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混元聖紀卷之六與六
宋觀復大師高士謝守灝編
老子之門人辛鈃一名計然(范蠡之師也)道號文
子(其著書號通玄眞經)其先晋公子也嘗請問於老君
曰何謂道德仁義禮老君曰無爲無形内以
修身外以治人功成事立與天同鄰道也畜
之養之遂之長之兼利無擇與天地合德也
於大不矜於小不偷兼愛無私乆而不衰仁
也爲上即輔弱爲下即守節達不肆意窮不
易操一度順理不私枉撓義也爲上恭嚴爲
下卑遜退謙守柔爲天下雌立於不敢設於
不能禮也故修道則下歸服修德則下從令
脩仁則下不爭修義則下平正修禮則下遵
敬五者皆修則家國安定此聖人之所以御
萬物也無道則下叛無德則下怨無仁則下
爭無義則下暴無禮則下亂五者不立而不
危亡者未之有也文子復問曰治國之本何
如老君曰未嘗聞身治而國亂者也夫靜以
修身儉以養生則下不擾而民不怨是以天
覆以道地載以德四時不失序風雨不爲虐
日月清明五星合度矣故爲治之本在於安
人安人之本在於足用足用之本在於勿奪
勿奪之本在於節用節用之本在於省事省
事之本在於無爲夫無爲者非謂引之不來
推之不去迫之不應感之不動堅滯而不流
捲握而不散也謂其私志不入公道嗜慾不
枉正術循環而舉事因時而立功任下責成
舉無過事名各自命類各自用事由自然莫
出於己故事成而身不伐功立而名不有猶
水行用舟山行用橇因高而田因下爲池非
吾所謂有爲也古之立帝王者非以奉養其
欲也聖人之踐位者非逸樂其身也爲天下
之人强掩弱衆暴寡智欺愚勇侵怯懷才不
以相教積財不以相分故立天子以齊一之
爲一人之明不足以遍照海内故立三公九
卿以輔翼之爲絶域殊俗不得被其澤故立
諸候以鎭撫之是以天無不任時無不應官
不隱材國無遺利矣是以先王之法不殺胎
不麛卵不涸澤而漁不焚林而畋豺未祭獸
置罘不得通於野獺未祭魚網罟不得入於
水鷹隼未擊羅罘不得張於谷草木未落斧
斤不得入於林昆蟲未蟄不得以火畋孕育
不殺鷇卵不探魚不尺不得取犬豖不期年
不得食是故萬物之發若蒸氣此先王所以
得時修備富國利人之道也夫水濁則魚噞
政苛則人亂上多欲則下懷詐上多求則下
交爭智詐萌生盜賊滋彰不理其本則求之
於末無異鑿渠而止水抱薪而救火也聖人
事省而治求寡而贍不施而仁不言而信不
求而得不爲而懷保眞抱道而天下從之如
影響故曰無爲也文子曰無爲之治旣聞命
矣敢問不言之教可得聞乎老君曰天致其
高地致其厚日月照星辰朗非有言也正其
道而物自然陰陽四時非生萬物者也雨露
時降非養草木也神明接陰陽和而物自生
矣夫道者藏精於内棲神於心靜漠恬淡悅
穆胸中廓然無形寂然無聲官府若無事朝
廷若無人無隱士無逸民無勞役無寃刑天
下莫不仰上之德象主之指絶國殊俗莫不
重譯而至非家至而人喻之推其誠心施之
天下而已故賞善罰惡者政令也其所以能
行之者精誠也政令雖明不能獨行必待精
誠精誠形乎内而外喻於人心此不言之道
也聖人在上懷道不言而澤及萬方故不言
