬波冥乎至道
孰能浊以静之徐清孰能安以动之徐生
　以物汩性者惟静以澄之则本然之清明
　者徐自复矣住于寂灭者惟安而能迁则
　不滞于一隅而徐自生矣所以活泼泼地
　而动静两忘也

保此道者不欲盈夫惟不盈故能弊不新成
　御注曰大白若辱盛德若不足○牧谦终
　节人之所难故又戒其矜满之心其旨深
　矣惟无自满之心故能常守其弊而不自
　有其新成之功
　　　右十五章(河上名显德此章句句有/序以主于成而若敝则尽)
　　　(矣如列子居郑圃四十年无人识者/便是这样子审若西晋之风又乌有)
　　　(此气/象哉)
致虚极守静笃
　虚静兼忘是谓笃极

万物并作吾以观其复夫物芸芸各归其根
　芸芸者动出之貌虚乃实之根静乃动之
　根谓万物皆作于性皆复于性
归根曰静静曰复命
　夫静天性也乃命于我者如是而已及乎
　感物则动矣惟动静两忘则动未尝离静
　而复其本然之天矣○又定曰苟未能自
　复于性虽止动息念以求静非静也故惟
　归根然后为静命者性之妙也易谓穷理
　尽性以至于命是也

复命曰常
　物未有能常者惟至于命则湛然常存矣
知常曰明
　悟乎此则明亦至矣
不知常妄作凶
　即昧乎此则缘物而动皆妄也其凶可知
知常容
　彻见本元则差别混融通塞非碍何所不
　容哉
容乃公

　尚谁私乎
公乃王
　文定曰天下将往归之矣
王乃天
　黄茂材曰王者与天为徒
天乃道
　天法道也○文定曰天犹有形至于道则
　极矣
道乃久没身不殆
　刘泾曰所谓自古固存也

　　　右十六章(河上名归根此章谓悟此/道则能虚能静与道同体)
太上下知有之
　大朴上古之时上如标枝民如野鹿是也
其次亲之誉之
　此以仁义结人者也
其次畏之侮之
　此以智力服人者也
故信不足有不信
　吾诚自信则以道御天下足矣惟自信之
　诚不足而后申之以劝赏重之以刑政而

　民始有不信之心矣
犹兮其贵言功成事遂百姓皆曰我自然
　希言自然而民服无为之化则大古之治
　可复故曰声色之于化民末也
　　　右十七章(河上名淳风此章赞太古/无为之化而警风俗之日)
　　　(下/也)
大道废有仁义智慧出有大伪六亲不和有
孝慈国家昏乱有忠臣
　大道之隆仁义之实隐然于其中而民不
　知所谓纯朴不残孰为牺樽是也然牺樽

　亦岂离纯朴而别为一物哉特其智慧已
　出而诈伪亦由是而滋矣○文定曰尧非
　不孝而独称舜无瞽叟也伊周非不忠而
　独称龙逄比干无桀纣也
　　　右十八章(河上名俗薄此章盖/深悯世道之不古也)
绝圣弃智民利百倍
　惟不居其圣则绝无自圣之心去小智则
　大智明故使民各安其性命之情而其利
　博矣
绝仁弃义民复孝慈

　夫仁义之实本为孝慈惟假其名而忘其
　实则其本迷矣故欲弃绝其迹而复其良
　知良能之初则仁义之实可不言而尽矣
绝巧弃利盗贼无有
　文定曰巧所以便事也利所以济物也二
　者非以为盗而盗贼不得则无以行
此三者以为文不足故令有所属
　令平声属之欲切圣智仁义巧利此三者
　皆道中之事由后世徒徇其名用之以为
　文饰而内诚不足乃专以智力持世岂足

　为善治哉至于末流必有不胜其害者矣
　故令反其本而有所统属则天下之民各
　复其性矣所谓有事不足以取天下及我
　无为而民自化云云是矣
见素抱朴少私寡欲
　见贤遍切此乃属之之地弃绝之机要也
　　　右十九章(河上名还淳此章尊素朴/之风去私欲之累则其利)
　　　(博矣阴符经云绝利一源用师十倍/是也或云绝者非去绝之绝乃极其)
　　　(至而人不可及之谓也必有/绝圣然后能弃私智下意同)
绝学无忧

　得道忘诠释然无累
唯之与阿相去几何
　唯维水切声顺而恭应也阿鸟何切声高
　而慢应也
善之与恶相去何若人之所畏不可不畏
　若未至乎绝学之地当知此心寂然无为
　于善恶未发之时乃浑然之本体至正至
　善者也及乎趋善向恶皆为动也然有是
　身不能不感故当致察于感物而动之时
　谓恭与善则原于理义之正而慢与恶则

　汩于形气之私其于二者之间相去不容
　以发而天理人欲分焉惟欲易流人莫不
　然是不可不畏也苟能于此察之精而择
　之审守之固而养之熟乃至于动而无动
　静而无静则虽感应无穷而湛然虚明者
　自若乃纯乎天理了无对待则慢与恶何
　有哉
荒兮其未央哉
　荒大而莫知其畔岸则是未尝倚乎恭慢
　之一偏也

众人熙熙如享太牢如登春台我独怕兮其
未兆若婴儿之未孩
　怕白各切静也心目所经外境方盛随时
　逐物而不知其非惟上圣彻见其妄遇之
　漠然不动如婴儿之未至提孩心无所著
　故也
乘乘兮若无所归
　曹曰乘万物而游无所系累也
众人皆有馀我独若遗
　遗忘也盖有若无也

我愚人之心也哉纯纯兮
　御注曰天机不张而默与道契兹谓大智
俗人昭昭我独若昏俗人察察我独闷闷
　昭昭光耀目衒也若昏谓不分别也察察
　明而不容貌闷叶音莫奔切宽裕貌
澹兮其若海飂兮似无所止
　飂力幽切如长风飘扬之状夫渊静容物
　乃混然之全体变动不居乃大用之流行
众人皆有以我独顽且鄙
　以用也顽然无知也鄙野也人皆知有用

　之用而莫知无用之用也
我独异于人而贵食于母
　文定曰道者万物之母众人徇物忘道而
　圣人脱遗万物以道为宗如婴儿求食于
　母也
　　　右十章(河上名异俗此章首示绝/以立标复举谕以明理次)
　　　(格凡圣以对辩终论独行以返宗也/或曰唯阿同出于声善恶同出于为)
　　　(达人大观本实非异正如臧谷亡羊/之意也此故太上忘情是非俱泯者)
　　　(之所为然学者直须于善恶不可名/处著眼始得若直以为善与恶同耳)
　　　(则是任天下入于恶/而不之顾岂理也哉)

道德真经集解卷之一