钦定古今图书集成经济汇编选举典

　第十八卷目录

选举典第十八卷

学校部总论一

《汉·班固·白虎通》《辟雍》

古者所以年十五入太学，何以为八岁，毁齿始有识知入学，学书计七八，十五阴阳备，故十五成童，志明入太学，学经术，学之为言觉也。悟所不知也，故学以治性，虑以变情，故玉不琢不成器，人不学不知道，子夏曰：百工居肆以成其事，君子学以致其道，故《礼》曰：十年曰幼学。《论语》曰：吾十有五而志于学，三十而立。又生而知之者，上也；学而知之者，次也。是以虽有自然之性，必立师傅焉。论语谶曰：五帝立师，三王制之。传曰：黄帝师力牧，帝颛顼师绿图，帝喾师赤松子，帝尧师务成子，帝舜师尹寿，禹师国先生，汤师伊尹，文王师吕尚，武王师尚父，周公师虢叔，孔子师老聃，天子太子诸侯世子皆就师于外尊，师重先王之道也。礼曰：有来学者，无往教者也。《易》曰：匪我求童蒙，童蒙求我。《王制》曰：小学在公宫南之左，太学在郊。又曰：天子，太子，群后之太子，公卿大夫之元子，嫡子皆造焉。父所以不自教子，何为恐渎也。又授之道，当极说阴阳夫妇变化之事，不可父子相教也。师弟子之道，有三论语：曰朋友自远方来，朋友之道也。又曰：回也，视予犹父也。父子之道以君臣之义，教之君臣之道也。天子立辟雍，何所以行礼乐，宣德化也。辟者，璧也。象璧圆又以法天于雍水侧，象教化流行也。辟之为言积也。积天下之道德也。雍之为言壅也。壅天下之残贼，故谓之辟雍也。王制曰：天子辟雍，诸侯泮宫，外圆者欲使观之平均也。又欲言外圆内方明德，当圆行当方也。不言圆辟，何又圆于辟，何以知其圆也。以其言辟也。何以知有外也。又《诗》云：思乐泮水，薄采其芹。诗训曰：水圆如璧，诸侯曰：泮宫者，半于天子宫也。明尊卑有差，所化少也。半者象璜也，独南面礼仪之方有水耳。其馀壅之言，垣宫名之别尊卑也。明不得化四方也。不曰：泮雍何嫌，但半天子制度也。《诗》云：穆穆鲁侯，克明其德，既作泮宫，淮夷攸服。乡曰：庠里，曰序，庠者，庠礼义也。序者，序长幼也。礼五帝，记曰：帝庠序之学，则父子有亲，长幼有序，善如尔舍明令必次外，然后前民者也，未见于仁，故立庠序以导之也。教民者，皆里中之老，而有道德者，为右师教里中之子弟，以道艺孝弟行义立五帝之德朝，则坐于里之门，弟子皆出就农而复罢示如之，皆入而复罢其有，出入不时，早晏不节，有过故使语之言，心无由生也。若既收藏，皆入教学，立春而就事，其有贤才美质知学者，足以开其心，顽钝之民，亦足以别于禽兽，而知人伦。故无不教之民，孔子曰：以不教民战，是谓弃之明。无不教民也。天子所以有灵台者，何所以考天人之心。察阴阳之会，揆星辰之證验，为万物获福，无方之元。诗云：经始灵台，天子立明堂者，所以通神灵感天地正四时，出教化，宗有德重有道显，有能褒有行者也。明堂上圆下方，八窗四闼，布政之宫在国之阳，上圆法天下方法地，八窗象八风，四闼法四时，九室法九州，十二坐法十二月，三十六户法三十六雨，七十二牖法七十二风。