之教芒乎大哉是以人主之思神不馳於胸
中知不出於四域懷其誠行之於心則甘雨
以時五穀蕃殖養人以公威厲不試法省不
擾囹圄空虚天下一俗莫懷姦心故精誠動
於天景星現黄龍下翔鳳至醴泉出嘉禾生
河不溢流海不湧波矣若逆天暴物則日月
薄蝕五星失行四時相乖晝冥宵光山崩川
涸冬雷夏霜天文變異國將危亡天之與人
有以相通夫神明之事不可以智巧爲也不
可以强力致也惟聖人與天地合德與日月
合明與鬼神合靈與四時合信懷天心抱天
炁執沖含和不下堂而行四海變易習俗人
皆遷善若生諸己謂之神化者蓋行不言之
教也文子復再拜而問曰治國之本敬聞命
矣治身之本奈何老君曰來吾語汝太上養
神其次養形神清意平百節皆寧養生之本
也肥肌膚充腹腸閉嗜慾養生之末也人能
養其本節寢處適飲食和喜怒便動靜在内
者已得邪炁無由入夫人受天地變化而生
一月而膏二月而血三月而胚四月而胎五
月而筋六月而骨七月而成形八月而動九
月而躁十月而生形骸已成五藏乃官肝主
目腎主耳脾主舌肺主鼻膽主口頭圓法天
足方象地天有四時五行九解三百六十日
人有四肢五臟九竅三百六十節天有風雨
寒暑人有取與喜怒人與天地相類而爲之
主耳目者日月也血氣者風雨也日月失行
薄蝕無光風雨非時毁折生灾五星失行國
受其殃天地之道至闊以大尚猶節其章光
愛其神明人之耳目何能乆燻而不息精誠
何能馳騁而不乏是以聖人守内而不守外
夫血氣者人之華也五藏者人之精也血氣
專乎内而不外越則胸腹充而嗜慾寡嗜慾
寡則耳目清而視聽聰達五臟能屬於心而
無離則意炁勝而行不僻精神盛而炁不散
以聽無不聞以視無不見以爲無不成是以
飾其外者傷其内快其情者疲其神見其文
者弊其眞須臾不忘自賢者必困其性百步
之中不忘其容者必累其形故羽翼美者傷
其骸骨枝葉茂者害其根荄是以靜漠恬淡
所以養生和愉虚無所以據德外不亂内即
性得其宜靜不干動即得安其位養生以經
世抱德以修年可謂體道矣夫道者陶冶萬
物修治無形寂然不動大通混冥深闊廣大
不可爲外折毫剖芒不可爲内始於柔弱終
於剛强治於短寡成於衆長故十圍之木始
於把百仞之臺始於下是以眞人體之故虚
無平易清靜柔弱純粹素朴不與物雜得天
地之道故謂之眞人夫虚無者道之舍也平
易者道之素也清靜者道之鑑也柔弱者道
之用也純粹者道之幹也嗜慾不載虚之至
也無所憎愛平之至也一而不變靜之至也
隨時爲宜柔之至也不爲物散純之至也是
以聖人輕天下即神不累細萬物即神不惑
齊死生則意不懾同變化則明不眩靜與陰
同德動與陽同波亦無所疏亦無所親與道
爲際與德爲鄰倚不杌之柱行不闕之途禀
不竭之府學不死之師故無往而不遂無之
而不通也文子再拜受教周平王問於文子
曰聞子得道於老聃今賢人雖有道而遭婬
亂之世以一人之權而欲化乆亂之民其庸
能乎文子對曰夫道德匡邪以爲正振亂以
爲治化婬敗以爲朴淳使德復生天下安寧
要在一人故積德成王積怨成亡堯舜以是
昌桀紂以是亡平王用其言而天下治文子
復從老君授神丹之方遂證品仙階矣
