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文始眞經註卷之九賢五
神峯逍遥子牛道淳直解
九藥篇(藥者雜治也凡三十一章)
關尹子曰勿輕小事小隙沈舟勿輕小物小
蟲毒身勿輕小人小人賊國
學道之人微善必積小過必除不可輕易
事雖微小不可輕易而忽之如萬斛之舟
雖筯頭小竅若不塞之以至於沈没大舟
也故云勿輕小事小隙沈舟也勿者禁止
之辭也隙者竅也勿得輕易於小物如蝎
子七寸蛇雖微小若覷小可而近之則被
螫囓而毒傷人身也故云勿輕小物小蟲
毒也勿得輕易於小人如黄巢赤眉黃巾
等雖是小人而能賊漢唐天下而況於國
乎故云勿輕小人小人賊國家也
能周小事然後能成大事能積小物然後能
成大物能善小人然後能契大人
事者用也施之於用也平等普利不遺細
行然後能成上德不德之至德至德者大
德也大德者乃道之大用也故云能周小
事然後能成大事也小物者細行微功也
草木昆蟲亦救護而不害妙有普利如同
時雨不擇荆棘田苗淨穢平等普濟也又
如大海不擇清濁包容不辯也所以能爲
百谷王也及其功行積之大也爲賢爲聖
豈不是爲大人物哉故云能積小物然後
能成大物也善以仁德普利不擇君子小
人平等仁慈如此則不失人心人皆推尊
而敬之然後能契大人之道也故云能善
小人然後能契大人也
天既無可必者人人又無能必者事惟去事
離人則我在我惟可即可
人之貴賤貧富壽夭窮通在乎天命善惡
迷悟爲小人君子賢聖天命豈可必然定
之哉故云天既無可必者人也事者用也
用之於惡爲小人用之於善爲君子用之
於德爲賢人用之於道爲聖人人之於用
豈可必然一定之哉故云人又無能必者
事也若放捨諸縁外離人相藏諸妙用而
無爲清靜則我不知有我存亡自在無可
無不可自由自在逍遥無拘也故云惟去
事離人則我在我惟可即可也
未有當繁簡可當戒忍可當勤惰可
未有正當建立方便之門衆行齊修不捨
一法而却掃蕩復本而行簡易則不可也
故云未有當繁簡可也未有當合戒愼而
忍行之而不戒則不可也故云當戒忍可
也未有當精進善行之時而却懶情不精
進則不可也故云當勤情可也此章明防
微杜漸不遺細行可以爲賢可以爲聖也
右第一章
關尹子曰智之極者知智果不足以周物故
愚辯之極者知辯果不足以喻物故訥勇之
極者知勇果不足以勝物故怯
極有智者可以燭理通法而智果實不足
以周濟萬物既知如此未若如愚韜晦契
道也故云智之極者知智果不足以周物
故愚也極能辯者可以自明事理以此知
辯果不足以曉喻天下人物不如若訥養
氣神也故云辯之極者知辯果不足以喻
物故訥也極勇有力者可勝十人百人以
此知勇果不足以勝天下人物未若如怯
弱謙卑柔和而養德也故云勇之極者知
勇果不足以勝物故怯也此章明治智辯
勇之病也
右第二章
關尹子曰天地萬物無有一物是吾之物物
非我物不得不應我非我我不得不養
一氣運陰陽生天地萬物而一氣之源本
來無物既是本來無物即是眞空物來相
感不得不應但應物常寂也故云天地萬
物無有一物是吾之物物非我物不得不
應也吾者本來也一氣運陰陽生四大假
合之我而一氣之源本來元無四大假合
之我也既寓假合不得不資衣食而養之
也故云我非我我不得不養也非我者本
來也
雖應物未嘗有物雖養我未嘗有我
眞空妙有雖應物如空谷傳聲應變常寂
谷未嘗有聲也眞空應物亦復如是也故
云雖應物未嘗有物也了悟眞空則四大
如賃舍雖資衣食之養十二時中獨露眞
空而眞空無我也故云雖養我未嘗有我
也
勿曰外物然後外我勿曰外形然後外心道
