南华真经口义卷之十五虚四
　　　　鬳齐林希逸
　　　外篇天道
天道运而无所积故万物成帝道运而无所
积故天下归圣道运而无所积故海内服明
于天通于圣六通四辟于帝王之德者其自
为也昧然无不静者矣圣人之静也非曰静
也善故静也万物无足以铙心者故静也水
静则明烛须眉平中准大匠取法焉水静犹
明而况精神圣人之心静乎天地之鉴也万

物之镜也
　帝道圣道本难分别庄子之意盖以帝为
　三皇圣为五帝也运而无积即是纯亦不
　已无积字更分晓此段主意却在静字上
　至静之中运而无积何尝是枯木死灰但
　读者不察之耳六通四辟犹言东西南北
　上下无所障碍也昧然者冥然之意也圣
　人之静也非曰静也善故静也此一句最
　精神言圣人非以静为好事故欲如此静
　万物不足以挠动其心故不求静而自静

　也铙与挠同以水以镜为静之喻即眼前
　说话但是又字精到
夫虚静恬淡寂寞无为者天地之平而道德
之至故帝王圣人休焉休则虚虚则实实者
伦矣虚则静静则动动则得矣静则无为无
为也则任事者责矣无为则俞俞俞俞者忧
患不能处年寿长矣夫虚静恬淡寂寞无为
者万物之本也明此以南乡尧之为君也明
此以北面舜之为臣也以此处上帝王天子
之德也以此处下玄圣素王之道也以此退

居而閒游江海山林之士服以此进为而抚
世则功大名显而天下一也
　虚静恬淡寂寞无为把一静字演作八字
　要得分晓也平定也至极也言此乃天地
　一定之理道德极至之事也休止也言帝
　王圣人之心止于此也亦犹曰止于至善
　也休则虚即惟道集虚吉祥止止也但此
　下又言虚则实实者伦矣发得又精神虚
　则实即禅家所谓真空而后实有也伦理
　也实理之中自有条理便是浑然之中有

　粲然者上句发了虚则实下句又言虚则
　静静则动便是一动一静互为其根动而
　无不当其宜故曰动则得矣任事者责言
　各任其事而尽其责是无为而无不为也
　俞俞安乐之貌忧患不能处言不入于忧
　患也处有陷人之意忧患不能入便是仁
　者不忧年寿长久便是静者寿也四句以
　虚静无为字相生成文此庄子笔法也到
　此又提起虚静恬淡八字而断之以万物
　之本本者初也言此理出于未有万物之

　初处上即南乡之君也处下不仕者也玄
　圣素王言有圣人之德无圣人之位也退
　居而闲游隐者也进为而抚世用于时者
　也观此一句其意何尝不欲用世何尝不
　以动静为一
静而圣动而王无为也而尊朴素而天下莫
能与之争美夫明白于天地之德者此之谓
大本大宗与天和者也所以均调天下与人
和者也与人和者谓之人乐与天和者谓之
天乐

　静则为圣动则为王即是内圣外王四字
　无为也而尊尊贵也言天下之道莫贵于
　无为也朴素无文采也虽若朴素而天下
　之美莫过于此故曰朴素而天下莫能与
　之争美明白者言晓然如此也若知此天
　地之德则可以与天为徒故曰与天和者
　也和合也大本大宗即是赞美自然之德
　与自本自根意同均调天下则与人合亦
　犹尧曰子天之合也我人之合也既曰天
　和人和又曰人乐天乐鼓舞发越其笔势

　大抵如此
庄子曰吾师乎吾师乎𩐎莫物而不为戾泽
及万世而不为仁长于上古而不为寿覆载
天地刻彫众彤而不为巧此之谓天乐
　此数句与大宗师篇同却又著庄子曰三
　字前曰许由之言今以为自言可见件件
　寓言岂可把作实话看
故曰知天乐者其生也天行其死也物化静
而与阴同德动而与阳同波故知天乐者无
天怨无人非无物累无鬼责故曰其动也天

其静也地一心定而王天下其鬼不祟其魂
不疲一心定而万物服言以虚静推于天地
通于万物此之谓天乐天乐者圣人之心以
畜天下也
　天行行乎天理之自然也物化随万物而
　化也静则为阴动则为阳同波同流也圣
　门只曰不怨天不尤人此又添无物累无
　鬼责两句愈自精神鬼出而见于人则曰
　祟其鬼不祟言神藏而不露也其魂不疲
　言精神不倦也曰鬼曰魂即精神是也心

　定则精神自定万物自服以虚静之理而
　行于天地万物之间故曰推于天地而通
　于万物以畜天下即以善养人者服天下
　也
夫帝王之德以天地为宗以道德为主以无
为为常无为也则用天下而有馀有为也则
为天下用而不足故古之人贵夫无为也上
无为也下亦无为也是下与上同德下与上
同德则不臣下有为也上亦有为也是上与
下同道上与下同道则不主上必无为而用

