道德真经注卷之三丝九
　　　　元天观道士李荣注
　道要
绝圣弃智人利百倍
　圣者人情之所仰智者愚人之所求非智
　无以照机非圣何能宰物今言弃绝所未
　闻也夫圣人合道道本无名名生而物迷
　言圣不及于忘圣智出而伪起用智不及
　于忘智故须绝弃也然圣生则盗起智用
　乃贼来今言弃绝盗贼不起其利实多略

　言百倍也
绝仁弃义人复孝慈
　仁以爱物义以让人虽曰立人之道实亦
　矫人之情今弃矫情之仁义归天性之孝
　慈也
绝巧弃利盗贼无有
　攦工倕之指息机械之心绝巧也掷玉毁
　珠弃利也但盗贼之行规之以利弃宝无
　利宁有盗乎
此三者以为文不足故令有所属

　文教也属继也夫大人之设教也莫不修
　凡以成圣从愚以归智去害而之利今皆
　弃之于教不足未知学者何所措心是故
　以后文示令立行也
见素抱朴少私寡欲
　朴本也万境无染见素也守一不移抱朴
　也公而不党少私也以性制情寡欲也
绝学无忧
　夫志无为之道则学无所学混之以愚智
　则得失未闻怀忘之进退则荣悴不惊抱

　自然合道宁有忧平存有为之业者学非
　为己悬头刺股而竞者名映雪聚萤所争
　者利惧荣名之不立惊厚利之未来以此
　存心忧患生矣
唯之与阿相去几何善之与恶相去何若
　礼对为唯野应曰阿称心为善乖意为恶
　几何言不远也体道则百虑俱遗任真则
　万涂皆适实亦无逆无顺不美不恶然有
　为强生分别偏私妄起爱憎不留心于道
　德之乡唯责人以华薄之礼悦心谓之为

　是不问贤与不贤润己称之曰能未论智
　与不智此则智者翻闇于不智贤者倒愚
　于不贤故曰相去几何也亦言人性自然
　己足益之则忧夫进智以徇美与饰伪以
　为恶事虽不同失性均也故曰相去几何
　也
人之所畏不可不畏荒兮其未央哉
　水火可畏不畏必遭烧溺豺狼可畏不畏
　终遇于损伤故知人行爱憎而不已归兹
　损败贪名利而无息致此危亡今流俗滞

　之有年溺之忘反悠悠莽莽欲出无期
众人熙熙如享太牢如春登台
　熙熙悦乐也太牢味也春台色也言流俗
　众人务学以规名声纵情以昏色味悦之
　以色不知盲之有时适之以口不知爽之
　有日逐欲老而愈溢劳形困而不休仍自
　欣欣以为悦乐
我独怕兮其未兆若婴儿之未孩乘乘兮若
无所归
　圣人言众人驰骛于有为之境为声色之

　所动我澹泊于无为之端香味不能惑犹
　如赤子未识牝牡之合不知淫泆之情心
　无所在岂定有归也
众人皆有馀我独若遗
　俗人于清虚而不足在昏浊而有馀积财
　货以为外累肆情欲以增内垢圣人尘埃
　无染俗事都捐故曰若遗也
我愚人之心也哉纯纯兮
　俗人愚也自以为智惑于情欲秽乱日以
　至圣人大智若愚形神虚静纯白日以生

　也
俗人昭昭
　不知强言知内明于心外曜于物自言了
　了故曰昭昭
我独若昏
　知如不知如将闇也
俗人察察
　锐情于是非之境专心于得失之路也
我独闷闷
　遗心识自无分别忘善恶故曰闷

淡若海漂无所止
　德宇恢恢心台淡淡犹如大海风动波随
　漂泊东西终无定止
众人皆有以
　用有为也
我独顽似鄙
　若愚人之无知同贱者之不饰
我独异于人而贵求食于母
　食用也母道也人皆得意未假以言物既
　失理圣人设教自春台已下并是众生有

　为之病圣人随病救之皆用无为之药有
　病有为有无不同故言异也凡夫滞俗圣
　人用道故言食母也
孔德之容唯道是从
　孔甚也大也道理也德物无不包故言容
　也动皆顺理故言从也亦言大德不由他
　至唯从道来也
道之为物唯恍唯惚
　未知道是何物而令德从明矣大道幽玄
　深不可识语其无也则有物混成言其有

　焉则复归无物归无物而不有言有物而
　不无有无非常存亡不定故言恍惚
恍惚中有象惚恍中有物
　非有非无之真极玄极奥之道剖一元而
　开三象和二气而生万物也
杳冥中有精
　至理唯一故言精妙体无变故言真
其精甚真其中有信
　寂乎无象感而遂通福善祸淫影响斯在
自古及今其名不去以阅众甫

　阅简也甫始也愚者无知凡情有滞谓杳
　冥之理本绝因缘恍惚之中元无果报遂
　令行善者有怠长恶者不悛未识精而有
　灵岂知真而有实言其中有信欲照理非
　虚为救众生开方设教从终至始简其善
　恶之因自古及今阅其邪正之行忠孝者
　赏之以爵过忒者罚之以刑含贯空有弥
　罗宇宙体既独立而常存名亦湛然而不
　去
吾何以知众甫之然以此哉

