钱塘佛者之盛，盖甲天下。道德才智之士，与夫妄庸巧伪之人，杂处其间，号为难齐。故于僧职正副之外，别补都僧正一员。簿帐案牒奔走将迎之劳，专责正副以下，而都师总领要略，实以行解表众而已。然亦通号为僧官。故高举远引山栖绝俗之士，不屑为之。惟清通端雅，外涉世而中遗物者，乃任其事，盖亦难矣。余通守钱塘时，海月大师惠辩者，实在此位。神宇澄穆，不见愠喜，而缁素悦服，予固喜从之游。时东南多事，吏治少暇，而余方年壮气盛，不安厥官。每往见师，清坐相对，时闻一言，则百忧冰解，形神俱泰。因悟庄周所言东郭顺子之为人，人貌而天虚，缘而葆真，清而容物，物无道正，容以悟之，使人之意也消，盖师之谓也欤？一日，师卧疾，使人请余入山。适有所未暇，旬馀乃往，则师之化四日矣。遗言须余至乃阖棺，趺坐如生，顶尚温也。余在黄州，梦至西湖上，有大殿榜曰弥勒下生，而故人辩才、海月之流，皆行道其间。师没后二十一年，余谪居惠州，天竺净惠师属参寥子以书遗余曰：「檀越许与海月作真赞，久不偿此愿，何也」？余矍然而起，为说赞曰：

人皆趋世，出世者谁？人皆遗世，世谁为之？爰有大士，处此两间。非浊非清，非律非禅。惟是海月，都师之式。庶复见之，众缚自脱。我梦西湖，天宫化城。见两天竺，宛如平生。云披月满，遗象在此。谁其赞之？惟东坡子。

吾宗方叔，初未相识，得其文于东坡老人之座。读之，如泛长江，溯秋月，直欲拿云上汉，不知其千万里之远也，为之愕眙久之而不能释目。东坡笑相谓曰：「子何谛观之不舍耶？斯文足以使人如是。谢安蹈海，至于风涛荡潏而不知返。徐问舟人曰：『去将何之』？子岂涉是境界以追谢公乎」？又曰：「吾尝评斯文如大川湍注，昼夜不息，不至于海不止」。余曰：「不腆所得亦几然」。东坡曰：「闻之欧阳文忠公曰：『文章如金玉，固有定价』。不能异人之目也」。已而曰：「或者患其多，子颇觉乎」？余曰：「觉则殆矣，惟其不觉其殆，所以为斯文也」。比从其游，稍吃，至于论事，则亹亹不穷，而语亦不甚才。信乎，其呐于言而富于文也。从容既久，赋目所更体制，不得而一，乃杂举而争长随定，若不出一人之手。伟丽璀璨，无异入秦府库，千奇万骑，目为之眩瞀而不能已。又若泛剡溪，交流竞秀，几应接不暇。退之谓「人皆劫劫，我独有馀」者，渠不谅哉！间与之即席分韵，余方点笔据纸，则已烂然满幅，倾坐赏叹，为不可跂及矣。未论其工，其敏妙绝伦，殆天赋也。方天下承平，讲明六艺，招来一时人物，宜得《过秦》、《罢击珠厓》之议论，《上林》、《广成》之赋颂，以绘藻形容，铺张扬厉，为一代之所华焕。昔王勮当仪具众集之际，五吏分授册词，灿然皆给。刘敞下直，且就马，命遽出，乃倚马却座，一挥九制。此皆方叔之任也。不幸不及禄以卒，天下知为文者，莫不惜之。柳子厚谪死穷荒，独退之祭之以文曰：「子之文章，而不用世，乃令吾徒，掌帝之制」。呜呼，后之视今，犹今之视昔也。当有读其文，或至掩卷流涕，重叹前人一何幸，而退之之言为不妄发也。方叔没后八年，其子颖秀川集其文为若干卷，号《月岩》，以书抵余曰：「愿有以序之」。余得方叔之文多矣，集之成，则恨未见也。姑道畴昔之所欣慕，与夫闻之先生长者之言以报之。秀川卓特英发，甚似其先人，盖骎骎其未已也。政和六年八月十一日，赵郡李之仪序。

事正则能立，位正则能安，人正则能举。事与位相须，而惟其人之正，然后能举之而正耳。此物理之常，而苟不如是，则未有能成之者。故正者本也，本正则无不正矣。造物者以是付之人，而人由之以应于世，盖自然之理也。江宁府天禧寺及长于道场，旧葬释迦真身舍利。后寺废，至南唐时为营，庐舍杂比，污秽蹂践，无复伽蓝绪馀。国初营废，鞫为榛莽。久之，舍利数表见感应。祥符中，僧可政状其迹并感应舍利投进，有诏复为寺。政即其表见之地建塔，赐号圣感舍利宝塔。至天禧中，又赐今额。寺据山水形势，坐乙向辛，以越王台为案。塔之后，地势倾下，政失于迁就，不能培筑相因，始以北廊造院，为安僧之地。虽规摹仅足而狭，陋劣能庇风雨。事既不正，位亦不安，以故事不复振。元符二年，知府事温陵吕公升卿曰：「是一大丛林，特主之未得其人耳」。遂请于朝廷，改十方住持。既报可，即迎致大导师永公为初祖。永，法云圆通禅师高第，缘契都城，大作佛事，名震四方。朝廷赐方袍，加号慧严大师。慧严受请入寺，顾瞻太息，曰：「真福地也，所以不振者，正坐不正耳」。乃于塔后塔筑福增叠，凡下而上，积二丈三尺，深入四十尺，横亘二十丈。将建法堂，次第以正其位。已而，信士南昌魏德宝同其妻王氏，见而喜曰：「如此更易，方见形胜」。慧严因道历其详，而德宝顾其妻曰：「此地不植福，更将何之」？乃独许作堂，且曰不计其资，惟成是务。慧严即鸠材庀工。未几堂成，高明静深，万象俱发，宏丽雄特，为一方丛林之冠。俯视畴昔，无异发覆破闇，如出云霄之外。凡甓甃髹绘，总用钱五百万。慧严又建寝堂方丈，尽所增之深，资藉缔构。又建僧堂厨库，移经藏于故院，随向展衍，各适其正。焕然一新，直一大丛林矣。异时德宝再至，踊跃称赞曰：「非师正眼照彻，道力超异，则不能有举。非我信向经始，则众缘何从而应」？遂请僧众转《大藏经》，修水陆斋，落成其事。又曰：「丛林既新，将不下五六百众，其将何以备斋粥」？慧严曰：「子于此地信有缘，而我与子殆非今日相遇者。傥知斋粥必继，则功德图满，亦在子耳」。德宝曰：「请为师买田产，买芦场，收其所入之利以继之」。慧严曰：「子果有是愿，我将为子记之，以信不朽」。乃遣其徒道滋走太平，属余为之记。余从慧严游久矣，又始终亲睹其事，当抑扬表发，以侈其甚盛之举。而余老且病，文思衰耗，故直书以报之。自馀兴废本末，则有塔记存焉，兹得以略。政和六年九月十五日，赵郡李之仪记。