一而已不可序進
外者忘也四大假合之身既如賃舍與物
何異俱是妄偽不眞既明俱是妄偽一時
頓忘勿得言先忘萬物而復忘身也故云
勿曰外物然後外我也形者四大之身也
心者五藴妄積之心也不獨四大假合與
物無異而五藴妄積之心亦與物無異而
物我形心均爲妄偽不眞既悟妄偽一齊
頓忘勿得言先忘身而後忘五藴妄積之
心也故云勿曰外形然後外心也道既不
二無内外物我之分也豈容次序而進之
哉故云道一而巳不可序進也心者内也
形者外也此章明治迷著物我心形之病
也
右第三章
關尹子曰諦毫末者不見天地之大審小音
者不聞雷霆之聲
諦者審察也毫末者秋兔毛之尖細也詳
審察視兔之秋毫之末而心著微色相故
不睹天地之大色相也故云諦毫末者不
見天地之大也小音者蠓蚋之聲也雷聲
之大者爲霹靂震霆也詳審察聽蠓蚋之
微音聲故不聞雷之震霆霹靂之大音聲
也故云審小音者不聞雷霆之聲也
見大者亦不見小見邇者亦不見遠聞大者
亦不聞小聞邇者亦不聞遠
不獨審視秋毫之末不見天地之大若審
視天地之大亦不見秋毫之末也故云見
大者亦不見小也邇者近也不獨見大者
亦不見小若見淺近亦不見深遠生前之
實相也故云見邇者亦不見遠也不獨審
聽蠓蚋之音聲不聞雷霆之音聲若審聽
雷霆之音聲亦不聞蠓蚋之音聲也故云
聞大音者亦不聞小也不獨聞大者亦不
聞小若聞淺近之淫音亦不聞深遠劫外
之威音也故云聞邇者亦不聞遠也
聖人無所見故能無不見無所聞故能無不
聞
所見者色也所聞者聲也故毫末天地形
雖小大不同而色不異也蠓蚋雷霆音雖
小大不同而聲不異也聖人無所見無所
聞者不住著色聲也不住著色聲者眞空
明聰無所不見聞也故云聖人無所見故
能無不見無所聞故能無不聞也此章明
治迷染色聲之病也
右第四章
關尹子曰目之所見不知其幾何或愛金或
愛玉是執一色爲目也耳之所聞不知其幾
何或愛鐘或愛鼓是執一聲爲耳也
眼之所觀不知其幾何之色大約或是愛
金之黃色或是愛玉之白色若愛金之黃
色者則惡玉之白色若愛玉之白色者則
惡金之黃色也如此須是愛執一色爲目
之偏見也故云目之所見不知其幾何或
愛金或愛玉是執一色爲目也耳之所聽
不知其幾何之聲大約或愛鐘之清聲或
愛鼓之濁聲若愛鐘之清聲者則惡鼓之
濁聲也若愛鼓之濁聲者則惡鐘之清聲
也如此須是愛執一聲爲耳之偏聞也故
云耳之所聞不知其幾何或愛鐘或愛鼓
是執一聲爲耳也
惟聖人不慕之不拒之不處之
了道聖人洞徹眞空不慕愛色聲亦無色
聲可除掃去也何謂也爲色聲於眞空不
可得居止也故云惟聖人不慕之不拒之
不處之也處者居止也此章明治迷執愛
惡色聲之病也
右第五章
關尹子曰善今者可以行古善末者可以立
本
今者目前之人事也古者五太之先道理
也末者五常百行也本者大本大宗之道
也善以目前人事及五常百行爲之妙用
可以應變無住㝠符五太之先卓然獨立
於大本大宗之道也故云善今者可以行
古善末者可以立本也行者無住也此章
明治迷著事理本末不悟體用之病也
右第六章
關尹子曰狡勝賊能捕賊勇勝虎能捕虎
人心機狡勝過於賊寇可以能捕捉賊寇
也故云狡勝賊能捕賊也人力威勇勝過
於虎豹可以能捕擒虎豹也故云勇勝虎
能捕虎也此設喻也
能克己乃能成己能勝物乃能利物能忘道
乃能有道
克者勝也己者私也善能勝去己之私欲
乃能成己之至德也故云能克己乃能成
己也善能勝去迷貪物欲乃能普利人物
以成萬億之妙行也故云能勝物乃能利
物也善能忘却悟道之智慧則㝠符眞空
而不失妙有眞空之道也故云能忘道乃