士成綺自楚來見老君曰吾聞子大聖人也
吾故不辭遠道而來願見百舍重趼而不敢
息今觀子非聖人也鼠壤有餘蔬而棄妹不
仁也生熟不盡於前而積斂無涯老君漠然
不應士成綺退明日復見曰昔者吾有剌於
子今吾言信而心屈直吾形而立矣吾心正
郤何故耶老君曰夫巧智神聖之人吾自以
爲脱矣昔者子呼我爲牛而我爲之牛呼我
爲馬而我爲之馬苟有其實人與之名而弗
受則受其殃吾服常服也吾非以服有服也
於是士成綺鴈行避影履行遂進而問修身
奈何老君曰爾容崖然而目衝然而顙頯然
而口闞然而狀義然似繫馬而止也動而持
發也若機察而審智巧而睹於泰凡以爲不
信近境有人焉其名爲竊成綺慙而退
老君西遊於秦陽子居邀於郊至梁而遇老
君老君中道仰天而歎曰始以汝爲可教今
不可教也陽子居不答至舍進盥漱巾櫛脱
履户外膝行而前曰向者大人仰天而嘆弟
子欲請問大人行不閑是以不敢今閑矣請
問其過老君曰睢睢盱盱而誰與居大白若
辱盛德若不足陽子居蹴然變容曰聞命矣
其往也舍者將迎家公執席妻執巾櫛舍者
避席煬者避竈其反也舍者與之爭席矣他
日再見老君老君曰虎豹之文猿猴之捷所
以致射也子居曰敢問明王之治老君曰功
蓋天下而似不自已化被萬物而不恃有德
而不稱其名立乎不測而遊乎無有者也
老君之弟子庚桑楚(即亢倉子也)偏得老君之道
北居畏壘之山其臣之畫然智者去之其妾
之挈然仁者遠之擁腫之與居鞅掌之爲使
公元前581年
居三年畏壘大壤其民相與言曰庚桑子吾
日計之而不足歲計之而有餘庶幾其聖人
乎胡不尸而祝之社而稷之乎庚桑子聞之
南面而不釋然曰春氣發而百草生正得秋
而萬寳成豈無得而然哉吾聞至人尸居環
堵之室而百姓不知所如往今以畏壘之細
民而竊竊然欲俎豆予於聖人之間吾是以
不釋於老聃之言南榮趎問曰趎之年已長
矣將惡乎託業庚桑子曰全汝形抱汝生無
使汝思慮營營趎曰目之與形吾不知其異
也而盲者不能自見耳之與形吾不知其異
也而聾者不能自聞心之與形吾不知其異
也而誑者不能自得形之與形亦以闢矣而
物或間之欲相求而不相得今謂趎曰全汝
形抱汝生無使思慮營營趎勉聞此道達於
耳矣庚桑子辭盡曰奔蜂不能化藿蠋越雞
不能伏鵠卵魯雞固能矣雞之與雞其德非
不同也有能與不能者其材有巨細也今吾
材不足以化子子胡不南見老子耶南榮趎
乃籯糧七日七夜至老君所老君曰子自楚
所來乎趎曰唯老君曰子何乃與人偕來之
衆也趎懼然顧其後老君曰子不知吾所謂
乎趎俯而慚仰而嘆曰今者吾忘吾答因失
吾問老君曰何謂也趎良乆復問曰不知乎
人謂我朱愚知平反愁我軀不仁則害人仁
則反愁我身不義則傷彼義則反愁我已我
安逃此而可乎此三言者趎之所患願因楚
而問之老君曰向吾見若眉睫之間吾固已
得汝矣今汝又言而信之何規規然若喪父
母揭竿而求諸海也汝亡人哉罔罔乎汝欲
反其情性而無所自入可憐哉南榮趎請就
舍召其所好去其所惡十日自愁而復見老
君老君曰汝自洗濯孰哉鬱鬱乎然而其中
津津乎猶有惡也夫外韄者不可繁而捉將
内揵内韄者不可謬而捉將外揵外内韄者