　我何以得知大道自古及今从终至始简
　阅于物分别于人度脱四生三代不失但
　以观之于见在足知过去未来也
曲则全枉则直洼则盈弊则新少则得多则
　惑
　外顺于内内养于神物我无伤全也屈己
　从人身不失道直也谦退处下窐也混而
　不浊新也理本是一故言少忘言契理故
　言得有为为境群典百端多士逐欲情乱
　滞教生迷故言惑也

是以圣人抱一为天下式
　一道也圣人怀道故言抱一动皆合理可
　以轨物故言式也
不自见故明不自是故彰不自伐故有功不
自矜故长
　去分别而遗识智慧自明捐物我以全真
　道德自彰取其功而反失誇其德不长也
夫唯不争故莫能与争
　以我为是指他为非不能顺人唯知逆物
　起于争圣人屈曲从物豁荡是非不争功

　名与物无竞故天下虽大谁能争乎
古之所谓曲则全者岂虚言哉诚全而归之
　圣不自专寄言古昔枉正少得不是虚言
　诚全归身皆为实录也
希言自然
　希少也多言数穷少言合道故曰自然道
　则非无非有理亦非少非多欲明多言之
　失真故借少言而合道
飘风不终朝骤雨不终日
　迅风暴雨尚不竟日终朝轻躁多言岂得

　全身远害少言合理则十日雨五日风也
　多言有损则狂风暴雨也
孰为此起问天地解也天地尚不能久而况于人
　此举大以明小也
故从事于道者道者同于道德者同于德失
者同于失同于道者道亦得之
　道者清虚无为救人济物若举事皆从于
　道道亦得之
同于德者德亦得之
　德者畜养于物润益于人人能行同于德

　德亦得人也
同于失者道失之
　不能行同道德体存仁义共恶者之为非
　同罪人之受罚也
信不足有不信
　同于道者道得之信于德者德得之同于
　失者道失之信不足有不信也
企者不立跨者不行
　跨越也徐行缓步其行久也企踵越分行
　不久也喻明谦卑退让者可久长也跨企

　矜伐者自危自亡也
自见不明自是不彰自伐无功自矜不长
　此非君子之行岂是忘怀之士
其在道也曰馀食赘行物或恶之故有道者
不处
　残馀之食不可以荐飨跨企之行不可以
　进道昏乱者爱斯行之为是乃安之达理
　者恶此道之为非故不处也
有物混成先天地生
　有物者道也名之曰道故言有物然道之

　为物唯恍唯惚不可以有无议不可以阴
　阳辩混沌无形自然而得故曰混成自然
　之理运之以变化无形之内开之以气象
　原其本则先天地生也
寂兮寥兮独立不改周行不殆可以为天下
母
　混成之道先天地生听之不闻则寂寥无
　响搏之不得则澹漠无形丧偶而无对故
　言独立湛然而常存故言不改无处不在
　周行也用之不勤不殆也覆载生畜母之

　义也
吾不知其名字之曰道吾强为之名曰大
　天有形者立称无象者绝名约通生而为
　用字之曰道无一法而不包名之曰大理
　无名无名而名谓之强也
大曰逝逝曰远远曰返
　逝往也即大求之而不得往也就往追之
　而不及远也体之近在于身故谓之返也
故道大天大地大王亦大
　道尊德贵弥罗无外天能广覆无隔于贵

　贱地能厚载不择于妍媸帝王控制通贯
　于远近字育普均于贫富用各有主历言
　大也
域中有四大而王居其一焉
　寰宇之表自可绝言形象之中理生称谓
　虽具万品究之唯有四大大名既一用义
　难殊欲劝帝王抱式于道德取则于天地
　也
人法地地法天天法道道法自然
　夫为人主者静与阴同德其义无私法地

　也动与阳同波其覆公正法天也清虚无
　为运行不滞动皆合理法道也圣人无欲
　非存于有事虚己理绝于经营任物义归
　于独化法自然也此是法于天地非天地
　以相法也
重为轻根静为躁君
　大小俱轻不能为于根本上下皆躁未可
　为于君主是以一轻一重轻者以重为根
　一躁一静躁者以静为主故无为重静者
　君之德也有为轻躁者臣之事也上下各

　司其业为君必须重静也
是以君子终曰行不离辎重
　有道之主君人子物务于重静不为轻躁
　举不失道动不离静是以行必辎重居必
　摄卫不至危亡由重静也
虽有荣观燕处超然
　圣人所贵者大道所宝者重静虽有瑶台
　琼室之丽馆身之所托者虚寂孋姬飞燕
　之美御心之所游者无为情欲不足以累
　身华屋未能以惑己物无累者故曰超然

奈何万乘之主而以身轻天下
　千金之子坐不垂堂万乘之君岂宜妄动
轻则失臣躁则失君
　前明重静则超然无累今明轻躁则必致
　有损无累则上下俱安有损则君臣皆失
　也



道德真经注卷之三