政和六年冬，太孺人王氏将葬，其子奉议郎吴可权，走人数驿之外，求以铭其室。某固素辱交可权，又往来潮漳之间，备尝闻太孺人之妇吴氏，中外交誉者。顾浅鲜无取，而生平闻人之片善，每每乐为人道之，惟恐其不传久远。矧如太孺人之幽闺深室，而誉闻外达，为可传者哉！乃欣然闻命，援笔而就。王氏本琅琊，自东晋肃侯彬，始迁于闽。其后子孙，世居龙溪。龙溪分置，是为漳浦人。唐末，有检校司空彦昌者，太孺人五世祖也。当寇乱之时，独能捍禦强梁，为邦乡所依。子孙因其资力，皆谨朴自守，不求仕进。太孺人之考益，以仁信著。其娶卓氏，贤淑。太孺生于仁信贤淑之父母，而资性诚厚。自其为女，已有邦乡称。宣德君少失怙恃，其祖母沈氏，重其匹，为之咨访，而内外皆曰：「无若太孺人者」。二氏皆德择，故太孺归宣德之室。太孺之妇于吴，年始十有七岁。吴氏大族，太孺上无舅姑，宣德之叔、仲、季皆少，而沈氏春秋高，诸甥侄及内外族亲来归，奉养省问者日盈门，四子舍迭养与供给宾客。太孺人，冢妇也，竭诚悉力，无少懈倦，三室之奉或不足，必裨助之。沈氏用喜爱，日所游适，多至太孺人。有所教饬，太孺必欢喜拜受，忆而不忘。沈氏弥爱之如己女，常曰：「王新妇孝谨，天性也。其所进食，吾未尝不饱」。此其诚心所感，非以鼎味之为美也。服用敦素，厚人薄己。宣德君尚气义，喜交友，时有费用，太孺人靡不欣应，至于簪珥，无所吝惜。其勤俭笃实，动有礼法，闺门之际，整肃和裕。故忠州防禦李君亨伯，尝至其家，深叹异之，乃约与宣德君为婚姻。可权之初室，乃防禦君女弟也。可权始离髫龀，即遣就学于郡，厚资其师友。已而，又讽宣德携之以游上庠。宣德君捐舍，太孺人谨闺闼，躬祭养，益励二子以学；训诸女以丝枲、内馈，为妇之德容，而遣适皆得乡邦之俊良善之家。凡内外宗姻小大，四五十年之间，无一间言。惠济遗赉，盖非独此。而邦人贫困，时有赒及，终不以为德。至于婢妾，亦莫不怀感。可权初任迎侍之官，太孺从之。已而沈氏没，母卓亦亡，而曾祖姑余三氏之子孙，寖寖零弱。及可权次任，太孺独留乡里，盖念三族之衰零，时当有以辅助其不逮。可权固请，不可夺也。及可权之为怀安，以太孺晚年，不当以家事为劳，而怀安近乡里，乃听迎侍。居官舍，日惟焚诵之为事。稍暇，即亲丝枲缉缀。可权为治亭宇，植花果，庶其为乐，无少改也。可权固请。乃曰：「此吾少小时事，今乃自以为乐。与若治公事之外读书，何以异也」？自可权初官，时即戒之以事君临民之大节，曰：「汝白屋之家，幸明时少第，自此惟勤公洁己，移孝于君。慎无贪躁，以贻吾耻辱」。可权学有所造，至今不忘勤苦，而收书不厌已。所至必保清誉，而于民为福，太孺与有力焉。施散之博，自其天性。熙宁、元丰之交，里中荐饥，富民闭廪以高其籴，太孺独倾廪庾为糜粥，以济流丐，赖以存活者非一二。乃今有语及当时事者，无不感泣流涕。夫人之性，孰有不忍？独其力有不逮则已。及家富储峙，或蔽于贪吝，至亲戚不相顾。大丈夫冠佩炜炜，口谈仁义，窘迫之际，如视路人。使知太孺之如此，能无愧乎？居无恙，一日，季女归宁，累夕与同寝宿。晨朝犹笑语闻外，若謦欬状，暮不应。惊起视之，已化矣。太孺之封，政和三年之制也。享年七十有七。子二：长某，前奉议郎、潮州通判，次某，未仕。女四人，孙男女十有一，外孙男女二十有八。以某年月日，葬于梁山之足，北埼之原。铭曰：

孝事王姑如其姑，惠施亲戚及里闾，他方流丐赖以苏。教女容德为良妇，如其教子为真儒，闺门肃睦仍裕如。行之幽壸誉邦都，儿孙满前七十馀，安宁考终流伟谟。刻石夜台羞鄙夫，彤管有炜宁异乎？

臣伏以臣任侍御史日论奏史院官修神宗皇帝国史，仅及十年，方修帝纪五册，其馀并未修撰，乞行黜责，未见指挥。窃以国家驭吏之法，有司承行事件，虽甚微末，偶尔稽违，必行纠治。况一朝大典，所系国体最重，安可置而不问乎？今史官敢尔慢令，轻视朝廷，贪冒俸给优厚，特有稽留，遂使神宗皇帝盛德大业，前后相承十有七年，不获成书。自古以来修撰国史，未有如此其久也。今若不正其罪，何以为后来之戒信，书未委何日可成？伏望圣慈断自清衷，无牵大臣之私意，以废天下之公议。