道德不能持而況放道而行者乎趎曰里人
有病里人問之病者能言其病然病猶未病
也若趎之聞大道譬猶飲藥以加病者也趎
之願聞衛生之經而已老君曰而能抱一乎
能勿失乎能無卜筮而知吉凶乎能止乎能
已乎能舍諸人求諸己乎能翛然乎能侗然
乎能兒子乎終日號而嗌不嗄和之至也終
日視而目不瞚偏不在外也終日握而手不
掜共其德也行不知其之居不知所爲與物
逶迤而同其波是衛生之經也已趎曰然則
至人之德已乎曰非也是乃所謂冰解凍釋
者也夫至人相與交食于地而交樂于天不
以人物利害相攖不相與爲怪不相與爲謀
不相與爲事翛然而往侗然而來是謂衛生
之經已曰然則是至乎曰未也吾故告汝曰
能兒子乎兒子動不知所爲行不知所之身
若槁木之枝而心若死灰若是者禍亦不至
福亦不來禍福無有烏有人灾趎再拜致謝
而去精神曉靈十日不食如享太牢智略天
地察分秋毫
定王問老君曰方今在世神仙可得知乎老
君曰東嶽有展禽先生南嶽有匡續先生西
嶽有尹喜北嶽有皇人中嶽有古先生即余
是也續字子孝老君之弟子也修道於盧山
七百年至烈王時白日登仙王聞其名遣使
徴之使者詣其所空存靖盧因奏請以南嶂
山爲靖盧山復以先生姓呼爲匡阜
按爾雅釋名云土山曰阜此山本名南嶂
言上有三天嶂也古祀潜山爲南嶽而以
南嶂爲儲福故亦呼南嶽漢武帝元封五
年巡狩祀名山大川射蛟潯陽江中顧問
此山何神主之劉歆奏曰匡續先生得道
於此帝因命立祠於虎溪舊隱列于祀典
至東晋桓伊守九江好奉釋氏乃從鴈門
僧慧遠之請徙先生祠於山口而以其地
爲僧居今東林寺是也
先生上昇之後老君授以眞人之位令主吳
楚水旱乃賜以主瘟之印統攝八部瘟神俗
因號爲和瘟匡阜先生
公元1101年
宋朝建中靖國元年九月勑封靖明眞人
遇祈禳例降御前視版遣郡官詣觀行禮
公元前503年
敬王十七年戊戌孔子謂南宫敬叔曰吾聞
老聃博古該今通禮樂之原明道德之歸則
吾師也今將往焉敬叔曰謹受命乃言於魯
君曰臣受先君之命云孔子聖人之後滅於
宋其祖弗父何始有國而授厲公及正考父
佐戴武宣三命益恭載諸鼎銘臧孫訖有言
聖人之君若有當世則必有明達焉孔子少
而好禮其將在矣屬臣必師之今孔子將適
周觀先王之遺制考禮樂之所極斯大業也
君蓋以乗資之臣請以往公曰諾乃遺孔子
公元前502年
車一乗馬二疋僮一人與敬叔俱明年至周
見老君老君曰子來乎吾聞子北方之賢者
也子亦得道乎孔子曰未也老子曰子惡乎
求之哉孔子曰求之度數五年而未得也曰
子又惡乎求之曰求之陰陽十有二年而未
得也老君曰然使道而可獻則人莫不獻之
於其君使道而可進則人莫不進之於其親
使道而可以告人而人莫不告其兄弟使道
而可以與人則人莫不與其子孫其不可者
無他也中無主而不立外無正而不行由中
出者不受於外聖人不出由外入者無主於
中聖人不隱孔子退無何復見老君拜而問
曰今者宴閑敢問大道老君曰君子得時則
駕不得時則蓬累而行吾聞之良賈深藏若
虚君子盛德容貌若愚去子之驕盈梁多欲
態色與淫志皆無益於子之身吾之所告子