天下下必有为为天下用此不曷之道也
　天地道德皆无为之理而已此段又将无
　为与有为对说以无为为君之道以有为
　为臣之道下与上同德则不臣者言臣当
　劳也上与下同道则不主者言君当佚也
　用天下君也为天下用臣也如此说臣主
　又是一意不可与在宥篇天道人道同说
　若如此拘泥便读庄子不得且如此篇既
　言君当无为臣当有为而前章又曰明此
　以北面舜之为臣也又曰以此进为而抚

　世则功大名显则臣道亦无为矣岂其说
　自相戾乎所以道若如此拘泥则读庄子
　不得
故古之王天下者知虽落天地不自虑也辩
虽彫万物不自悦也能虽穷海内不自为也
天不产而万物化地不长而万物育帝王无
为而天下功故曰莫神于天莫富于地莫大
于帝王故曰帝王之德配天地此乘天地驰
万物而用人群之道也
　落天地言笼络也络与落同彫万物者言

　其巧也万物自生非天生之万物自长非
　地长之故曰天不生地不长帝王以无为
　而成天下之功亦与天地同也乘天地者
　犹曰乘六龙以御天也驰万物者役使群
　动也此段只是赞说君道无为
本在于上末在于下要在于主详在于臣三
军五兵之运德之末也赏罚利害五刑之辟
教之末也礼法度数刑名比详治之末也钟
鼓之音羽旄之容乐之末也哭泣衰绖隆杀
之服哀之末也此五末者须精神之运心术

之动然后从之者也末学者古人有之而非
所以先也
　自此以下又说有为盖以无为为本而以
　有为为末要在王君道无为也详在臣臣
　道有为也威武文德之辅助故曰三军五
　兵之运德之末也五兵弓殳矛戈戟也明
　刑以弼教故曰赏罚利害五刑之辟教之
　末也度数等差也刑名名物也比类例也
　详纤悉也礼法度数钟鼓羽旄皆非礼乐
　之本犹曰玉帛钟鼓云乎哉也哀之末也

　即与其易也宁戚之意此数句甚平正精
　神之运心术之动然后从之盖言皆由内
　心以生非由外铄我也末学者古人有之
　而非所以先此一句尤好看得庄子何尝
　欲全不用兵刑礼乐
君先而臣从父先而子从兄先而弟从长先
而少从男先而女从夫先而妇从夫尊卑先
后天地之行也故圣人取象焉天尊地卑神
明之位也春夏先秋冬后四时之序也万物
化作萌区有状盛衰之杀变化之流也夫天

地至神而有尊卑先后之序而况人道乎宗
庙尚亲朝廷尚尊乡党尚齿行事尚贤大道
之序也语道而非其序者非道也语道而非
其道者安取道
　因上面一先字与一从字又说许多譬喻
　盖言当先者先当后者后皆天地自然之
　理也故圣人取而法之故曰尊卑先后天
　地之行也圣人取象焉天地四时亦喻说
　也化作化生也诗言薇亦作止是也萌萌
　芽也区区别也言物生而其状不同也随

　时变化先盛后衰亦是譬喻先后之序杀
　等也盛者非一时而盛衰者非一时而衰
　皆有次第故曰盛衰之杀因先后而及尊
　卑尊卑亦先后也行事尚贤言任职事以
　贤为先也齿爵亲贤亦天下自然之理故
　曰大道之序安取道者言既不知其序又
　安得有道也宗庙尚亲昭穆世次也
是故古之明大道者先明天而道德次之道
德已明而仁义次之仁义已明而分守次之
分守已明而形名次之形名已明而因任次

之因任己明而原省次之原省已明而是非
次之是非已明而赏罚次之赏罚已明而愚
知处宜贵贱履位仁贤不肖袭情必分其能
必由其名以此事上以此畜下以此治物以
此修身知谋不用必归其天此之谓太平治
之至也
　此段自言为治之序凡有九等以天为第
　一道德为第二仁义为第三分守为第四
　刑名为第五因任为第六原省为第七是
　非为第人赏罚为第九分守职守也刑名

　名称也刑与形同因任是因其所职而大
　任之也原免也省减也不任其事则免之
　则省去之矣是非旌别淑慝也赏罚挞以
　记车服以彰之类也庄子其言为治之序
　如此不知天讨有罪天命有德赏罚何尝
　非天岂九变而后及之如此议论便去圣
　贤远甚但言先明天次道德其下又有此
　数节亦不是舍粗而求精愚知处宜言当
　其任也履位亦犹当位也袭安也安其情
　实则君子小人各有所处也必由其名循