昨以年逮七十，加病，乞解机务，蒙恩特许三日一朝。今臣疾病既以痊复，筋力尚可勉强，伏望许臣日奉朝请。其治事即依已降指挥。

伏睹开封尹王革奏：奉诏，开封府见禁公事稀少，仰催促结绝，冬祀前奏狱空。十月二十九日，据左右狱等处公事并已断绝，即日狱空。

公讳昱，姓刘氏。晦叔，字也。家世居曹，为曹人。有名有古者，以官治叶三年，叶人宜之，遂留不去，因家焉，更为叶人。晦叔之考讳惟新，祖讳从一，曾祖讳文显，而考以晦叔赠官至正议大夫。由正议而上间三世不仕，至晦叔始以仕行其志。虽不至通显，而操节治行号当时闻人，叶城刘氏遂为令族矣。晦叔嘉祐中以读治五经得高第，历真定尉、上元县主簿、博平令，改大理寺丞、签书永宁军判官，有能名。擢知开封府襄邑县，为京西转运司属。召对，提举秦凤等路常平。自是为河北、淮南转运判官，京西、成都、陕西、河东转运副使，间为户部、吏部员外郎、郎中。使大辽国，押伴夏国，泛使江淮荆浙发运使，知晋州、泾州、沧州、太平州、亳州、应天府，凡二十八任，五十六年，未尝有瑕谪。为人乐易温厚，而明于事。其治民也，视公家如视私家而为之政，随其长短有无而用心焉。故所至称治，而行之久，见于事者众，故人以为有古循吏之风。在泾州时，本道数被寇，边吏多为守计不出，公曰：「攻守岂有常哉」？乃总计内外屯营，鸠材峙粮，若将缮治而有所待者，期年而办。居无何，诏进筑平夏，发泾以奔命，楼橹之材以间计者三百四十有九。他州仓猝，一切取于临时，而公独办，以缮治诸营材附调夫以行，无一物取于民者。平夏之后，漕臣下令为驴运，驴至生地无刍菽，多毙踣于道，粮亦屑越，希有达者。公独教民以小辀馈边，用二人挽致之。既益多，而入生地无刍菽之患。小辀行速，独先他州至平夏。帅本道者，乃下令诸州视公所为而法之。平夏既城，士卒罢归者数万人。边塞蚤寒，公乃预饬属县为衣裘密室，备糗粮以待。又移文旁郡，相与抚其归者。旁郡如公之教，因缘所活无虑百数万。在沧州时，河北岁大饥，朝廷遣使者督视所在赈给，州县大为俵发，人人而给之，以给多为功。公曰：「给其所当，无多少也。务为给多，则后无继矣。秋虽饥，而在少壮者尚可以自养」。乃先廪给其老弱疾病，而徐及壮者。他州厚其初，至春果无以继，率多饥死。而公之境内历三时无有饥者，兹非治公家如治私家之明验耶？兹非随其长短有无而用心之效耶？虽行今之道，而有古循吏之风，信矣！公累官至奉直大夫，娶杨氏、韩氏，卒皆赠恭人。长子曰民质，次曰民师，朝奉郎；次民瞻，朝散郎；次民则，宣教郎；次民献，通直郎；次未名而夭。凡六人。孙曰璞，曰琢，曰镶，曰璪，曰琚，曰璟，曰玿，曰珦。琢，通仕郎；镶，将仕郎；璪与琚皆夭。凡八人。女，长适宣德郎张忱，次适朝奉大夫崔献，次适文林郎王本，次许嫁未行而亡，次在室，凡五人。孙女，长适将仕郎王颐，次适将仕郎张安老，次适承奉郎范直清，次适承务郎时谦牧，馀在室，凡十一人。曾孙男曰铎，曰镗，曰镇，曰钊，曰钧，凡五人。曾孙女一人。呜呼，可谓众且盛哉！公守应天后，倦于吏治，乃请宫祠于朝，得提举西京嵩山崇福宫，居许下，日与许下诸老及贤士大夫以诗书琴奕自娱，凡九年。至政和四年八月请老于朝，以其月七日卒于家，年八十一。呜呼，其寿考康宁而善终哉！公既卒，诸子卜地于阳翟县晋台乡紫云原，将以政和六年七月庚申葬公于所卜之原，而再拜泣血，请铭其墓于东平毕某。惟某雅与公游，乃网罗公之行事与其所践履及官封卒葬而为之志。志成，以示沛国朱光裔公远。公远曰：「是皆公之大节也，抑有馀事，可以益诸」？仲游曰：「可哉」。公远曰：「公在襄邑时有疑讼，更数令不决。公曰：『何讼之疑而不决如是？第未察尔』。乃深探其事，指授而决之，不在意也。后二十年，公守亳社，舟次泗上，有焚芗再拜，正直公之舟者，问其故，曰：『公在襄邑所决疑讼之人也』。指其芗曰：『怀此二十年矣，今得见公于此，故焚之』。一事也。公之子若孙既众多，而其待兄之子偲与民章犹己子也。自偲孩提即教使为学，举进士。及长，与其子民师皆以进士得第。而偲仕至宣德郎而卒，公哀之。会大礼，当任其孙璞为官，公辍荐璞之恩，荫补民章之子瑗。瑗仕至宣德郎又卒，公又辍荐镶之恩，荫补偲之子璹。则晦叔处兄弟间亦至矣。二事也。公性恬安守正，而不肯与物忤，荆公介甫父子爱公为人，数称之。公以官居洛，故相高平范公与当时诸老亦爱公为人，称之如出一口。元丰中，神宗皇帝闻其能，召对，面赐谕甚渥。其后出入内外，与搢绅士大夫游，无不得其心者，是宜取大官美禄以钟其金玉于家。然官止奉直大夫，任不过发运，所居之庐才足蔽风雨，而田园卒岁之外无有馀者。以此知公仕宦出入中自有义，志在奉公如私，以爱民为本，要之，称职无所负而已，则良心尤可知矣。三事也。虽非大节，亦可以益诸」？某曰：「嘻，孰谓小哉！是亦公之大节也」。因并载而为之铭。铭曰：

凡今在公，治不为易。厥惟其家，愿言则治。趣公如私，昧者不为。呜呼公乎，独能为之。泾水之阳，沧海之涘。公为民父，民为公子。孰有孰无，如家亹亹。惟其家，是以炜炜。有子蒸蒸，有孙绳绳。孙复有子，兄子兄孙。兄子兄孙，再振以恩。何斯铭斯，公半古人。