能有道能有者不失妙有也此章明治不
能忘悟道智慧之病也
右第七章
關尹子曰函堅則物必毁之剛斯折矣刀利
則物必摧之銳斯挫矣
函者鎧甲也鎧甲雖堅硬則必有硬弓强
弩箭之物穿透而毁之也以此則知凡物
之太剛必有物以折碎之也故云函堅則
物必毁之剛斯折矣也刀刃鋒利則必有
鋼石之物摧壞其鋒刃也以此則知凡物
銛銳則必有物以挫毁之也故云刀利則
物必摧之銳斯挫矣也以此設喻也
威鳳以難見爲神是以聖人以深爲根走麝
以遺香不捕是以聖人以約爲紀
已上二譬喻如威尊之鳳凰以世人希罕
難見爲神異也若頻頻見世則世人不爲
希罕難見之神異也故云威鳳以難見爲
神也因上譬喻是以知聖人韜光㝠符幽
深之道以爲五太二儀五常百行之根源
也故云是以聖人以深爲根也香獐人逐
之急自囓臍麝而遺棄之人見之無麝則
不捕捉也故云走麝以遺香不捕因上譬
喻是以知聖人儉約聖智神通㝠於眞空
物來感之不得已而後應常應常寂不離
至道如網之有紀有網引之而衆目齊張
也故云是以聖人以約爲紀也此合喻也
此章明治不能摧强挫銳及不能韜晦聖
智神通之病也
右第八章
關尹子曰缾有二竅水實之倒瀉閉一則水
不下蓋不升則不降井雖千仞汲之水上蓋
不降則不升
實者滿也缾之兩頭有竅先塞下竅以水
注於缾内充實既滿提起猛塞上竅取去
下竅先塞之物瀉之水不下流也何爲也
爲猛塞一竅氣不通也蓋氣不升通則水
不降也故云缾有二竅水實之倒瀉閉一
則水不下蓋不升則不下降也一仞七尺
又如井雖七千尺之深以繩引桶而汲之
則水亦從之而上出也故云井雖千仞汲
之水上也若不以繩引桶下汲之而水亦
無由上出也故云蓋不降則不升也此設
喻也
是以聖人不先物
已上所說譬喻不升則不降不降則不升
以此則知是以聖人不先物則物不先聖
人也不先者聖人不先自尊大傲人人亦
不敢傲聖人也故云是以聖人不先物也
物者人物也此章明治不能持後之病也
右第九章
關尹子曰人之有失雖已受害於己失之後
久之竊議於未失之前
世之迷人或用之於不善則於善行而有
失雖然因失善行而自己受凶禍之害於
已失善行之後乆之自省悔過私自暗議
所用所行之善惡吉凶利害於未失之前
再謹用之而行善行也故云人之有失雖
已受害於已失之後乆之竊議於未失之
前也竊者私也
惟其不恃己聰明而兼人之聰明自然無我
而兼天下之我終身行之可以不失
惟達士了悟妙道亦不恃賴了悟妙道之
聰明藏諸妙用兼衆人聰明之用隨所便
利衆人之用亦從而用之普利自然無我
也故云惟其不恃已聰明而兼人之聰明
自然無我也眞空無我應物見形如一月
普見一切水也一切水月光明皆因天上
一月光明之統攝也天下之人聰明皆是
一眞空道之威光統攝也以眞空道之威
光應變常寂則終身無住於中邊可爲妙
用普利不失於道德也故云而兼天下之
我終身行之可以不夫也行者無住也以
者用也此章明治不能無我普利之病也
右第十章
關尹子曰古今之俗不同東西南北之俗又
不同至於一家一身之善又不同吾豈執一
豫格後世哉
往古來今風俗淳澆之各異也故云古今
之俗不同也東夷西戎南蠻北狄風俗之
各異也故云東西南北之俗又不同也處
處各一家家家各一身好惡善惡之各異
也故云至於一家一身之善又不同也天
下人之心情隨時改化所向不同吾豈可
執定一法豫先爲後世之格式哉故云吾
豈執一豫格後世哉
惟隨時同俗先機後事捐忿塞慾簡物恕人
權其輕重而爲之自然合神不測契道無方
大達之士惟能隨時達變而無我和光同
塵而無心先了眞空妙有之活機事感而
後應應變而常寂也故云惟隨時同俗先