　名责实也知谋不用必归其天言事事虽
　各有处而无容其心皆归于自然而已此
　太平之世也
故书曰有形有名形名者古人有之而非所
以先也古之语大道者五变而形名可举九
变而赏罚可言也骤而语形名不知其本也
骤而语赏罚不知其始也倒道而言迕道而
说者人之所治也安能治人骤而语刑名赏
罚此有知治之具非知治之道可用于天下
不以用天下此之谓辩士一曲之人也礼法

数度刑名比译古人有之此下之所以事上
非上之所以畜下也
　书古书也古书之中虽有形名之说而未
　尝舍本以求末故曰非所以先若不知先
　后骤然而言之则失其本始矣倒倒置也
　迕逆也若逆此自然之道倒置其说则是
　治于人者是为天下用也非用天下者也
　以刑名赏罚为治之具以分守仁义为治
　之道何尝差错但说得衮杂尔一曲一偏
　也上所以畜下则是君道下所以事上则

　是臣道
昔者舜问于尧曰天王之用心何如尧曰吾
不敖无告不废穷民苦死者嘉孺子而哀妇
人此吾所以用心已舜曰美则美矣而未大
也尧曰然则何如舜曰天德而出宁日月照
而四时行若书夜之有经云行而雨施矣尧
曰然则胶胶扰扰乎子天之合也我人之合
也夫天地者古之所大也而黄帝尧舜之所
共美也故古之王天下者奚为哉天地而已
矣

　敖嫚侮也苦哀怜之也嘉善之也妇人寡
　妇也既与孺子对说虽无寡字而意自明
　天德自然之德也出宁者首出庶物万国
　咸宁也曰往则月来寒往则暑来日月照
　而四时行也既昼而夜夜而复昼常常如
　此经常也云行雨施随时自然此皆形容
　无为而为之意胶胶扰扰言挠乱也尧曰
　我之所为未及于汝未免自为挠乱所以
　只合于人而未合于天也然则下三句谓
　尧自叹之辞也天地者古之所大言天地

　自然之理自古及今莫大于此也共美者
　共好之也王天下者无他为但法天地则
　可矣前言尧舜既有抑扬此又与黄帝同
　说殊无轻重若泥其名字则窒碍不通矣
孔子西藏书于周室子路谋曰由闻周之徵
藏史有老聃者免而归居夫子欲藏书则试
往因焉孔子曰善往见老聃而老聃不许于
是翻十二经以说老聃中其说曰太谩愿闻
其要孔子曰要在仁义老聃曰请问仁义人
之性邪孔子曰然君子不仁则不成不义则

不生仁义真人之性也又将奚为矣老聃曰
请问何谓仁义孔子曰中心物恺兼爱无私
此仁义之情也老聃曰意几乎后言夫兼爱
不亦迂乎无私焉乃私也夫子若欲使天下
无失其牧乎则天地固有常矣日月固有明
矣星辰固有列矣禽兽固有群矣树木固有
立矣夫子亦放德而行循道而趋已至矣又
何偈偈乎揭仁义若击鼓而求亡子焉意夫
子乱人之性也
　西藏书于周室者言西至周而欲观其藏

　书也翻反覆言之也中其说者言万及半
　而老子以为太繁太谩言太汗漫也物恺
　者以物为乐与物为一之意也后言犹曰
　浅近之言也几乎危乎也物之不齐何由
　兼爱此迂曲难行之说也才有无私之名
　胸中便有个私字有此无私字便是有心
　故曰无私焉乃私也牧养也欲使天下无
　失其所养则天地之间物物皆有自然之
　造化何可容力但当依放自然之德循行
　自然之道能如此已为极矣故曰已至矣

　亡子逃也击鼓而求言劳苦而惊动世俗
　也如此乃是乱人之性故叹而言之意叹
　也夫子犹吾子也偈偈劳力之貌
士成绮见老子而问曰吾闻夫子圣人也吾
固不辞远道而来愿见百舍重趼而不敢息
全吾观子非圣人也鼠壤有馀蔬而弃妹不
仁也生熟不尽于前而积敛无崖老子漠然
不应士成绮明日复见曰昔者吾有刺于子
今吾心正郤矣何故也老子曰夫巧知神圣
之人吾自以为脱焉昔者子呼我牛也而谓

之牛呼我马也而谓之马苟有其实人与之
名而弗受再受其殃吾服也恒服吾非以服
有服
　百舍重趼而不敢息言其劳也趼足跟厚
　皮也食蔬之馀弃于鼠壤暗昩不明之地
　妹与昧同暗也是不爱物也故以为不仁
　生熟不尽于前而积敛无崖言其积蓄有
　馀也生熟者生物熟物在目前者用不尽
　也犹且收积不已故曰积敛无崖老子漠
　然不应是以不答答之也刺者讥也却退