《性理会通》《学校》

程子曰：古者八岁入小学，十五入大学，择其才可教者聚之，不肖者复之田亩，盖士农不易业，既入学则不治农，然后士农判在学有养若士大夫之子，则不虑无养，虽庶人之子既入学，则亦必有养。古之为士者自十五入学，至四十方仕中间，自有二十五年，学又无利可趋，则所志可知，须去趋善便，自此成德。后人自童稚间已有汲汲趋利之意，何由得向善，故古必使四十而仕，然后志定只营衣食，却无害。惟利禄之诱，最害人人有养方能定志于学。
古者家有塾，党有庠，三老坐于里门，察其长幼出入揖逊之序，咏歌讽诵无非礼义之言，今也上无所学，而民风日以偷薄，父子兄弟惟知以利相与耳。以古所习，如彼欲不善，得乎。今以所习如此欲其善得乎。生民之道以教为本，故古者自家党遂至于国，皆有教之之地，民生八年，则入于小学。是天下无不教之民也。既天下之民，莫不从教，小人修身，君子明道，故贤能群聚于朝，良善成风于下，礼义大行习俗粹美，刑罚虽设而不犯，此三代盛治。由教而致也。后世不知为治之本，不善其心而驱之，以力法令严于上，而教不明于下，民放僻而入于罪，然后从而刑之。噫，是可以美风俗而成善治乎。
朱子曰：昔者圣王作民君师，设官分职以长以治而其教民之目，则曰：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，五者而已，盖民有是身则必有是五者，而不能以一日离，有是心则必有是五者之理。而不可以一日离也。是以圣王之教，因其固有还以导之，使不忘乎其初，然又虑其由而不知无以久，而不坏也。则为之择其民之秀者，群之以学校而联之以师儒，开之以诗书成之以礼乐。凡所以使之明，是理而守之不失传，是教而施之无穷者，盖亦莫非因其固有而发明之，而未始有所务于外也。夫如是，是以其教易明其学，易成而施之之博，至于无远之不暨，而无微之不化此，先王教化之泽，所以为盛而非后世所能及也。
古者学校选举之法，始于乡党而达于国都，教之以德行道艺，而兴其贤者能者。盖其所以居之者，无异处所以官之者，无异术，所以取之者，无异路，是以士有定志而无外慕，早夜孜孜惟惧德业之不修，而不忧爵禄之未至也。若夫三代之教艺，为最下然，皆犹有实用而不可缺，其为法制之密，又足以为治心养气之助，而进于道德之归，此古之为法，所以能成人材，而厚风俗，济世务而兴太平也。
道不远，人理不外事，故古之教者，自其能食能言而所以训导，整齐之者，莫不有法，而况于家塾党庠术序之间乎。彼其学者，所以入孝出弟行谨言信群居。终日德进业修，而暴慢放肆之气，不设于身体者，由此故也。
天生斯人而予之，以仁义礼智之性而使之，有君臣父子兄弟夫妇朋友之伦，所谓民彝者也。惟其气质之禀，不能一于纯秀之实，是以欲动情胜则或以陷溺而不自知焉。古先圣王为是之，故立学校以教其民，而其为教必始于洒扫应对进退之间。礼乐射御书数之际，使之恭敬，朝夕修其孝弟，忠信而无违也。然后从而教之，格物致知以尽其道，使之所以自身及家自家，及国而达之天下者，盖无二理。其匡直辅翼优游渐渍，必使天下之人皆有以不失其性，不乱其伦，而后已焉。此二帝三王之盛，所以化行俗美黎民醇厚，而非后世之所能及也。
古者圣王，设为学校以教其民，由家及国大小有序，使其民无不入乎其中，而受学焉。而其所以教之之具，则皆因其天赋之秉，彝而为之，品节以开导而劝勉之，使其明诸心，修诸身，行于父子兄弟、夫妇朋友之间，而推之以达乎君臣，上下人民事物之际，必无不尽，其分焉者，及其学之既成，则又兴其贤且能者，寘之列位，是以当是之时，义理休明，风俗醇厚，而公卿大夫列士之选，无不得其人焉。此先王学校之官所以为政事之本，道德之归而不可以一日废焉者也。至于后世学校之设，虽或不异乎先王之时，然其师之所以教子，弟之所以学，则皆忘本逐末，怀利去义而无复先王之意。以故学校之名，虽在而其实不举其效，至于风俗日敝，人材日衰，虽以汉唐之盛隆，而无以彷佛乎三代之叔季，然犹莫有察其所以然者。顾遂以学校为虚文，而无所与于道德政理之实，于是为士者求道于老子，释氏之门为吏者，责治乎簿书期会之最，盖学校之仅存，而不至于遂废者，亦无几耳。
学校之政不患法制之不立，而患理义之不足。以悦其心，夫理义不足以悦其心，而区区于法制之末，以防之是犹决湍水注之千仞之壑，而徐翳萧苇以捍其冲流也。亦必不胜矣。