先生讳积，字仲车，姓徐氏，世为楚州山阳人。曾祖崇、祖爽皆不仕；父石，神童出身，知融州罗城县事。先生自为儿童，不为嬉戏，寡言笑，庄毅如老成人。罗城君卒，先生始三岁，晨昏匍匐，求其父甚哀，太夫人使读《孝经》，辄流涕不能止。是时，太夫人携先生育于陕右外家，事其母笃孝，朝夕冠带问起居。一日幞头晨省外氏，诸妇大笑之，翌日复如是，笑不已，旬日弥恪。自是至老不废，居家必冠带，当暑絺绤必重。少喜鼓琴奕棋，皆绝人，射百步外发必中，能驰恶马。尝乘醉入华山，逢巨寇，视之若无人，寇不敢害。十五岁奉母自陕右归楚，昼治生，夜读书达旦。太夫人忧其疲，夜戒使休，乃就枕，伺太夫人寐，读书如故。治六经，喜难注疏，有不合者，辄加点窜，尝恨康成不同时与之问辨。诸子百家诵一过不忘。徒步从安定先生学，安定门下踰千人，独以别室处之。遣婢视饮食浣濯，盛寒惟一衲裘，以米饭投浆瓮中，日食数块而已。安定使其徒馈之食，不受。将还，受一饭而行，曰：「先生之命终不可违」。尝曰：「吾于安定之门所得多矣，言之在耳，一字不违也」。归侍太夫人与二叔父。居无何，二叔父议析居，先生涕泣止之，不可，于是请二叔父先取所欲，馀书十箧、敝屋数间而已，先生怡然受之。叔父殁，家事替，先生事叔母如母，送死无不备。先生事母谨严，非有大故，未尝去其侧。日具太夫人所嗜，或不获，即奔走阛市，若有所亡，人或慕其纯孝，损直以售之。亲戚故人或致甘脆，诚不至，礼不恭，弗受也。所奉馔皆手自调和，太夫人饮食时，先生率家人在左右为儿戏，或讴歌以悦之，故太夫人虽在穷巷，而奉养与富贵家等，无须臾不快也。应举贡礼部，不忍一日去其亲，遂徒步载母而入京师。一日，借书册，经夕还之，人知其必不校，乃诬曰册中有金叶，先生逊谢，卖衣偿之。闻者皆不平，强使归金叶，先生终不受。平居日未尝事声律，及试有司，亦以赋中第。同榜第一人许安世率同年数十人拜太夫人于堂上，仍以百千为太夫人寿，数往返，先生终拒之。一时儒宗钜人与先生文字相应答，不敢以其学行加公，若有所畏焉。时先生年过壮未娶，或勉之，答曰：「娶非其人，必为母病。予非敢忘嗣，固有待也」。先生以罗城君讳石，平生不用石器，遇石则避而不践。或谓先生曰：「天下用石多矣，必避之然后为孝欤？他日山行奈何」？先生曰：「此吾私迹则然，吾岂固避之哉？吾遇之，怵然伤吾心，乃思吾亲，不忍加足其上，他日若有君命，敢从私乎」？山阳太守蔡文慕其高行，躬致酒殽粟帛奉太夫人，使者日踵门问起居，又勒石纪先生行事于州序。太夫人以疾终，先生号恸呕血，绝而复苏，哭不辍声，水浆不入口七日。庐墓三年，卧苫枕块，衰绖不去身。至雪夜，哀号伏墓，呼太夫人，问寒否如平生，困委僵仆，手足皆裂，不顾也。翰林吕溱造庐下，见其饮食，闻其号哭，垂涕曰：「想见鬼神中夜闻此声，亦须为公泣也」。所居茅舍不蔽风雨，而农夫樵妇瞻仰如神。有争讼者必造之，先生以义裁决，皆悦服而去，不敢复造有司。每岁甘露降于坟域必逾月，郡县吏民无长少，日至东郭焚香致恭，竞献粟帛药剂，悉无所受。邻邑之人环庐拥道，移市就之，踰月乃止。太守迎先生入学，岁四月降甘露于所舍。太夫人墓左侧杏一本两枝数年矣，一日两枝之端忽渐相向，踰时遂合，今尚存也。先生自郊外居州学教授舍，尚设考妣几筵，晨昏起居，亲执爨涤器馈食如生，冬以火温衾席，夏挥扇去蚊蚋。思母平时所甘，日以供祀，未尝一日不奉酒也。先生尝患乡饮之礼世久不见行，白郡守举行其仪，闾巷乡老皆使与饮，又著文劝谕其子弟室家。是日，士民在泮者盖千人。其后公卿部使者荐之滋多，朝廷命以官，就除州学教授。教学者以正心养气四字为先，曰：「修身、务学、为文之要莫大于此。其效甚易明，其术甚易晓」。乃著书，未成而病，尝曰：「吾之书大要以正治心，以直养气而已」。四方士夫上谒请见无虚日，先生酬答不倦，忘寝与食。或问以立朝之要，则必曰「以正辅乎君」；或问修身之要，则必曰「以正修其身」。自远方寄巨轴请教者，大书一「正」字与之。诸生有十馀年不省侍者，以私财遣之使归。天文之学尤造其妙，星辰躔度，若辨白黑。门人问之，答曰：「昔人有学天文于谯周者，周曰：『天下事可学者甚多，何独天文』」？处乡校三十年，事先圣如一日，笾豆器皿必自盥濯，春秋释奠、朔旦释菜必数日斋戒。诸生无家者，每岁时置酒与之饮，其殁于学者皆葬。徐氏地中无人奉烝尝者数百人，设广坐祭之。自少戒杀，见聚蚁惕然，惟恐践之。未尝诵佛书，而每论佛必得其要。平日默处一室，几若与世相忘，至于论天下事则滚滚不倦。有客自广东奉使归，见先生语边事，先生因论二广山川险易、堡寨疏密、番禺鎗手利害，口诵手画，若数一二。使者叹曰：「不出户而知天下者，徐公是也」。先生于前代名将酷慕诸葛武侯，以其所学之广，所养之厚也。尝谓兵者实大贤盛德之事，非小才小智所能用。不独用难也，言之亦难，若其所养不至而易言之，鲜不败事。先生自少及老，日作一诗，为文率用腹稿口占，其子书之。作《大河》诗二百韵，一夕乘兴自书，不改一字，尝曰：「文字在胸中，出之未暇者不可胜计」。晚年益好观书，目为视小字不衰。自得耳疾，不发远书，其欲答者率以小诗报之，然诗亦不至京师。居官得禄，奉祭祀外悉付家人，未尝问有无。至亲旧之急难，则罄所有赴其急，或脱衣衣之，率以为常。故居州序三十年，未尝一日绝禄，而家徒四壁立。先生始受知神宗皇帝，数诏召对，而先生以耳疾不能从仕，故元丰七年屡有粟帛之赐。元祐元年，朝廷以便就除扬州司户参军、楚州教授。绍圣三年，特改和州防禦推官。今上即位，改宣德郎，皆非常制。累乞致仕，皆不报。至崇宁二年春，朝廷特除提举西京嵩山中岳庙，逾月终于舍，实五月一日也，享年七十有六。临终，门人至卧内问起居，遽以衣覆其首，曰：「不巾不敢延坐」。又谓其子曰：「君子命在须臾恍惚之间，然而不敢少忘礼义」。并举曾子易箦之事，因诵《檀弓》之篇，诵毕而化。大观二年五月，哲宗实录院取索文集数十卷并行状，载之国史。政和六年，缘内外臣僚荐请，赐谥节孝处士。以六月十三日葬于东郊，是日门人会葬者盖千人，夹道拥观，无不流涕。先生娶李氏，尚书郎绅之女；再娶亦李氏，越州新昌令景先之女。子四人，女四人。有歌诗、杂文、训解数十卷，藏于家。资深于先生实为姻家，故闻见亲炙之详且旧者，莫如资深。谨摭其行事之实，不敢少文其辞也。谨状。