者若此而已他日又見老君而語仁義老君
曰夫播糠眯目則天地四方易位矣蚤虻潛
膚則通夕不寐矣吾子使天下無失其朴則
天地固有常矣日月固有明矣星辰固有列
矣禽獸固有群矣物植固有立矣吾子欲放
德而行循道而趨已至矣又何偈偈乎揭仁
義若擊鼓而求亡子焉意吾子其亂人之性
也夫鵠不日浴而白烏不日黔而黑黑白之
朴不足爲辨名譽之觀不足以爲廣泉涸魚
相處於陸相呴以濕相濡以沫不若相忘於
江湖孔子歸三日不談子貢怪而問曰夫子
見老聃亦將何規哉孔子曰爲吾知其能飛
魚吾知其能游獸吾知其能走飛者吾可以
增游者吾可以綸走者吾可以網至於龍合
而成體散而成章垂雲氣而上天吾所不能
測也今見老聃其猶龍乎吾口張而不能嗋
神錯而不知所居吾又何規老聃哉
楊傑序老子記云老子先天地而生不知
而華皓壽以乆也弱而能言非習教也莊
而能嬰專致柔也胎于尹母降于仁里子
孫繼之與人同也指李爲姓無所係也聃
耳廣目日角月淵二柱三門握十蹈五神
人表也受學容成問道常樅無常師也伏
羲時爲鬱華子神農時爲大成子祝融時
爲廣壽子商陽時爲赤精子帝嚳時爲録
圖子唐堯時爲務成子夏禹時爲眞行子
商湯時爲錫則子周文時爲燮邑子又曰
太史儋在天爲金闕帝上景君神寳丈人
無常名也藏史柱史不擇仕也周衰度關
退以時也道德妙藴洞神靈章天人法也
旋斡造化呼吸陰陽陟降星斗消息九變
飛煉金石役使鬼神躡景凌雲遁形隱耀
長生乆視佑善濟厄超萬化也世莫知其
然否而以隱君子稱之孔子曰鳥吾知其
能飛魚吾知其能游獸吾知其能走至於
龍則合而成體散而成章乗風雲而上天
吾所不能知也吾見老子其猶龍乎古今
言老子者多矣未有如孔子之所言也
子貢請問於孔子曰人固有尸居而龍見雷
聲而淵默發動如天地者賜亦可得觀乎孔
子曰夫白晏遊盪衆人莫不欲見隆然而天
冥然而雷勃然而雨各捧其首賜汝何能觀
乎子貢遂以孔子之聲見老君老君方據牀
而應微曰予年運而往矣子將何以戒我哉
子貢蹴蹴然立不安老君曰小子可歸矣汝
之師名丘相諫三年而後可教矣子貢反孔
子曰汝已震矣子貢懷慙無以答焉
孔子見老君弟子從焉老君曰前者爲誰對
曰仲由勇且多力者也次曾參孝者也次顔
回仁者也次顓孫師武者也老君曰吾聞南
方之鳥其名爲鳳戴聖纓仁左信右賢力在
足而勇在前斯爲下矣
老君助葬於達巷黨人孔子從焉日有食之
老君曰丘止柩就道左止哭以聽變旣明反
而後行反葬孔子問曰夫柩不可以反也日
有食之則豈如行哉老君曰夫柩不蚤出不
莫宿見星而行唯罪人與奔父母之喪者乎
日有食之安知其不見星也孔子問曰下殤
用棺殮禮歟老君曰吾昔見史佚有子死下
殤也而墓遠召公謂之曰何以不棺殮於宫
中佚曰吾敢乎哉言於周公公曰豈不可佚
乃行之下殤用棺殮自佚始也孔子問曰三
年之喪卒哭金革之事無辟禮歟老君曰昔
魯公伯禽有爲爲之也(徐戎作難故也)孔子曰古者
行師必遷廟主而行何也老君曰君去其國
太宰取群廟之主以從禮也祫祭於祖則祝
迎四廟之主主出入廟必蹕禮也
孔子問曰聞古之祀天有五帝之神尸之有
諸老君曰天有五行木火金水土分時化育