南轩张氏曰：惟民之生其典有五，君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友是也。而其德有四，仁、义、礼、智是也。人能充其德之所固有，以率夫典之所当，然则必无力不足之患，惟人之不能是也。故圣人使之学焉。自唐虞以来，固莫不以是教矣。至于三代之世，立教人之所设官以董莅之，而其法益加详焉。然其所以为教，则一道耳。故曰：学则三代共之，皆所以明人伦也。嗟夫，人伦之在天下不可一日废，废则国随之，然则有国者之于学，其可一日而忽哉。
先王所以建学造士之本意，盖将使士者。讲夫仁义礼智之彝，以明夫君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之伦，以之修身齐家治国平天下，其事盖甚大矣。而为之则有其序，教之则有其方，故必先使之从事于小学，习乎六艺之节，讲乎为弟为子之职，而躬行乎洒扫应对进退之事，周旋乎俎豆羽籥之间，优游乎弦歌诵读之际，有以固其肌肤之会，筋骸之束，齐其耳目一其心志，所谓大学之道，格物致知者，由是可以进焉。至于物格知至而仁义礼智之彝，得于其性。君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之伦，皆以不乱而修身，齐家治国平天下，无不宜者。此先王之所以教，而三代之所以治，后世不可以跂及者也。后世之学校，朝夕所讲不过缀，缉文辞以为规，取利禄之计，亦与古人之道大戾矣。上之人所以教养成就之者，夫岂端为是哉。三代之学至周而大备，自天子之国都以及于乡党，莫不有学使之朝夕，优游于弦诵咏歌之中，而服习乎进退揖逊之节，则又申之以孝弟之义，为之冠婚丧祭之法，春秋释菜与夫乡饮酒养老之礼，其耳目手足，肌肤之会筋，骸之束无不由于学在上，则司徒总其事乐，正崇其教下，而乡党亦莫不有师，其教养之也。密故其成材也，易士生斯时藏修息游于其间，诵言而知味玩其文，而会其理德业之进日，引月长自宜然也。于是自乡论其行而升之司徒，司徒又论之而升之国庠，大乐正则察其成以告于王，定其论而官之。其官之也，因其才之大小，盖有一居其官至于终身不易者。士修其身而已，非有求于君也。身修而君举之耳，夫然故礼义兴行人材众，多风俗醇厚至斑白，不负戴于道路而王道成矣。
东莱吕氏曰：学校之设非为士之贫而食之也。又非欲群其类而习为文辞也。不农不商若何。而可以为士，非老非释若何。而可以为儒。事亲从兄当以何者。为法希圣慕贤。当自何门而入。道德性命之理当如何。而明治乱兴衰之故当何由。而达考之古以为得失之鉴验之，今以为因革之，宜此士之所当用心也。自孔门高弟犹勤，勤于问仁、问孝、问知、问政，所以为士，请之于师，辨之于友，后世之士不逮远矣。傥离群索居而蔽其所习，则固陋乖僻，无自进于道。圣人忧之著为成书，以诏万世教养，渐摩以俾之讲习，立师儒之官以董正之，此开设学校之本意也。
西山真氏曰：按古教法，其近民者，教弥数，故二十五家为闾，闾有塾民，朝夕处焉。四闾为族，则岁之读法者十有四法者，何大司徒所颁之三物也。士生斯时不待，舍去桑梓而有学有师敬，敏任恤则闾胥书之，孝弟睦姻则族师书之，其所以教又皆因性牖民，而纳诸至善之域礼，镕乐冶以成其德，达其材古者，作人之功。盖如此，然士之于学，岂直处庠序为然哉。鸡鸣夙兴向晦宴息，皆学之时微而暗室屋漏显，而乡党朝廷皆学之地动容，周旋洒扫应对皆学之事，知无时之非学，则昼而有为夜而计过者，其敢懈知无地之非学，则警于冥冥惕于未形者，其敢忽知无事之非学，则务细行勤小物者，其敢或遗。
鲁斋许氏曰：先王设学校养育人材，以济天下之用及其弊也。科目之法愈严密，而士之进于此者愈巧。以至编摩字样期于必中上之人，不以人材待天下之士，下之人应此者，亦岂仁人君子之用心也哉。虽得之何益。于用上下相待，其弊如此欲使生灵，蒙福其可得乎。先王设学校，后世亦设学校，但不知先王何为而设也。上所以教人，人所以为学，皆本于天理。民彝无他教也，无异学也。
学则三代共之，皆所以明人伦也。司徒之职，教以人伦而已，凡不本于人伦，皆非所以为教。树之君以立政，谨此教也。作之师以立教，教以此也。先王皆本于人心之所固有，不强以其所无有，故人易从而风俗美，非后世所谓学，所谓教也。文公小学四书，次第本末甚备有王者，起必须取法。
临川吴氏曰：古者盛时万二千，五百家之乡有乡学，乡大夫主之颁教法于州，党族闾俾教其民二千，五百家之州则州长属，民读法以时习乡射于学，而尚功五百家之党，则党正属民读法以时，习乡饮酒于学，而尚齿虽二十五家之闾。巷口亦有塾闾，内致仕之老朝夕，坐其中民之出入者，必受教此所以教成俗善，而人人有士君子之行也。