機後事也如上所說既了眞空妙有之活
機物來逐之而心無嗔怒美色魔之而心
無染著也故云捐忿塞慾也心無嗔怒是
捐去其忿怒心無染著是塞斷其色慾也
故云懲忿窒慾源於此也大達之士不多
貪外物但資生之具不得已而用之不由
義而不取也故云簡物也大達之士虚縁
而葆眞清而容物又如巨海處下清濁皆
容納也故云恕人也既能容物恕人其應
物也如懸鏡以鑑形不遺妍醜其用事也
如權衡以等物不失輕重無爲而無不爲
也故云權其輕重而爲之也既無爲而無
不爲以不神之神爲用而陰陽莫能測以
不可思議之道爲體應變無方也故云自
然合神不測契道無方也此章明治不能
以活機應變隨時之病也
右第十一章
關尹子曰有道交者有德交者有事交者
大達之士了悟妙道同契相求爲莫逆之
交也故云有道交者也同行衆善之君子
相爲忘年之交也故云有德交也同經營
公私之事遂有相得以爲交也故云有事
交者也
道交者父子也出於是非賢愚之外故乆德
交者則有是非賢愚矣故或合或離事交者
合則離
同了道之人相爲莫逆之交猶如父子之
親相忘是非賢愚以游物境之外永無絶
交也故云道交者父子也出於是非賢愚
之外故乆也同爲善人君子以德行爲務
相與爲交不能無心所以分别是非賢愚
而有合有離也故云德交者則有是非賢
愚矣或合或離也不以道德爲心同經營
公私之事以俗禮爲交雖事合而情離稍
有相違而絶交也故云事交者合則離也
莊子云君子結交淡若水小人結交甘若
醴君子淡以親小人甘以絶是也此章明
治不能道交之病也
右第十二章
關尹子曰勿以拙陋曰道之質當樂敏捷勿
以愚暗曰道之晦當樂輕明勿以傲易曰道
之高當樂和同勿以汗漫曰道之廣當樂要
急勿以幽憂曰道之寂當樂悅豫古人之言
學之多弊不可不救
勿得言鈍拙鄙陋以爲道之質樸當以聰
敏捷利了悟爲樂也故云勿以拙陋曰道
之質當樂敏捷也勿得言愚癡無明黑暗
爲學道之韜晦當以輕清明了爲樂也故
云勿以愚暗曰道之晦當樂輕明也勿得
言傲慢輕易於人爲道德之高當以謙遜
和光同塵不染爲樂也故云勿以傲易曰
道之高當樂和同也勿得言汗漫漭蕩頑
空以爲道之廣大當以了悟眞空爲要妙
以妙有爲應變急切之用以爲樂也故云
勿以汗漫曰道之廣當樂要急也勿得言
身處幽靜心懐憂愁以成學道之寂靜當
以逍遥悅豫不染爲清靜之樂也故云勿
以幽憂曰道之寂當樂悦豫也如拙陋愚
暗傲易汗漫幽憂之五者皆是古人了達
佯狂混世之言後學不悟便爲眞實依而
行之以爲學道之弊病不可不以藥石之
言救療也故云古人之言學之多弊不可
不救也此章明治不能悟古人言之病也
右第十三章
關尹子曰不可非世是已不可卑人尊己不
可以輕忽道已不可以訕謗德已不可以鄙
猥才已
學道之人不可見他人之過惡專開病眼
舉世之人以爲非以恃所能勝心自專自
是也故云不可非世是已也學道之人不
可小覷衆人以爲卑賤而自尊自大也故
云不可卑人尊己也學道之人不可輕忽
傲慢衆人以爲不悟妙道而自專以爲有
道也故云不可以輕忽道已也學道之人
不可專一訕謗他人以爲無德自專已有
德也故云不可以訕謗德已也學道之人
不可小覷衆人爲鄙猥愚陋無才而自專
已有才學也故云不可以鄙猥才已也此
章明治不能忘人我能所之病也
右第十四章
關尹子曰困天下之智者不在智而在愚窮
天下之辯者不在辯而在訥伏天下之勇者
不在勇而在怯
眞空窈㝠不可以智知而識識故能困天
下大智之人也了道之士默默韜晦如愚
世有智者不可得而知也故云困天下之
智者不在智而在愚也道本無名不可得
而言辯而天下言辯者於此窮而無辯也