惟江阴地广民稠，为毗陵五邑之冠。壤四高中下，而旱乾水溢比旁县为鲜，尝窃怪之。已而披按地图，大江横其北，太湖处其东南，而挹北江之潮汐，酾具区之泛滥，为河港以十数，港之中又有港焉。派而为沟洫，众而为畎遂，若身之血脉，失其节宣，则病或乘之。此天禧之崔屯田立、嘉祐之杨都官士彦所以汲汲于横河、市墩、令节、蔡港，以为下车政治之先，而书诸国史，形于褒诏，记之杨蟠之文，民到于今称焉。盖导江水而南被，其最巨者由黄田港闸距五卸堰为漕渠。漕渠之东有河曰市墩，又其东曰新河，新河受令节港之水，市墩承蔡港之下流，皆北引大江，南汇代洪港，而震泽之馀波暨焉，犹或滞而不周。崔乃西起漕渠，中绝蔡港，而东至令节，凿河以贯之。于是从衡络绎，与百渎相为经纬，而田之洼者仰，旱者泽，瘠者腴，而介于江湖之间，暨阳尤为沃野。此士彦所以一理前人之迹，而百姓重飨其利也。由杨距今五十馀年，横河故道堙没略辩，市墩、新河、代洪港悉又反壤，而具区之水由无锡而入者既不得泄，北江之潮由令节、蔡港、黄田闸而注者又遏而不逝。于是白鹿、化成等十乡之田频苦旱涝，而比岁六年之间，秋赋之捐者五。朝廷信赏必罚，于民功尤重，以承流宣化之官然或苟且岁月，虽欲献议，而部使者沮不得为，而生财之道、裕民之术所以不能仰副朝廷寄委之意者，郡邑外台之罪也。政和甲午，县丞楚通仕执柔患之，乃行视水道，谓利害之当兴者，莫先崔侯之所凿，与杨守之所尝尽力者。然当创闸马师、唐市二桥之旁，而仍堰邑东门之外，以南泄震泽，北节大江，视二水之盈虚而为之启闭，则善无以加。经画既定，乃度地计工，图其状以陈。而郡侯、部使者遣官覆视久之，阅岁复涝，乃始得请，遂因农隙，且缺食者取资于官，时贷以常平钱谷，得夫一万四千七百六十七。延袤深广，计夫授步，二河一港，同日皆作。丞躬至其所，察其偷惰，激赏劝工者，而食利之家争出私钱，以佐闸费。于是市墩、新河、代洪港环亘七十里，所流逶迤，两闸宏壮，其溉民田以顷而数四千六十。作始乙未冬十一月辛巳，而毕工十二月庚戌。卜以明年三月己巳将浚横河。会知县事王承奉有来，遂相与戮力，自邑之回塘堰出建寅门，东至石牌港，凡二十三里，皆令之所董；由石牌以达令节凡二十六里，则丞之所部。合四十九里之所溉，又为田二千三百一十三顷。不逾月，工就，而东门之堰亦完，总三河一港而计之，田之沾其泽者凡六千五百七十三顷有畸。而昔之负载于道路，今操筏而运之，一夫可以敌百折，商贩之趋关市径，且免于江涛，而县征滋以致远。故虽积工亡虑四十万，而民亦不以多辞；散缗料亡虑二万二千三百，而官不以费啬。乃知令丞此举，不为无补于公私，与夫职为民官而恬不以民为念者，不可同日而语矣。始，丞之议是役，或谓岁方歉，民未可以轻扰，而丞以岁歉之患，政繇水利之不修，苟佚道使民，其将劳而不怨。至是邑人果以令丞功利之实，相与砻石以待书。余谓十目所视，不待记而可知，而崔、杨伟绩不芜没而无考，则或在于是，乃濡笔而识之，俾镵石以示远云（嘉靖《江阴县志》卷九，天一阁明代地方志选刊本。又见《吴中水利通志》卷一六，《吴中水利全书》卷二四，道光《江阴县志》卷三。）。

承示《问学》一篇，博究先儒异同之论，益知好学之力也。然其间与鄙意不合者，敢不以告。扬子湍水之说，荀子杞柳之说也，其论极善。孟子七篇之书，其要道性善而已。湍水之说，孟子固尝辨之，不可与性善混为一说明矣。而论者欲一之，皆未究其所以也。孔子曰「性相近也，习相远也」，「惟上智与下愚不移」。言相近，则不可谓一，孟子论白羽之白与白雪之白是也。惟相近，故以习而相远。若叔鱼之生，其母视之，知其必以贿死，若此类，是生而恶也。文王在母也，母不忧；既生也，傅不勤；既学也，师不烦。若此类，是生而善也。韩子不究其所以然，遂列为三品，则失之矣。是数说，要之皆原于性善，然后为得。横渠曰：「形而后有气质之性善；反之，则天地之性存焉。故气质之性，君子有弗性者焉」。又曰：「德不胜气，性命于气。德胜其气，性命于德」。斯言尽之，更当深考之也。《中庸》曰：「反身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣」。《大学》曰：「欲诚其意，先致其知，致知在格物」。盖致知乃能明善，不致其知而能明善，未之有也。此不须分为二说。孔子曰：「学而不思则罔，思而不学则殆」。孔子论学与思如此，既曰「学以成行」，又曰「学也者，受之性而发于文字言语者也」，斯言似不相应。世儒之病，正在以言语文字为学，不可不知也。浅陋妄意如此，高明试一思之如何？两日大暑，去人候书，挥汗作此，辞不逮意，幸亮之。

端明蔡公诗稿，云此一篇极有古人风格者，欧阳文忠公所题也。二公齐名一时，其文章皆足以垂世传后，端明又以翰墨擅天下，片言寸简落笔，人争藏之以为宝玩，况盈轴之多，而兼有二公之手泽乎？览之弥日，不能释手，因书于其后。政和丙申夏四月癸未，延平杨时书。