《大学衍义补》《设学校以立教》

易颐之彖曰：天地养万物圣人，养贤以及万民。
程颐曰：圣人极言颐之道，天地之道则养育万物，养育万物之道正而已矣。圣人则养贤才与之，共天位使之食天，禄俾施泽于天下，养贤以及万民也。
臣按颐之义养也。天地养万物，而人乃万物中之一物，圣人则万人中之一人也。天地养万物而人与圣人皆在天地所养之中。圣人于人之中，乃其首出者也。体天地养物之仁以养乎人，然天下之大亿，兆之众必欲人人养育之，非独力之不能给而亦势之所不能及也。是以于众人之中择其贤者而养之，使其推吾所以体天地养物之心，以养乎人。人釐之以其职散之以其民裂之，以其地付之，以吾一视之仁注之，于其心而寄之，于其目而使之，代吾之视一以仁之也。然非养之以廪食则彼不暇而为，非养之以义理则彼不知所为。故必
豫有养之而后用之也。然养之之义，以贞正为道，苟养之不以，正如战国之田文养士，至三千馀人。东都之延熹太学诸生至三万馀人，适足以起乱果何益哉。盖颐之道养正则吉养，而不正其凶必矣。

《舜典》：帝曰：夔，命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲，诗言志，歌永言，声依永，律和声，八音克谐，无相夺伦，神人以和。
朱熹曰：胄长也。自天子至卿大夫之适子也。凡人直者必不足于温，故欲其温宽者，必不足于栗。故欲其栗所以虑其偏，而辅翼之也。刚者必至于虐，故欲其无虐简者，必至于傲，故欲其无傲，所以防其过而戒禁之也。教胄子者欲其如此，而其所以教之之具，则又专在于乐，如周礼大司乐掌成均之法，以教国子弟而孔子亦曰：兴于诗，成于乐。盖所以荡涤邪，秽斟酌饱满动荡血脉流通，精神养其中和之德，而救其气质之偏者也。
臣按舜既命契为司徒敷五教，而又于命伯夷典礼之后，命夔典乐教胄子。盖司徒之所敷者，布其教于天下，典乐之所教者，专其教于国学也。胄子者，天子之元子。众子与公卿大夫元士之适子，皆将有天下国家之责者。不可无豫教之法，然所以教之者。在因其资质而辅翼防范之使，皆适其中而无，或偏焉。然化之以其形，不若化之以其声于是，专命典乐之官以司教导之任，盖兴起之于比兴赋咏之间，调和之于声音节奏之外，血脉于是乎动，荡精神于是乎流通邪。秽于是乎荡涤，查滓于是乎消融。真积力久自然和顺于道德，有莫知其所以然者矣。向也气质之美者，于是而益美偏者，于是而不偏，他日承天而践祚君国，而子民修政而立事，皆得成德全才之人而用之矣。帝世以学教人之意，如此后世不复知此意，学校之设其知以礼为教也。固鲜矣。况乐乎方其受教之初也。不知礼乐为何物，及其临用之际，一视礼乐为虚文，而欲人才之复古治道之隆盛难矣。

《大雅》：棫朴诗曰：倬彼云汉，为章于天，周王寿考，遐不作人。
朱熹曰：云汉天河也。在箕斗二星之间，其长竟天文王九十七乃终，故言寿考作人，谓变化鼓舞之也。

旱麓诗曰：鸢飞戾天，鱼跃于渊，岂弟君子，遐不作人。思齐诗曰：肆成人有德，小子有造，古之人无斁，誉髦斯士。
朱熹曰：古之人指文王也。言文王之德见于事者如此，故一时人材皆得其所成就。盖由其德纯而不已，故令此士皆有誉于天下而成其俊乂之美也。
吕祖谦曰：圣人之流泽万世者，无有大于作人者也。所以续天地生生之大德也。故此诗以是终焉。文王之无斁，夫子之诲人不倦其心一也。
臣按学校之设，所以明伦兼育养也。伦理之在人，人人有之而不能人人尽其道，圣人于是选其少俊者，聚之学宫而教之，俾讲明其道而真知其所以然，与其所当然而决然不疑焉。则异日用之以理天下之务，治天下之人为臣，则忠为子则孝临事，则不苟避见义则必勇为平居，则犯颜敢谏临难则仗义死节，而思以其身当天下之重任，世道之责其基本，于是乎积累其机括，由是乎转移也。理固贵乎讲明而气尤在乎，振作要必上之人，久于其道张之，当其机而弛之，适其会鼓而舞之，振而作之，使之有感，发兴起之心，欢欣交通之志，则其得之于天，浩然刚大者塞乎天地之间而不馁矣。然非有以作其气于平日，安能得其用于异日哉。诗称文王之世，济济多士而国家以宁者，盖有以获乎作人之效也。

灵台诗曰：于论鼓钟，于乐辟雍。
朱熹曰：辟雍天子之学，大射行礼之处也。水旋丘如璧以节观者，故曰辟雍。
臣按先儒谓灵台一诗，辟雍之教寓焉。台池鸟兽钟鼓之乐，乐之形也，其乐也。外辟雍教化道义之乐，乐之本也。其乐也，内可见先王盛时本乐以为教，所以鼓舞作兴乎。贤才者，随所在而有也。

文王有声曰：镐京辟廱，自西自东，自南自北，无思不服，皇王烝哉。
张载曰：灵台辟廱文王之学也。镐京辟廱武王之学也，至此始为天子之学矣。
朱熹曰：镐京武王所营也，此言武王徙居镐京讲学行礼而天下自服也。
臣按辟廱之学，自文王已有之矣。至武王有天下，始专以为天子之学焉。

《诗》序：子衿，刺学校废也。乱世则学校不修焉。
臣按治世未有不修学校者，学校之废必见于末季之世。

《小雅》：菁菁者莪，乐育材也。君子能长育人材，则天下喜乐之矣。
臣按此二诗，朱熹集传，皆以其序说为非，及观所作白鹿洞赋，有曰：广青衿之疑问，又曰：乐菁莪之长育，则又用序说。盖以此二诗为学校而作，自汉以来则然矣。虽其诗中所言与序说若不类者，然序谓乱世，则学校废治世则乐育贤才，可见世道之治乱，系乎人材之有，无人材之有无由乎。学校之兴废也。然则修学宫育贤材，使青青子衿有喜乐之心，无挑达之失。岂非王政之大务欤。