了悟道者難以告人未若如訥不辯言也
故云窮天下之辯者不在辯而在訥也了
悟妙道以無爲清靜保内以謙卑柔弱不
與物爭保外天下有好爭者莫能與不爭
者爭如此則天下無敵也以不爭之德能
伏天下勇力之人不在於爭也故云伏天
下之勇者不在勇而在怯也怯者柔弱也
此章明治不能忘智辯勇力之病也
右第十五章
關尹子曰天不能冬蓮春菊是以聖人不違
時也不能洛橘汶貉是以聖人不違俗
蓮花夏開菊花秋開天不能使蓮花冬開
而菊花春開也是以聖人不逆天之四季
不違時之通塞也故云天不能冬蓮春菊
是以聖人不違時也洛者嵩洛之地也橘
者柑子也多生江南暖處移來嵩山洛水
之畔栽種之而變爲枳也汶山所出之水
爲之汶江在吴越之地也狐貉生於江北
高原山野將到江南下濕之地則死也此
二者地氣使然也既地不能洛地生橘江
南生貉以此聖人不違夷狄蠻戎中夏之
風俗也故云地不能洛橘汶貉是以聖人
不違俗也
聖人不能使手步足握是以聖人不違我所
長聖人不能使魚飛禽馳是以聖人不違人
所長
以掘爲手所長以步爲足所長雖聖人豈
能使手步足握易手足之用哉以此聖人
不違拒我之六用所長也故云聖人不能
使手步足握是以聖人不違我所長也長
者以能爲爲長以不能爲爲短也魚以水
中能游爲長也禽以空中能飛騰爲長也
馳者馬走速也雖聖人豈能易魚禽游馳
飛騰哉以此聖人不違拒衆人所長之用
也故云聖人不能使魚飛禽馳是以聖人
不違人所長也
夫如是者可動可止可晦可明惟不可拘所
以爲道
如是者已上所說聖人不違時不違俗不
違我所長不違人所長之四者也如此不
違四者可動時亦不違時之動可止時亦
不違時之止可晦時亦不違時之晦可眀
時亦不違時之明惟能不違拒造物之變
化不拘泥於死法所以應變無窮而爲妙
道也故云夫如是者可動可止可晦可明
惟不可拘所以爲道也此章明治不能隨
時達變之病也
右第十六章
關尹子曰少言者不爲人所忌少行者不爲
人所短少智者不爲人所勞少能者不爲人
所役
學道之人愼言儉語則寡過不爲衆人之
所忌憚也故云少言者不爲人所忌也於
利名場上愼多貪進行履則不爲衆人所
嫉妬短遏也故云少行者不爲人所短也
智慧收藏儉於使用則不爲衆人之所勞
苦也故云少智者不爲人所勞也大巧若
拙儉施其能則不爲衆人所役使也故云
少能者不爲人所役也此章明治不能忘
言行智能之病也
右第十七章
關尹子曰操之以誠行之以簡待之以恕應
之以默吾道不窮
操者持也誠者眞實也簡者不繁也行者
無住也待者應也恕者寬裕包容也了悟
眞空實有保任護持無住種種之邊如此
簡當不繁也故云操之以誠行之以簡也
與衆同處或御群下但應之以寬裕包容
不見人之過失曲全已德也故云待之以
恕也或有人來叩問但動容密示不假言
教利根頓悟與吾所悟之道俱無窮極也
故云應之以默吾道不窮也此章明治不
達誠簡恕默之病也
右第十八章
關尹子曰謀之於事斷之於理作之於人成
之於天事師於今理師於古事同於人道獨
於己
圖謀人事以理裁斷而合其宜也故云謀
之於事斷之於理也所作之事力與不力
在人爲而成與不成在天命也故云作之
於人成之於天也事以今人爲師理以古
人爲師也故云事師於今理師於古也事
者用也用雖與衆人同而了悟妙道應變
常寂無染清靜不與衆人同也故云事同
於人道獨於己也此章明治不能事理圓
通之病者也
右第十九章
關尹子曰金玉難捐土石易捨學道之士遇
微言妙行愼勿執之是可而不可執若執
之者腹心之疾無藥可療
金玉者喻聖人之言行也土石者喻凡人
之言行也金玉雖貴入眼爲塵大道無名
跡故言行不可及也學人於聖人之言行