近以郊祀致斋之内，不当诣景灵宫及太庙朝飨，遂具奏。伏闻止罢景灵宫诸处朝谒，而天兴殿及太庙朝飨如故。臣伏以郊丘之祀，国之大事，有天下者，莫重乎飨帝。臣历考载籍，不闻为祀天致斋，乃于间先飨宗庙者也。独有唐天宝之后，用田同秀之言，立老子庙号曰太清宫。是岁将行郊祀，以二月辛卯先躬享焉，祀用青词，馈用素馔。甲午又亲享于太庙。丙申乃有事于南郊。终唐之世，奉而行之，莫知其非。虽论者以为失礼，然考其初致斋之日，乃辛卯享于太清宫，至丙申殆且五日，乃得雍容休息，以见上帝也。今陛下致斋三日，其一日于大庆殿而用，其二日三行礼焉。古之大祀，未有不斋三日，而敢与神明交者。故经曰斋三日，「一日用之犹恐不敬，二日伐鼓何居」？盖先王之于祭祀之斋，如此其谨也。今陛下行礼于天兴殿，才斋一日尔。其之太庙与郊宫也，前祀之一日，皆尝用之矣。谓之一日之斋，尚非全也。夫用一日之斋，以修大祀，未见其可，况非全日乎？于以奉宗庙，则斋之日不足；于以事上帝，则斋之仪不专。陛下恭严寅畏，三岁一修大礼，将以受无疆之休，其为致斋者乃如此，殆未称昭事之意也。今太庙岁有五大享，皆如古矣，又于郊祀复修遍享之礼，此为何名乎？论者曰宗庙之礼未尝亲行，故因郊祀，恭展荐献。臣曰不然。唐太宗时，马周言曰：「陛下自践位，宗庙之享未尝亲事。窃惟圣情以乘舆一出，所费无艺。故忍孝思，以便百姓。遂俾唐史不书皇帝入庙，何以示来叶」？良谓此也。且人主于宗庙之享，自当岁时躬修其事，其不亲飨者，盖后世之失礼也。今日必因郊礼以行之，则义尤不可。夫因者，不致专之谓也。七世圣神，俨在清庙，朝廷不特讲岁时亲行之礼，而因以飨之，此非臣之所闻也。臣愚以谓今郊礼宜如故事，致斋于大庆殿。二日径赴行宫，其宫庙亲飨，并乞寝罢。或车驾必欲至太庙，即乞止告太祖一室，以侑神作主之意。撤去乐舞，以尽尊天致斋之义。其天兴朝飨，乞更不行，请如新降朝旨，俟礼毕而恭谢。伏请继今日已往别修太庙躬祀之制，岁五大享，乘舆亲临其一焉。仍望自今岁腊飨为首，于明年行春祠之礼，礿与烝尝，自次年以叙终之。每遇行庙享之时，则罢景灵宫一盂朝谒之礼。庙享致斋，乞于内殿出入，如常仪。如此则祀天飨亲，两得其当矣。