　也向有所讥今其心尽退然无有谓既见
　之后忽然有觉也巧知神圣有为之学也
　脱者离也言出乎其上也我既无心呼马
　呼牛听汝而已苟有其实人与之名而弗
　受再受其殃此一句最纯粹我若实有此
　事人以讥我而我乃拒之是两重罪过也
　即是耻过作非又翻出此语服行也吾之
　所行常常如此非以为当行而行之谓不
　自知也故曰吾服也恒服吾非以服有服
　即非曰静也善故静之意却如此下四个

　服字皆是奇笔处
士成绮雁行避影履行遂进而问修身若何
老子曰而容崖然而目冲然而颡頯然而口
阚然而状义然似系马而止也动而持发也
机察而审知巧而睹于泰凡以为不信边境
有人焉其名为窃
　雁行避影形容其侧身之貌履行一步蹑
　一步也履行遂进形容其蹑足渐行渐进
　之貌崖然有崖异之状冲然有突视之状
　阚然口呿之状义然坚固之状马性欲驰

　虽系止而自有奔矣之意即坐驰之意也
　形容得最好动而持举动之间有矜持之
　貌也发也机即所谓其发若机括其司是
　非之谓也察而审者好用明察而又精审
　略不藏蓄也知巧而睹于泰自恃其智巧
　而骄泰之意见于外也凡此十事皆不诚
　所致故曰凡以为不信不信不诚实也若
　见实理则无此病矣边境之间若有此等
　人必指之以为贼谓其机心太重不循乎
　自然处世能招祸也

夫子曰夫道于大不终于小不道故万物备
广广乎其无不容也渊乎其不可测也形德
仁义神之末也非至人孰能定之
　夫子老子也大而无极曰大不终细而无
　馀曰小不遗即语大莫能载语小莫能破
　也万物不能外此道故曰万物备广广乎
　大也渊乎深也形而为德为仁为义皆其
　妙用之馀也形形见也神妙用也定审定
　也非至人孰能定其本末也
夫至人有世不亦大乎而不足以为之累天

不奋柄而不与之偕审乎无假而不与利迁
极物之真能守其本故外天地遗万物而神
未尝有所困也通乎道合乎德退仁义宾礼
乐至人之心有所定矣
　有世有天下也虽有天下之太而不足累
　其心柄权也虽奋而执天下之柄此心亦
　不与之偕往言心不动也不为利迁言不
　计利害也究极万物真实之理故能守其
　本然之静外天地遗万物不动于外也其
　心不动神又何所困乎通同也道德自然

　也退仁义以仁义为俊而非其所先也宾
　礼乐所主者情性而礼乐为宾也定静也
　此至人之心所以静定也
世之所贵道者书也书不过语语有贵也语
之所贵者意也意有所随意之所随者不可
以言传也而世因贵言传书世虽贵之哉犹
不足贵也为其贵非其贵也故视而可见者
形与色也听而可闻者名与声也悲夫世人
以形色名声为足以得彼之情夫形色名声
果不足以得彼之情则知者不言言者不知

而世岂识之哉
　书能载道世所以贵之然贵在道而不在
　书也以道为言故其言可贵然所贵者意
　而不在言随向也意之所向言不得而传
　则言之与书皆不足贵矣以此为贵皆不
　足贵故曰为其贵非其贵也名名言也形
　色则可见名声则可闻道岂有形色名声
　哉以不可见不可闻之道而世人欲以见
　闻得其实可悲也哉情实也果断也见闻
　断然不足以得之故知道者必不言而有

　言者必非知道者也今世之人其识见岂
　及此所以可悲也
桓公读书于堂上轮扁斲轮于堂下释椎凿
而上问桓公曰敢问公之所读者何言邪公
曰圣人之言也曰圣人在乎公曰已死矣曰
然则君之所读者古人之糟魄己夫桓公曰
寡人读书轮人安得议乎有说则可无说则
死轮扁曰臣也以臣之事观之斲轮徐则甘
而不固疾则苦而不入不徐不疾得之于手
而应于心口不能言有数存焉于其间臣不

能以喻臣之子臣之子亦不能受之于臣是
以行年七十而老斲轮古之人与其不可传
也死矣然则君之所读者古人之糟魄已夫
　此段只前段之意谓道不可以言传而设
　喻如此极为精妙甘滑也苦涩也徐宽也
　疾紧也宽则甘滑易入而不坚紧则涩而
　难入要得不宽不紧自有分数存乎其间
　但是说不出虽父之于子亦不可传书载
　古人之言耳其人不存则其不可传者何
　从得之糟粕之餔岂知酒味哉道而可献

　人莫不以献诸其君道而可传人莫不以
　传于其子亦此意也大凡著书所载所言
　必非一事此书翻来覆去只说一个自然
　之理而撰出许多说话愈出愈奇别无第
　二题目若如此看愈见庄子不可及处读
　佛书者亦然



南华真经口义卷之十五