協佐上帝生成萬物眞神謂之五帝孔子曰
敢問何謂五帝老君曰東方靑帝威靈仰執
規以司春南方赤帝赤熛弩執衡以司夏西
方白帝白昭矩執矩以司秋北方黑帝叶光
紀執權以司冬中央黄帝含樞紐執繩以司
四季故古之王者易代改號取法五行五德
更始終始相生故其爲明王者死配享於五
行是以太皥配木炎帝配火黄帝配土少皥
配金顓頊配水也
孔子問曰甚矣道之難行也丘比執道委質
於當世之君而不我受也道之於難行也老
君曰說者流於辯聽者亂於辭知此二者則
道不可委矣子之所言者其人與骨皆已朽
矣獨其言在耳詩書禮樂先王之陳迹也豈
其所以迹哉夫迹履之所出而迹豈履哉夫
白鶂相視眸子不運而風化蟲雄鳴於上風
雌應於下風而風化類自爲雄雌而風化性
不可易命不可變時不可止道不可壅苟得
其道者無自而不可失焉孔子退就舍三月
不出復見老君請曰丘得之矣烏鵲孺魚傳
沫細腰化有弟則兄啼乆矣夫丘不與化爲
人安能化人老君曰可丘得之矣孔子一日
又往見老君老君新沐方將被髮而乾慹然
似非人孔子便而待之少焉見曰丘也眩歟
其信然歟向者先生形骸掘若橋木似遺物
難人而立於獨老君曰吾游於物之初孔子
曰何謂也曰心困焉而不能知曰闢焉而不
能言嘗爲議其將至陰肅肅肅肅出乎天至
陽赫赫赫赫發乎地兩者交通成和而物生
焉成物之紀莫見其形消息盈虚一晦一明
日改月化有所爲而莫見其功生有所乎萌
死有所乎歸始終相反乎無端而莫知其所
窮是非也且孰爲之宗孔子曰請問遊是老
君曰得是至美至樂也得至美而遊乎至樂
之謂至人孔子曰願聞其方曰食草之獸不
疾易藪水生之蟲不疾易水行小變而不失
其大常者也喜怒哀樂不入於胸次夫天下
者萬物之所一也得其所一而同焉則四肢
百體將爲塵垢死生終始將爲晝夜而莫之
能汩而況得喪禍福之所介耶棄隸者若棄
泥塗之身貴於隸也貴在於我而不失於變
且萬化而未始有極也夫孰足以患心哉爲
道者解乎此矣孔子曰大人德配天地而猶
假至言以修心古之君子孰能脱焉老君曰
不然水之於汋也無爲而才自然矣至人之
於德也不修而物不能離焉夫天之自高地
之自厚日月之自明夫何修焉孔子出以告
顔回曰丘之於道其猶醯雞歟微夫子之發
吾覆吾不知天地之大全也
孔子將反魯老君送之曰吾聞富貴者送人
以財仁者送人以言吾旣不能冨貴竊仁者
之號請送子以言凡今之士聰明深察而近
於死者好譏議人者也博辯宏達而危其身
者發人之惡者也勿以有己爲人子者也勿
以有己爲人臣者也孔子曰敬奉教自周反
魯其道彌高遠方弟子從者至三千焉
按唐享孔廟迎神樂章云通英表聖問老
探眞三千弟子五百賢人億齡規法萬載
祠禋潔誠以祭奏樂迎神云大樂舊有此
詞不詳所起王廙頌曰無爲有宗虚爲實
源老子清寂寄意不言遂爲孔師守一長
存陸士衡頌曰孔丘睿聖配天弘天風扇
玄流恩深神寳明發懷周興言模老信非
虚也蘇子古史曰孔子以仁義教人而以
禮樂治天下仁義禮樂之變無窮而其稱
曰吾道一以貫之或無以貫之則因變而
行義必有支離而不合者矣易曰形而上
者謂之道形而下者謂之器語曰君子上