難忘如世人難捨金玉也故云金玉難捐
也學人於凡人之言行容易忘之如世人
易捨土石也故云土石易捨也學道之士
若遇聖人微言妙行愼勿執著不忘也故
云學道之士遇微言妙行愼勿執之也聖
人之妙行可爲之而成德而不可執著聖
人妙行之跡也故云是可爲不可執也若
執著之者如人皮膚有病容易治療若人
病在心腹雖盧醫扁鵲亦不能療治迷人
執著聖人妙行之跡亦復如是也故云執
著之者腹心之疾無藥可療也此章明治
不能忘言行之病也
右第十二章
關尹子曰人不明於急務而從事於多務他
務奇務者窮困灾厄及之
急務者道德也多務者萬法也他務者傍
門伎藝也奇務者異世之術也學人不明
了道德爲簡要急切之務而務泥萬法或
學傍門小法或學醫卜工伎之藝或學異
世奇怪之術學雖不同失於道德者一也
失於道德而墮輪迴動經塵劫無有出期
此窮困灾厄莫大於是也故云人不明於
急務而從事於多務他務奇務者窮困灾
厄及之也從事者務泥也及之者墮輪迴
也
殊不知道無不在不可捨此就彼
此者身心道德急切之務也彼者多務他
務奇務也學人殊不知道無不在即此身
心是道也既道無不在何獨身心道不在
哉身心從道生如漚從水生即漚是水也
即此身心是道亦復如是也既悟即此身
心是道不可捨此身心就彼多務他務奇
務求道德也故云殊不知道無不在不可
捨此就彼也此章明治不能以道德爲務
之病也
右第二十一章
關尹子曰天下之理捨親就疏捨本就末捨
賢就愚捨近就遠可暫而已乆則生害
親者性命也疏者財色也本者道也末者
五常百行萬法也賢者智慧之德也愚者
癡迷也近者慈善也遠者衆惡也天下之
道理學人迷之捨性命道德慈善而就泥
財色萬法癡迷之衆惡可暫樂妄情而乆
泥不悟墮輪迴生死胎卵濕化無有了期
害莫大於此也故云天下之理捨親就疏
捨本就末捨賢就愚捨近就遠可暫而已
乆則生害也此章明治不悟道之病也
右第二十二章
關尹子曰昔之論道者或曰凝寂或曰邃深
或曰澄徹或曰空同或曰晦㝠愼勿遇此而
生怖退
凝者定也寂者靜也邃者幽也昔之古人
論道者或言泰定安靜者或言道幽深難
窮者或言道如水之澄徹淵奥者或言道
如虚空廣大者或言道隱晦杳㝠莫測者
學人若遇此或言凝寂邃深澄徹空同晦
㝠之五者愼勿生怕怖之心以爲道之難
學而退怠也故云昔之論道者或曰凝寂
或曰邃深或曰澄徹或曰空同或曰晦㝠
愼勿遇此而生怖退也
天下至理竟非言意苟知非言非意在彼微
言妙意之上乃契吾說
天下至理者道也竟者終也向來所論之
言凝寂邃深澄徹空同晦㝠之五者總屬
名相妄情之意識也道本無名無情窮究
到徹盡之處終非言意之可及也故云天
下至理竟非言意也誠知非言意之可及
在彼古人微言妙意未萌之前薦悟了然
洞徹本來見成之道元自清淨具足不假
修爲外求也如此了悟乃契合所說之義
也故云苟知非言非意在彼微言妙意之
上乃契吾說也上者前也苟者誠也此章
明治未了根塵之病也
右第二十三章
關尹子曰聖人大言金玉小言桔梗芣苢用
之當桔梗芣苢生之不當金玉斃之
聖人大言者如道德陰符二經如金玉之
貴也故云聖人大言金玉也桔梗者草藥
之名也能治風濕之疾也芣苢者亦草藥
之名也一名車前草能治赤白瀉痢之疾
也小言者如後聖詩詞直言語録也或因
詩詞直言語録悟之而了道如桔梗芣苢
之草藥治痊風濕痢疾而人復安樂得活
也故云小言桔梗芣苢用之當桔梗芣苢
生之也用之當者治痊疾也生者活也或
人背誦道德陰符二經如同流水而不能
開悟了道者如服金玉貴細之藥不能痊
愈風濕瀉痢之疾以至於喪生也故云不