《鲁颂》：泮水，颂僖公能修泮宫也。颂凡八章，首章曰：思乐泮水，薄采其芹，鲁侯戾止，言观其旂，其旂，鸾声哕哕，无小无大，从公于迈。
朱熹曰：诸侯之学乡，射之宫谓之泮宫。其东西南方有水，形如半璧，以其半于辟雍，故曰：泮水而宫亦以名也。此饮泮宫而颂祷之词。
项安世曰：古之为泮宫者，其条理不见于经，而有诗在焉。首三章则言其君相之相，与乐此而已，自四章以下。乃其学法自敬其德，而至于明其德明，其德而至于广其心，广其心而至于固其谋终焉。此则学之本也。自威仪孝弟之，自脩而达于师旅狱讼之讲习，自师旅狱讼之讲习而极于车马，器械之精能，此则学之事也。自烈祖之鉴其诚，而至于多士之化，其德自多士之化，其德而至于远夷之服，其道此则学之功也。
臣按泮宫之作，不书于春秋说者，多以为疑，而朱熹以为颂祷之辞，盖春秋常事不书学校之修，乃有国之常事故也。然因此诗以考见古人学校之条理，虽曰颂祷之辞，然亦可见三代盛时，学校之事其关系有如项氏所推究者，后世设学乃颛，颛以为教，读学生之所，其于读书作课之外，一无所事。虽谓之名存实亡，不为过矣。

《周礼·大宰》：以九两系邦国之民；三曰师，以贤得民；四曰儒，以道得民；八曰友；以任得民。
大司徒以本俗六安万民，四曰联师儒，五曰联朋友。
叶时曰：以大宰系邦国之九，两参之以司徒，安万民之六俗，而皆以师儒行乎其中，诚以九两无师儒之系，则无以淑人心，六俗无师儒之联，则无以厚民俗，师者所以宗主名教者也。儒者所以扶持名教者也，师道不立则天下无善人，儒道不立则天下无正学，虽有土地富贵治利族任，何所恃以相系，虽有宫室坟墓，兄弟朋友何所恃以相联甚矣，天下一日不可无师，儒之功也。
臣按天下不可一日无师儒之功，国家不可一日弛学校之教，本儒以设教立师以明道，会友以讲学，所以系邦国者在是，所以安万民者在是，毋徒视以为虚文，苟应故事以为不急之务。

师氏以三德教国子，一曰至德以为道本，二曰敏德以为行本，三曰孝德以知逆恶，教三行，一曰孝行以亲父母，二曰友行以尊贤良，三曰顺行以事师长，居虎门之左，以教国子弟。凡国之贵游子弟学焉。
朱熹曰：三德以教国子，一曰至德，二曰敏德，三曰孝德，至德云者，诚意正心端本，清源之事，而道则天人性命之理，事物当然之，则修身齐家治国平天下之术也。敏德云者，强志力行畜德广业之事，而行则理之所当，为日可见之迹也。孝德云者，尊祖爱亲不忘其所由生之事，而知逆恶，则以得于己者，笃实深固有以真知彼之逆恶，而自不忍为者也。凡此三者，虽曰各以其材器之高下，资质之所宜而教之，然亦未有专务其一而可以为成人者也，是以列而言之以见其相须为用，而不可偏废之意，先王之教所以本末相资，精粗两尽而不可倚于一偏也。既曰：三德矣。而又教以三行者，一曰孝行，二曰友行，三曰顺行。盖德也者，得于心而无所勉者也。行则其所行之法而已，不本之以其德，则无所自得而行不能以自修，不实之以其行，则无所持循，而德不能以自进。是以既教之以三德而必以三行，继之则虽其至末，至粗亦无不尽，而德之修也不自觉矣。
臣按：成周盛时设为师氏，以教国子，所以教之。之法曰：德，曰行而已，非但以教公卿大夫元士之适子，凡国之贵，游子弟无不与焉。德者行之本原，行者德之实迹，有德以为之本，随事而著其行，在父母则亲之，在贤良则尊之，在师长则事之，凡若此者无非以充其孝德而已。既有孝德则知顺善之可为，而逆恶之不可为，疆志力行以求至乎，至极之地也。教国子而使之竭力亲亲以尽其孝，而又尊贤良事师长以友，以顺焉。则德之得于心者，极其至而道之，原于天者，于是乎生矣。此成周学校
所养之誉髦，所以成人有德而得全才之用也欤。

保氏养国子以道，乃教之六艺，一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数，乃教之六仪，一曰祭祀之容，二曰宾客之容，三曰朝廷之容，四曰丧纪之容，五曰军旅之容，六曰车马之容。
朱申曰：古之为教，德行道艺而已，师氏教国子以德行，故保氏养以道而教以六艺焉，五礼吉凶军宾嘉也。六乐云门大韶，大咸大夏大濩大武也。五射白矢参连剡注襄尺井仪也。五驭鸣和鸾逐水由，过君表舞交衢，逐禽左也。六书象形会意转注处事假借谐声也，九数方田粟米差分少广商功均，输嬴朒方程勾股。
吴澄曰：师道之教训保，保其身体，养国子以道者以师氏之德行，审喻之而后教之以六艺，六仪也，祭祀之容，穆穆皇皇宾客之容，严恪矜庄朝廷之容，济济翔翔丧纪之容，累累颠颠军旅之容，暨暨詻詻车马之容，匪匪翼翼德行里也，艺仪表也。养之以道而表里俱善，而保氏之教成矣。
臣按保氏以六艺教国子，而朱熹大学序谓人生，八岁则教之以礼，乐射御书数之文何也。盖六艺之事，非八岁之童，所能者特使之知其名物耳。故谓之文必，至于十有五岁入太学，然后教之以其事焉。