嘉祐己亥季夏终旬之六，忽白气起于忻州之向阳，是也公诞焉。继有星明于室，父母族人皆知公他日必贵。虽幼，已颖异于群儿，稍长，便能武事。元丰中，朝廷体成周乡兵之法，建置保甲，公以门役出，未几，以弓马被荐。天子临轩试之，中第一，特赐袍带，加之问劳，时六年七月二十七日也。逾月五日，补三班差使，命为本路提举保甲司随行，教阅本都保内人兼部辖。再升代州繁畤县巡检教保甲官下指使，又历光州指使，会仙居阙尉，宪司以公往，又兼主簿。俄而宰罢，亦摄之。有妇人狠戾、不分与夫之弟财者，称非舅之子，争经数政，里外计购，凡十馀年不决。至公推之，即得其实。诸以事系禁者百馀人，不日断去，狱告空。吏民惊喜，一境称治。久之，愈得人誉，合土士众诣郡请留，以公武弁毋例，遂寝。拜泾原路第四将队将。是时延帅吕公惠卿方为边事，搜究豪杰，然帅素未面公，久知其名，遂奏辟焉。及见，睹公举止闲雅，语论明白，遗声而叹曰：「此天下之奇男子也，可用焉」。欣而内之，置于左右，待极优异，差充第六将准备使唤。绍圣三年七月，随路分张公诫讨成平，当迎夏人，接战，大破之，兼荡其寨。九月，戎主亲将众百万围延安等城，破金明。公从本将逼逐，至十月初二日，两军大战于铁冶，公先谓军曰：「此乃报国之处也，可尽节矣」。遂荷戈首入，冲动阵势。以贼兵众，群聚来敌，自朝徂昏，相持不解，始兵稍胜，久复遭围，马毙箭绝，肢体被伤，公犹气不少挫，乃与残卒数人再战，夺路致捷而出。哲宗闻而壮之，赐银合香药茶绢，及进官一阶，减二年磨勘，帅司又以公权第六将部将，成威戎城。四年秋，改经略司准备差使，破宥、夏二州并汝密啰一带。五年正月，出大吴堆，公又破贼，兼亲获级，筑平羌、临夏二寨，征大沙堆及青岭、板井。元符元年，以前后战功积官至供备库副使。又筑暖泉，加如京副使，勋武骑尉，权龙安、永平二寨主，升庄宅副使。上即位，转右骐骥副使，以磨勘为西京作坊使。陆公师闵□延，举公为绥德军临夏寨主，又辟准备将领，公转荐同僚而让之，人已德公者多。三年，奸臣范纯粹来延，以与吕公有隙，又尝于元祐中与兄纯仁曾有弃地迹状，目鄜延有功，辄生沮意，欲饰前非，乃奏于朝，称本路自军兴以来，诈冒功赏。又置狱吓胁战士，出榜谕人，意要虚首。一路震恐，晨夕不遑，致使立功之人，但且脱祸，不敢顾禄，悉皆曲从。惟公与皇城使范宏及黄彦等数人不伏，公独尤甚，遂陷之于狱，抑勒要认。公曰：「首可舍，冒赏则无；不必某，一路皆然。若本路无功，斩虏数万，辟地千里，不知自何而得也」！更颇有及帅之语。纯粹既知其不能屈，即释之，乃辟绥德军暖泉寨主。公曰：「帅以此收余，情非公也」。遂不就。故天下之人闻公之风者，识与不识，皆推为大丈夫矣。公犹欲诣阙以雪众冤，遇臣寮上言废纯粹，是非既明，公遂已。吕公由是知之，语人曰：「余曩日厚待此人，诚不误矣」。自尔公愈光，徙同管勾黑水堡公事。陶节夫守延，性酷贪饕，始不知公，怒其不奉以威。戎蕃官逃背，不问本土，反以公邻寨为不觉察冲替，又褫一官。公拟行，方悟公正人，悔而复留修威德军并御谋、翩武等城。继闻父丧，五日不食，号泣而归，行路之人，见皆感涕。自是居忧，前任之事更不复辩也。将葬之期，河冰初坼，浅深未定，人皆病涉，隔其坟垄。公祈之，是夕风大作，水复坚，车舆既过，随迹如故，乡里共知公之至孝之所致也。人欲闻于官，公迎使人止之。鄜延筑银州，又自服中辟。及回太原，帅王公端继、钟公傅之太原，皆欲奏公起复为麟州银城寨都监，公固辞。服除，尚庐墓，了无仕宦意。亲戚乡人遂强起之，复旧官，进勋飞骑尉。鄜延又筑龙泉、土门、镇边三寨，亦差公焉。大观初，朝廷以河朔据大虏，遴择人材，非有能声者不使其任，公首以应议，除真定府路准备将领。寻迁六宅使，升勋骁骑尉，又差同管辖训练河北弟十二将军马，磁州驻劄。李进、李免作乱，杀官吏赵𨭉等，用河东、定州、真定三路兵捕之，诸将惟以搜求山谷为事。公曰：「众兵既举，贼势日弱，更焉能与王师为敌？今里逼既急，必逃于外」。遂将兵数百上承天阁，以断入北诸路。初，人以为迂回，后贼果欲适，闻公已截其道，乃失计匍匐而返。异日诏下，不管透漏，若贼入北，帅以下并以军法处置，人又服公有先见之明。始寇才发，帅王公博闻方论乞诸镇兵以助捉杀，请诸将议之。尝献言曰：「此一鼠寇，乌足能为吾国之患！若众兵既举，远迩震动，以为贼能如何也，愈长声势。又诸道兵至纷纭错杂，递不相认，宁知其贼别无奸诈？不若只拣择精锐千人，付有心力将以将之，日夕追捕，非久必困，自可俯拾也」。帅意务速，不用谋焉。果诸藩兵至，混而不辩，贼亦易衣，亦如天兵，伪为捉杀，往来称路分，竟不能获。国家念河朔久为贼扰，以恩招之，贼遂归。遇公于涂，问人曰：「此非田公乎」？对者然，犹不敢正视。久之，谓其同者云：「当时若用此公谋，今日岂有我曹也」！尚有惧色。上受八宝，进内藏库使，改同管辖训练河北第十三将军马，治州驻剳，又移赵州。四年，北贼卢六斤、苏蛾儿聚党数百人于两界之间，凡出入作过，官吏不敢追捕，幅圆千里，民不安堵。既又劫北寨，朝廷闻而患之，下本路令选有谋略将官以为统领捉杀。时帅梁公子美曰：「非田仲坚则不可」。遂见委，自尔贼更无南犯。拜皇城使。北朝贺正使回，值赵州阙守，安抚司以公权领郡事，兼接待人使，人皆以为差得其当。迁河东路第六副将。天子更正官号，改武功大夫，会钱公即帅太原，雅知公才美，遂举充正将。因按兵辽泽，不幸致疾，归隆德而不起，实政和四年正月二十一日也，享年五十有六。闻者叹吁。逾月扶柩以归，□□遮路哭祭，皆恸。择以政和六年五月初三日，葬于窦罗之平。公为人敦厚有常，寡言笑。虽任右列，未□□□□，暇日亦看书，酷好教子弟，尝曰：「汝辈复以武进，吾亦不喜，如有衣青衣而入门，则我心□矣」。既而次子试挽，曲加奖顾，盖务以激发其众也。昔人所谓贤父者，公于是可以当之矣。公待士尤有礼，见寒者，不必言而济之。凡亲戚之窘，分俸以养，不能婚嫁葬祭者，又皆以助，然世又称公独能有以大过人者。儿孙未官，恩泽先及他房。凡所为事，大率如此。且公所以不永乎寿者，以公生平历官，退食视事，日夕不怠，故致劳役其心神，戕贼其天年也。公得疾，至殁不昏，容颜言语皆如平昔，家人对泣，亦无甚怜之色。曰：「死生亦常事也」。凡留语数句，皆不及私，惟称所恨者，有君恩未报。呜呼，公之临尽尚出此言，可谓忠矣！可谓忠矣！公初讳茂，后讳子茂，字仲坚。曾祖□皆不仕。父日颜，以公贵，累赠左骁骑将军。妣任氏，亦累赠太室人。三娶：彭氏，赠仙居县君；张氏，赠仁和县君；李氏，封室人。男四人：泰宁，承节郎；泰靖，登仕郎；泰中、泰孝，未仕，皆业儒道。一女，已嫁。公寔唐雁门郡王承嗣之苗裔□，其五代祖知本者，五季广运间来任定襄县主簿，因家秀容焉。铭曰：