當金玉斃之也斃者喪生也不當者不能
痊疾也此章明治分别經言精麤之病也
右第二十四章
關尹子曰言某事者甲言利乙言害丙言或
利或害丁言俱利俱害必居一於此矣喻道
者不言
某者代稱之辭也世人言論事理所見不
同一人名甲言論此事有利益於世也一
人名乙言論彼事有損害於世也故云言
某事者甲言利乙言害也一人名丙言論
彼此之事或有利益於世或亦有害損於
世也故云丙言或利或害也一人名丁言
論彼此之事行之正俱利益於世彼此之
事行之不正俱害損於世也故云丁言俱
利俱害也甲乙丙丁四人各論利害不同
然必有一人言之當安於理也故云必居
一於此矣居者安也道本無名不可以言
比喻在人心了悟而已非如事有利害之
比喻也故云喻道者不言也此章明治未
忘利害之病也
右第二十五章
關尹子曰事有在專言有理道無在道言無
理知言無理則言言皆道不知言無理雖執
至言爲梗爲醫
世間萬事所用各有下落言論一事自有
一理所在也故云事有在事言有理也道
無處所下落亦不屬名言事理聖人之言
皆無言之言以薦言外之㫖若了悟無言
之言不屬事理則終日言而未嘗言言言
無非道也知者悟也若不悟無言之言不
屬事理雖執至人之言於道眼上如人咽
喉有物梗塞又如人眼内有塵眯障也故
云不知言無理雖執至言爲梗爲醫也醫
當作翳此章明治未忘事理之病也
右第二十六章
關尹子曰不信愚人易不信賢人難不信賢
人易不信聖人難不信一聖人易不信千聖
人難
不信者不執泥而染著也凡愚人之言行
不執泥染著則容易至於賢人之言行則
難忘也故云不信愚人易不信賢人難也
不執泥染著賢人之言行亦容易至於聖
人之言行又難忘也故云不信賢人易不
信聖人難也不執泥染著一聖人之言行
又亦容易至於千聖人之言行尤難忘也
故云不信一聖人易不信千聖人難也
夫不信千聖人者外不見人内不見我上不
見道下不見事
若夫學人不執泥染著千萬聖人之言行
則心忘名跡㝠然契道而迥超凡聖人我
事理之名跡也故云不慕諸聖不重已靈
正謂此也故云夫不信千聖人者外不見
人内不見我上不見道下不見事也道者
理也此章明治未忘凡聖之病也
右第二十七章
關尹子曰聖人言蒙蒙所以使人聾聖人言
㝠㝠所以使人盲聖人言沉沉所以使人瘖
聖人之言盡是無言之言令人於無言之
言薦悟言外之㫖言外之㫖不屬聲故學
人蒙蒙然迷情障蔽不可得而聞之如患
聾一般也故云聖人言蒙蒙所以使人聾
也言外之㫖不屬於色杳杳㝠㝠視之不
見令人如患盲病一般也故云聖人言㝠
㝠所以使人盲也言外之㫖不屬於名沉
沉靜靜言之難議令人如患瘖瘂之病也
故云聖人言沉沉所以使人瘖也
惟聾則不聞聲惟盲則不見色惟瘖則不音
言
惟患耳聾之病者則於聲無所聞也故云
惟聾則不聞聲也惟患目盲之病者則於
色無所見也故云惟盲則不見色也惟患
瘖瘂之病者則於聲無所言也故云惟瘖
則不音言也
不聞聲者不聞道不聞事不聞我不見色者
不見道不見事不見我不音言者不言道不
言事不言我
言外之㫖既聽之不聞其聲未若如患耳
聾亦不聞道事我三者之聲也故云不聞
聲者不聞道不聞事不聞我也言外之㫖
既視之不見其色未若如患眼盲亦不見
道事我三者之色也亦不生此見解也故
云不見色者不見道不見事不見我也言
外之㫖既議之無名未若患瘖瘂不能言
者亦不言道事我三者之名也故云不音
言者不言道不言事不言我也此章眀治
未忘色聲名道事我之病也
右第二十八章
關尹子曰人徒知僞得之中有眞失殊不知
眞得之中有眞失徒知僞是之中有眞非殊
不知眞是之中有眞非
學人謾知認著妄得以爲誠失於至道殊