達小人下達而孔子自謂下學而上達者
洒掃應對詩書禮樂皆所從學也君子由
是以達其道小人由是以得其器達其道
故萬變而致一得其器故有守而不蕩此
孔子所以兩得也蓋孔子之爲人也周故
示人以器而晦其道使達者易入而未達
者不眩也老子之自爲也深故示人以道
而略其器使達者易入而不恤其未達也
要之其實皆志於道而從施之有先後耳
聞之吾兄子瞻曰太史公言莊子作漁父
盜跖胠篋以詆訾孔子之徒以明老子之
術此知莊子之粗者予以爲莊子之言皆
實予而文不予陽擠而陰助之其詆訾孔
子未嘗不微見其意也太史公又言申韓
少恩皆原於道德之意夫商鞅以法治秦
申不害以術治韓憲令著於官府刑罰必
於民心所謂法也因任而授官循名而責
實操生殺之柄課群臣之能所謂術也韓
非之學並取申商而兼用之法之所止雖
有聖智不用也術之所操雖有父子不信
也此申韓所謂老子之道而實非也
陳大夫聘魯私見叔孫叔孫曰吾國有聖人
子知之乎大夫曰非孔丘耶曰然曰何以知
其聖叔孫曰吾聞顔回孔丘能廢心而用形
陳大夫曰吾國亦有聖人子弗知乎曰孰謂
聖人曰老聃之弟子有亢倉子(即庚桑楚也其著書號洞)
(靈眞經)得聃之道能以耳視而目聽叔孫以告
魯君聞之大驚使上卿厚禮以致之亢倉子
至魯君卑辭請問亢倉子曰傳之者妄也我
能視聽不用耳目而不能易耳目之用魯君
曰增異矣其道奈何亢倉子曰體合於心心
合於氣氣合於神神合於無其有介然之有
唯然之音雖遠在八荒之外近在眉睫之間
我必知之乃不知是我七孔四肢之所覺心
腹六腑之所知其自知而已矣魯君大悅他
日以告孔子孔子笑而不答
商太宰蕩見孔子而問曰丘聖者歟孔子曰
聖則丘何敢丘博學多識者也太宰曰三王
聖者歟孔子曰三王善任智勇者聖則丘弗
知曰五帝聖者歟曰五帝善任仁義者聖則
丘弗知曰三皇聖者歟曰三皇善因時者聖
則丘弗知太宰大駭曰然則孰爲聖孔子動
容有間曰西方之人有聖者焉不治而不亂
不言而自信不化而自行蕩蕩乎民無能名
焉丘疑其爲聖弗知其眞聖歟眞不聖歟太
宰默然計曰孔丘欺我哉
老子之和光同塵處無爲之事行不言之
教故孔子慕其聖而往師之且如亢倉子
衆猶稱爲聖人而況其師于魯表東海周
在魯西時老君在周孔子居魯故指其方
述其德而推其聖諒非欺也後人或者妄
認以爲佛是時佛滅已乆且與中國言語
不通文軌不同孔子奚取焉況孔子内諸
夏外夷狄被髮左衽乃其所深惡春秋之
法用夷禮則貶之其肯捨中華之聖師而
尊之耶昔有文王居于岐山之下是爲西
伯武王曰惟我文考顯于西土周在中華
之西故亦自稱爲西也如伯夷叔齊處于
孤竹慕文王之聖德相謂曰吾聞西方有
人似有道者試往觀焉遂至岐山之陽詩
云爲誰之恩西方美人彼美人兮西方之
人兮此衛國風也鄭氏箋云思周室也又
齊姜謂晋文公曰西方之書有之日月不
處人誰獲安此亦周書也歷考古之所謂
西方者指言周耳孤竹遼西之國也魯衛
齊東方之諸侯也故皆稱爲周西方未嘗
遠指流沙之外也至於陰陽家云某神煞
在西方乃指在墻壁間豈遠指他所乎又
如孔子南之沛見老君老君稱爲北方之