颜回至善兮，不永乎寿。李广无双兮，不封乎侯。公之无异兮，中道而止。我今悲之兮，以铭其幽。

阴阳人温运。刊字窦秘并男宝。

右《四明尊尧集》者，刍荛改过之书也。昔谏省所论，合浦所述，妄推王荆公以为神考之师，又妄以王荆公拟于伊尹，议论乖错，得罪公议，窒愓悔恨，故不敢不改也。夫刍荛者，匹夫之采薪者尔，其人未必有知，而其言或不可废，心窃效之，此集之所以作也。圣主询知，因命取焉，此集之所以达于上也。野人之芹，欲献无路，适逢诏索，鼓舞而进之，自以为适及其时，不知其可不可也。集有序，进集有表，自得罪至台又有谢表，瓘所以改过之因，并所以得罪之由，皆具于二序一表之中矣。夫辟廱坐像，天下之有目者无不见也；天子无北面之礼，天下之有耳者无不闻也；神考任相，先举后黜之序合于虞舜，天下之有心者无不知也。刍荛虽是，亦有目有耳耳有心之民耳。四海九州岂独一刍荛哉，集众说而进之者，乃刍荛之任，易轻生者尔。其心以我宋为重，而不合乎明哲保身之义，下愚不移，不可改也已。政和元年十一月，始至窜所。二年正月，尚书省劄子委台守取索《尊尧集》副本。副本在明州徐璋秀才家，台守于朝旨之外遣兵官突来追摄，囚之于石佛寺，然后遣兵官入家搜索，并牒明州遣兵官搜索徐璋之家。初，瓘之所撰《尊尧集》有二，合浦其一也，四明其二也。凡合浦所著，不忍以荆公为非，故其论皆回隐不直之辞。每自览此书，内愧外汗，是故离家之日，独取改过一集置于行箧。到台不敢复阅，即以寄于数百里之外，属友人藏之。及自石佛寺得释，又遣仆往通州本家取索前集之藁，以俟再索。五月，果又有旨取合浦集副本。然切考批中之诏，辞旨温润，然后知正月之索，奉行峻切，非圣主之意也。瓘自抵丹丘，臲卼尤极，人情畏恶，日甚一日。当此之时，察之于众毁之中，知其有爱君之意，虽在危辱，或庶几乎无憾者，复何人哉？贤士大夫嗟悯之馀，或恶其以讦为直，或责其干时而动，或疑其所以著书者初缘私隙，或谓其所以忘生者专为取名，往往多中其病。呜呼，直而不讦，动而不干时，以公灭私，名实相副，此皆贤知之事也。愚不肖者，而责之以此，是乃贤士大夫乐成人之美者汎爱长厚之情尔。又或以谓，善善恶恶者《春秋》之义也，刍荛之书曷可僭此？瓘则以为不然。孔子曰：「吾志在《春秋」》。孟子曰：「乃所愿，则学孔子也」。夫孔子乃万世圣贤之父，孟子乃百世学者之兄。父其父、兄其兄者，皆子弟也。父之志、兄之愿皆本于《春秋》，则天下之为子为弟者当继其志、随其愿而已矣。义当继随，乃古今子弟日日常讲之事，若以是为僭，则是弃此而取彼者为不僭矣。又况天尊地卑，即是君臣之义，凡在覆载之载，有心知血气之类，皆由其理；由之而不知者，非不具也。父坐而子立，羔羊有之；君一而臣二，蝼蚁有之。夫羊蚁刍荛，其性虽异，而同具之本皆出乎一理。自太古易其位，则此理倒矣。刍荛之所论者，论此而已尔。故瓘进四明表云「岂敢有善善恶恶之辞，但欲明尊尊卑卑之义」，何尝有僭拟之论乎？取诸羊蚁，验诸天地，然后知辟廱坐像及天子北面之说为不然耳。初，建中靖国元年，蒙恩除实录院检讨官，瓘辞不敢受。当是之时，未有辟廱坐像，而王氏自圣之书已在史院矣。铺张短薄之词，纪述我宋之事，知而为之，其亦忍乎？自王氏作画赞以来，宗王氏者皆以荆公为过孔子矣。画赞唱于前，坐像应于后，迨今三十馀年，元祐学术虽已焚荡，而熙宁之异论，其在人心者未泯也。如中丞吕公所陈十事，瓘尽取其言载于集中。又《日录》所造熙宁之初对上之言曰：「他时共致太平，惟吕惠卿一人可望」。又尝谓：「吕太尉之学出于生知」。又熙宁之末，吕太尉宛丘奏劄之言曰：「安石闻望一旦扫地」。又谓：「臣之所言，皆中安石肺肝之隐」。瓘于《尊尧集》亦载此语，因系之以言曰：「吕某吕某，其趣虽异，而中其肺肝之隐则一也」。凡集中所载，如此之类虽曰得之公议，然而取舍之际亦系刍荛一时之见，岂敢以私意断其是非乎？更在后之君子审辨而已。瓘窃谓，天下大理，譬如一身。众贤之在身，犹手之有拳指也。其为拳也，融纳而不贰；其为指也，分布而不一。指缩而为拳，拳舒而为指，或弛或张，皆此手也，一动一寂，皆此身也。身者，天下之大理也，鼓身之物，其唯手乎！圣主圣度如天，无不包覆，前日放废之臣时一叙复，不终弃也。一日举而询之，则必各有对上之言矣。开陈大理，博访公议，则神考任相终始之意，我宋强盛不拔之本，何患于不白哉？今日刍荛之死生何足算也！俚谚曰：「市无丹砂，勿弃赤埴」。卢华并试，野医退藏，此亦自然之势也，敢不知乎！敢不知乎！前年初抵丹丘，即杜其门，默自喻曰：心所欲陈，茍已无憾，而今而后，可以忘言矣。然而录取副本，内外纷扰，又半年而后定。方追逮囚闭之时，旨外施行既不可测，顾计日前，因有系吝之意。既而愧且嗼曰：口谈致命，而心则动摇，将何以善其死哉？念自离合浦以后，十年之间，光阴精力毕于此集矣，终误咨询，声实俱堕，尚欲操之而不舍乎？初政典局，奉旨取索，瓘以此集未经奏御，非人臣所得先见，故亟封具奏，请于御前开拆，由是径达一览。方舜主继尧之时，闻尊尧之说，舜心开纳，留中不复降出，昔者窃闻之矣。及尚书省取索本副，劄子付台守，乃云：「其《尊尧集》元初进本在张商英家，已下衡州取索，兹乃实封，不下司」。密劄之语，非万方疏远所可遽窥者也。今除副本之外，尚如此藁，不敢复藏于私室矣。欲罄其馀语，跋于此集之后，以俟后贤。而心力疲乏，恍忽健忘，每思索文字，则悸眩不宁。临纸数休，勉强累日，仅能终篇。人知其臲卼且死，而不知其衰耗又如此矣，虽复恋此馀生，将何以哉！又况绝禄以来，茍营活路，积垢如山，死有馀愧，虽并举百川之水，其将何以自涤乎？就使鹪鹩之命幸脱宽网，而身心垢惫，亦明时之弃物矣，敢不知乎！敢不知乎！「安养不在彼，浮云非我有」，此涑水公所谓安乐国也，洗心之药莫良于此。晁文元公亦云：「但以无生一方遍治众病」。前哲之所自悟，先觉之所躬行，实告之矣，心不顿革，敢不习乎！渊冰之地，死将及之，尚敢懈乎！盖捐书不读，亦不复为文，冥心待尽，自今日始。呜呼！生而为太平采薪之民，殁作我宋无憾之鬼，复何事哉！而今而后，真可以忘言矣。此可与知者道，难于不知者言也。政和六年八月二十八日，特勒停送台州羁管、前宣德郎赐绯鱼袋陈瓘书于宝城之南。