大司乐掌成均之法，以治建国之学政，而合国之子弟焉，以乐德教国子，中，和，祗，庸，孝，友；以乐语教国子，兴，道，讽，诵，言，语；以乐舞教国子，舞云门，大卷，大咸，大㲈，大夏，大濩，大武。
郑元曰：成均五帝学也。周人立此学之宫。
贾公彦曰：建立也。周人以成均之法式以立国之学政，而合聚国之子弟，将以此教之。
吕祖谦曰：成均五帝之学，以五帝之学政，建国之学政合国之子弟而教之，自舜命夔典巢教胄子，以此知五帝之教政，无不自乐始，所以舜命以典乐兼教胄子之事，成周之乐皆以掌乐之官司之。古人虽陶冶之功，最深动荡鼓舞优游浃洽，使自得之，自舜与周皆以典乐之官，兼教导之事。五帝成均之法，虽不可见观，舜命夔典乐教胄子一章，大略可见汉太常典乐，而兼教育之任亦此意。吴澄曰：教之切要者，乐也。而德者，乐之本，语者乐之，则舞者乐之，效乐德而曰：中和祗庸孝，友者，中者德之理，和者德之容祇，为德之敬庸为德之常孝，与友者，德之施乐。语而曰：兴道讽诵言语者，兴者因物而发也。道者，道达人情也。讽谓讽谏微言以寓意也。诵谓诵书举古训以告之也。言者自言心之所蕴也。语者，因问而答之也。乐舞而备六代者，乐莫盛于六代，言其舞之善，则其声音之善。可知也。盖乐所以节夫舞也，云门大卷黄帝乐也。言其德如云之出，又能聚也，大咸尧乐咸言其德之遍，及池言其润泽也。大㲈舜乐也，言其德能绍尧也。大夏禹乐也，言其德能大中国也，大濩汤乐也，言其能以宽治民而救护之也。武武王乐也，言其能成武功也。
臣按成均者，五帝之乐，周人备前代之乐，而大司乐所掌之法，即五帝之法也。五帝者，颛顼高辛帝喾尧舜也。彼三帝者，其教法无可考舜绍尧治而命后夔，典乐以教胄子所谓直而温，以至八音克谐者，即其法也。二帝之法如此，安知其非承三帝之馀烈哉。先儒谓古人教人，惟陶冶之功，最深是以五帝三王之世，学校之中士之所得于心者，无非乐之德，出于口者，无非乐之语。动其容者，无非乐之舞，自幼以至于长，由中以达于外，皆此物也。非僻之心，无自而入中和之德，所以易成自成周之学政，不传后世所以教人者，不过章句训诂而已，作无益之文，习非礼之礼，人才日卑，风俗日下其以此欤。

大胥掌学士之版，以待致诸子。春，入学，舍菜合舞，秋，颁学合声。
吴澄曰：胥有才智之称学士，谓卿大夫学舞者，致谓按此版籍，以致其来也。古者士见于师，以菜为贽，菜蘋蘩之属也。合舞谓等其进退，使应节奏也。颁学者，颁其才艺之所称，合声亦谓等其曲折使应节奏也。

小胥掌学士之徵令而比之，觥其不敬者，巡舞列，而挞其怠惰者。
吴澄曰：学士即大胥在版之国子也。盖学士之未至者，徵之使来学至者，令之使有为，比则较其能否觥者，罚爵也，挞者扑罚也。
臣按学校之政，有不帅教者，轻则觥之，罚之以酒也。重则挞之，罚之以扑也。盖人之资禀不同性情，亦异中人以上，固有不待教而自循于理者，若夫中人以下之资，化之而不从，示之而不听，故先王
制为教，刑以愧耻之。虽帝世以德化民，有不免焉。《虞书》所谓：扑作教刑是已。而学记亦曰：夏楚二物，收其威也。是则教之，有刑其来尚矣。

《礼记·王制》曰：天子命之教，然后为学，小学在公宫南之左，大学在郊，天子曰辟雍，诸侯曰頖宫。
陈浩曰：辟明也，雍和也，君则尊明雍和于此学，中习道艺使天下之人，皆明达谐和也。頖之言班所以班政教也，旧说辟雍水环如璧泮宫半之，盖东西门以南通水北无水也。
臣按学之名，自五帝之时，有之然始见于周礼，大司乐所谓成均者，说者谓此大学也。而未闻有诸侯，学诸侯有学始见于鲁颂，而此言天子命之教，然后为学，又言小学在公宫南之左，大学在郊则是诸侯，非但有学而其学又有大小者焉。小学所以处学之，小者而教之以洒扫，应对之类大学所以处学之大者，而教之以格致诚正之类。

乐正崇四术，立四教，顺先王诗书礼乐以造士，春秋教以礼乐，冬夏教以诗书。
郑元曰：乐正者，乐官之长，掌国子之教，顺此诗书礼乐，四术以教成，是士故云以造士。
陈浩曰：术者道路之名言，诗书礼乐四者之教，乃入德之路，故言术也。古人之教，虽曰：四时，各有所习其实未尝截，然弃彼而习，此亦互言耳。