不知眞得之見亦誠失於至道也如金屑
雖實入眼則爲塵翳也故云人徒知偽得
之中有眞失殊不知眞得之中有眞失也
偽者妄也眞者誠也徒者謾也學人謾知
認著妄是以爲誠非殊不知認著眞是亦
爲誠非也故云徒知偽是之中有眞非殊
不知眞是之中有眞非也此章明治未忘
眞假之病也
右第二十九章
關尹子曰言道者如言夢夫言夢者曰如此
金玉如此器皿如此禽獸言者能言之不能
取而與之聽者能聞之不能受而得之惟善
聽者不泥不辯
大悟大徹之士如人睡夢覺來方知夢中
所見之境皆是妄想顚倒識見之所成也
未能大悟大徹之士以識見能通萬法爲
人談演妙道皆是夢中說夢也故云言道
者如言夢也夢中說夢曰夢見如此金寳
大山巍峨無量如此玉洞廣闊幽深難測
此二者喻以道德爲靈寳洞玄廣大幽深
無量難測也故云夫言夢者曰如此金玉
也又夢中說夢曰夢見如此玉器金皿使
用無數此喻建立妙用普利衆善萬行也
故云如此器皿也又夢中說夢曰如此烏
兔龜鳳龍虎此喻金爲玉兔烏龜赤鳳白
虎青龍陰陽造化也故云如此禽獸也夢
中說夢見此金玉器皿禽獸說者但能說
之不能取金玉器皿禽獸與聽說之人也
此喻聖人不能出道以示與學人也故云
言者能言之不能取而與之也夢中聽說
夢境之人但聞說如此金玉器皿禽獸不
能承受取得之也此喻學道者因師方便
點化言下自悟不從外得也故云聽者能
聞之不能受而得之也惟有利根者善聞
道德玄妙不執泥筌蹄不辯論聖人無言
之言但因聖人無言之言薦悟言外之㫖
了悟不可思議之道也故云惟善聽者不
泥不辯也此章明治未悟談道之病也
右第三十章
關尹子曰圓爾道方爾德平爾行銳爾事
爾者學道之人也天下學道之人但能詳
讀審誦九篇精之研之究之徹之自然了
悟不可思議之至道人人具足箇箇圓成
不假修爲位齊諸聖也故云圓爾道也方
者正也德者道之用也天下學道之人若
因經了悟不可思議之至道仍要護持保
任也如何護持保任但能以無爲清淨逍
遥自在不染不著護其内以謙卑柔弱不
與物爭護其外次又正其妙用用之於衆
善利物安人不求報恩皆爲用之正而成
上德也故云方爾德也天下學人若因經
了悟不可思議之至道護持保任要成上
德須是自利利他平等普惠不擇貴賤貧
富男女妍醜仁慈等利無偏無黨以成萬
德之妙行也故云平爾行也銳者利也事
者用也天下學人因經了悟不可思議眞
空妙有之道以爲眞心之體以至德妙行
爲眞心之用自利利他於事無往不利也
故云銳爾事也此章尹君自迷一經之㫖
趣也
右第三十一章
文始眞經註卷之九
文始眞經後序
晋葛仙翁撰
洪體存蒿艾之質偶好喬松之壽知道之士
雖微賤必親也雖夷狄必貴也後遇鄭君思
遠鄭君多玉笈瓊笥之書服餌開我以至道
之良藥呼吸洗我以紫清之上味後屬洪以
尹眞人文始經九篇洪愛之誦之藏之拜之
宇者道也柱者建天地也極者尊聖人也符
者精神魂魄也鑑者心也匕者食也釜者化
也籌者物也藥者雜治也洪每味之冷泠然
若躡飛葉而游乎天地之混溟茫茫乎若履
橫杖而浮乎大海之渺漠超若處金碧琳琅
之居森若握鬼魅神姦之印倏若飄鸞鶴怒
若鬥虎兕清若浴碧慘若夢紅擒縱大道渾
淪至理方士不能到先儒未嘗言可仰而不
可攀可玩而不可執可鑒而不可思可符而
不可言其忘物遺世者之所言乎其絶跡去
智者之所言乎其同陰陽而㝠彼此者之所
言乎何如此之尊高何如此之廣大又何如
此之簡易也洪親受之
公元327年
咸和二年五月朔丹陽葛洪稚川序
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