賢豈在獯鬻玁狁之類哉
公元前374年
夷烈王二年老君過秦獻公聞之郊迎授館
致禮問曰敝邑鄙遠孤不肖先生幸臨寵之
軍旅之事不敢瀆聽天之曆數可得聞乎老
君曰老夫何足以知此公曰孤願聞之先生
無讓老君曰秦始與周合而中離離五百載
而復合合七十載而霸王者出焉過此以往
未可問也公悅曰願先生少留使得師事之
明日老君不謝而行遂出散關
秦孝公時老君東還又與尹眞人等遊于上
虞赤城蒙山重過扶桑大帝之所校集群仙
已而隱於洛中景室山時有黄髮老叟五人
或乗鶴或衣羽手執靑筠之杖相與共談天
地之數世無知者老君著經書垂十萬言傍
有二神人捧金壺盛墨汁狀若淳漆其墨灑
木石間皆成篆籀之文
王嘉拾遣記云昔老君居景室山與老叟
五人共談天地之數撰經書垂十萬言有
浮提國二神人出金壺器中有墨汁狀若
淳漆灑木石皆成篆隸以寫之及金壺汁
盡二人乃欲刳心瀝血以代墨焉五老即
五天帝釋也景室即太室山也
秦昭王時老君與尹眞人諸仙遊女几地肺
天柱諸山復西出散關渡流沙昇崑崙還紫
微上宫返平太玄之鄉王聞之恨不及見乃
於西麓下老君經由之處爲修城邑以表聖
迹今有老君亭驛尹喜城故墟尚存
秦孝文王畋于殽函之間親詣樓觀禮祠焉
公元前305年
赧王十年丙辰老君遣使召隱士沈羲羲本
吳郡人學道於西蜀能救人疾苦一日與妻
賈氏共載詣子婦卓孔寧家路逢龍車虎車
白鹿車各一乗導從甚衆皆朱衣仗節問羲
曰君是處十沈羲否羲愕然答曰是騎士曰
處士陰功及物心不忘道少小以來履行無
過黄老今遣仙官來迎乗白鹿車者侍郎薄
延也靑龍車者度世君司馬生也白虎車者
送迎使者徐福也須臾三仙羽衣持節以白
玉册靑玉界丹玉字授羲碧落侍郎遂載羲
升天時路間鋤耘人皆見之須臾大霧霧散
但見羲所乗車牛入田食苗或有識其牛者
以報羲家其子疑爲邪魅所攝乃將數百人
分布百里之内山谷間搜求之不獲至後漢
公元106年
殤帝元年丙午凡四百一十二年乃還鄉里
推求得其十世孫名懷喜懷喜曰聞先世相
傳說家有仙人今來歸耶留數十日說初上
天時不見天帝惟謁老君宫殿鬱鬱有如雲
氣五色不可名狀侍者數百人多是童子庭
中有珠玉之樹衆芝叢生龍虎避邪遊戲其
間但聞琅琅如銅鐵之聲四壁熠熠有書著
之老君長可丈餘體有光耀不可正視老君
令玉女持金桉玉盃盛藥賜羲曰此是神丹
飲者不死夫妻各一刀圭告言飲畢拜而勿
謝筆賜棗二枚大如雞子復以符一道及仙
方一首賜羲今且還人間救人疾苦若欲上
升可以此符掛竿杪吾當遣使迎汝語已羲
奄然如睡覺已在地上竇太后疾嘗遣使請
羲安帝時猶在人間後復昇天
秦始皇建老君祠於樓觀之南世給廟户親
製祝文曰大道汎兮其可左右老君去則西
遊返則東顧朕方有事蓬瀛願垂影響始皇
躬行享禮俄見老君降于座帝驚喜再拜罄
折求道老君笑而不答命授以鬼林經策使
鬼神之符猶懇請不已老君忽不見始皇贍
悵而還其所製文筆札尚存
混元聖紀卷之六
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