王大子，王子，群后之大子，卿大夫元士之适子，国之俊选，皆造焉。凡入学以齿。
方悫曰：天子之子，则适庶皆与诸侯，而下则庶子不与学，所以明人伦，人伦之大，莫先乎孝弟，故入学者，必以齿曰：凡则无贵贱皆以齿矣。

将出学，小胥，大胥，小乐正，简不帅教者，以告于大乐正，大乐正以告于王，王命三公，九卿，大夫，元士，皆入学，不变，王亲视学，不变，王三日不举，屏之远方，西方曰棘，东方曰寄，终身不齿。
郑元曰：出学谓九年大成也。大胥小胥皆乐官属也。大乐正告于王，王命三公至于元士，皆入学习礼以化之不变。王亲为之临，视重弃贤者，子孙也。周谞曰：棘急也，示其虽屏之欲，棘于悔过寄者，示其虽屏之特寓于此尔，屏而必谓之棘与寄者，恩也。卒不免于不齿者，义也。
方悫曰：以视学之礼化之，而又不变，则终不变矣。故三日不举，将以弃之也。将弃之而不举，则自贬损以责，其教之不至也。
臣按先儒有言圣人，以学校为朝廷之大政，使太子齿于俊选，使乐正磨其性情必顺，先王诗书礼乐以性其情，然后已也。不变者九年，虽王子亦屏远方公于教化，而不私则凡学者，孰敢不性其情，以蹈于中和之域哉。观此可见先王之世，其立教以化人也。极其情文之备，尽其恩义之详，其有教而不化也。养之以久，待之以宽，亲临而观感之责，己以竦动之其不轻以绝人也。如此非至于甚不得已，而不不齿焉。此先王之世，所以无弃人而人亦不轻自弃也欤。

文王世子：凡学世子，及学士，必时，春夏学干戈，秋冬学羽籥，皆于东序，小乐正学干，大胥赞之，籥师学戈，籥师丞赞之，胥鼓南，春诵，夏弦，大师诏之，瞽宗秋学礼，执礼者诏之，冬读书，典书者诏之，礼在瞽宗，书在上庠。
陈浩曰：干戈为武，舞羽籥为文舞，小乐正大胥籥师丞胥四人皆乐官之属，诵口诵歌咏之篇章也。弦以琴瑟播被诗章之音节也。皆大师诏教之瞽宗，殷学名上庠虞学名，周有天下兼立虞夏殷周之学也。
吴澄曰：诗云以雅以南谓诗之，二雅二南胥鼓南者，亦谓大胥以鼓，而节二南之乐歌。
臣按王制主于教造士，而王太子王子群后之太子元士之适子，亦与焉。文王世子主于教世子而国之学士，亦及焉。盖古者大学之设，以教胄子而必及于俊选，以其位虽有贵贱，而他日并皆将有辅世长民之责，皆不可以不教也。

明堂位曰：米廪，有虞氏之庠也。序，夏后氏之序也。瞽宗，殷学也。頖宫，周学也。
孔颖达曰：此明鲁得立四代之学。
陈浩曰：鲁之米廪，即有虞氏之庠，谓藏此米于学宫也。亦教孝之义序者，射也。射以观德有先后之次焉，乐师瞽矇之所宗，故谓之瞽宗頖半也。诸侯曰：頖宫以其半辟雍之制也。

学记曰：君子如欲化民成俗，其必由学乎。又曰：古之王者，建国君民，教学为先。
陈浩曰：化民成俗，必如唐虞之于变时，雍乃为至耳。然则舍学何以哉。此学乃大学之道，明德新民之事也。
吴澄曰：古者建王国，天子自君其畿内之民，又建
侯国，命诸侯各君其封内之民，其民饱煖逸居而无以教之，则近于禽兽。故天子诸侯之国，皆必建学立师以教其民，使之知有礼义也。

古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。
郑元曰：术当为遂，五百家为党，万二千五百家为遂。
孔颖达曰：古谓上代也，百里之内，二十五家为闾，同一巷巷首有门，门边有塾，民在家之时，朝夕出入恒受教于塾，里中之有道德，仕而年老退归者，为之师，庠序皆学名于党中，立学教闾中所升也。于遂中立学教党学所升也。国谓天子所都及诸侯国中。
臣按真德秀言，古法其近民者，教弥数，故二十五家为闾，闾有塾，民朝夕处焉。四闾为族，则岁之读法十有四，士生斯时不待舍去桑梓，而有学有师敬敏任恤，则闾胥书之孝弟，睦姻则族师书之，其所以教，又皆因性牖民而纳诸，至善之域礼镕乐冶以成其德达其材，古者教人之功，盖如此，今之世里于民最近，而无学士，尝轻去土著而事远游，行之修窳无所乎考，至其设教以琢辞锼句，为巧诡圣僻说为能非，惟无以淑其人，抑且重斲丧之也。真氏此言切中，秦汉以来，教学之弊，我圣祖慨然欲复古庠序之制，未即大位之先，即建国子学。洪武二年，诏天下立序州县学八年，诏立社学上谕，中书省臣曰：昔成周之世家有塾，党有庠，故民无不知学，是以教化行而风俗美，今京师及郡县皆有学，而乡社之民乐睹教化，宜令有司更置社学延师儒，以教民间子弟，庶可导民善俗也。窃观三代以后之君，以武功定天下者，往往缓于文事汉历高惠，文景至武帝五世始立大学，宋历太祖太宗真宗至仁宗，四世州郡始有学，我圣祖立国子学，于未登极前之三年立郡县学于登极，后之二年至于八年，即立社学，其与古人家塾党庠术序之名，虽不同其以土著教人则一也。

比年入学，中年考校，一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成，九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者悦服，而远者怀之，此大学之道也。
陈浩曰：每岁皆有入学之人，中年间一年也，每间一年而考校，其艺之进否也。七年是学之小成，至于九年则理明艺精，触类而长，无所不通，有卓然自立之行，而外物不得以夺之矣。是大成也。吴澄曰：自一年至七年之岁终，察视之以上，皆小学之事，九年则十五入大学，之次年自始入小学，之年而通数之，为九年也。若比而教，则可化其民，使之为贤能，而移易其俗，人人有士君子之行也。故近而被其教者，既皆心悦而服远，而闻其风者，亦且怀而慕之也。
臣按此古者，学校逐年比校之法。

大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘，不视学，游其志也。时观而不语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。
吴澄曰：禘者时祭之名，非五年，大禘之禘，视学谓考试，学者经业或人君亲往，或有司为之，非天子大视学之礼也。待时祭，后乃视学，不欲急迫使学者得以优游其志而学也。
臣按此古者，学校示教之法。

大学之教也。时教必有正业，退息必有居学，不学操缦，不能安弦，不学博依，不能安诗，不学杂服，不能安礼，不兴其艺，不能乐学，故君子之学也。藏焉修焉。息焉游焉。夫然故，安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。
陈浩曰：凡学之道，贵于能安，安则心与理融而成熟矣。然未至于安则在乎。为之不厌而不可有作辍也。君子之学也，藏焉修焉之时，必有正业，则所习者，专而志，不分息焉，游焉之际必有居学，则所养者纯而艺愈熟，故其学易成也。
吴澄曰：藏谓入学受业，时藏其身于所学之宫，若东序瞽宗等处也。修谓治其正业，息谓退息私居游者，玩物适情之谓。
臣按学记，此章可见古人教学者，无一时一处，而不用其功焉。此其学之所以易成也，而成之者，本末兼该精粗通贯，无一而或遗焉者也。虽然一弛一张，文武之道。是以君子之学，固不可无藏修之处，亦不可无游息之时，盖喜说生于时，习自得由于深造成其功，于进德修业之际，养其心于玩物。适情之馀学者，如此则未得之，而不苦其难，既得之而去之不速矣。

今之教者，呻其佔毕，多其讯，言及于数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然故，隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎。
张载曰：人未安之又进之，未喻之又造之，徒使人生，此节目不尽其材，不顾其安，不由其诚皆施之妄也。教人至难必尽人之材，乃不误人，观可及处，乃告之，故使人必由其诚，教人必尽其材，人之材足以有为，但以其不由于诚，则不尽其材，若曰：勉率而为之，则岂有由其诚哉。
吴澄曰：今之师，诵其所视之，简多其所告之，辞学者未可以进，而又进之，不顾其所学，已安与否也。实知此一理而后，使之别穷一理，是谓由其诚能行此一事，而后教之，别为一事，是谓尽其材，否则使之不由其实，教之不尽其能也。不观其已知，已能而进之以未知，未能是其施教于人也。先后失宜，故曰：悖不俟其自知自能，而强之以必知必能，是其求责于人也。浅深莫辨，故曰：佛如是则莫能明其所受，于师之学不愿亲其师，而反疾其师矣。已知已行者，未能安，则苦其难，进之以其所未可。虽欲益之而彼不知其益也。纵使强抑俾终受其业，然所知非久，必又昏忘，所行非久必又遗失，故曰：其去之也。必速刑犹成也。谓教人不成者由此。臣按此章论教之不成，切中后世，教人之弊，祖宗以来设立学校，惟立师儒以教导之命，有司以提调之，未尝有提督宪臣之设，至正统中以学政多废弛，乃用建议者，每道添设风宪官一员，以专督学政设官之意，止欲振作其颓堕者耳，非使其人各自为一法，以通教一方之学者，夫圣人施教各因其材，虽以孔门弟子犹分四科，顾乃以中人以下之私见，而欲尽律一方之人才，使之如己，多见其不知量也。凡其所为所行尽堕在学记，此章中记谓教之不成，其此之由今日人才不及于前政。由于此非独不能成其不成之才，并与其可成者。分其志而堕其业也。且其所督地方多者三四千里，一岁不能遍历所至之处，又不能浃旬即去，固有九年而仅一至者。彼岂圣人而能过化存神哉。臣窃以为今两京畿及十三藩所用者，须十有四人，其人未易得也。莫若复祖宗之旧，必欲设置乞敕内阁，儒臣将洪武初侍御史睢稼建言朝命省台部官，会议定拟格式立碑，在天下学校者，及宪纲等书一一斟酌详议。参以圣贤设学之法，以中人以下为准立为学校教养法式，命礼部颁行天下，俾其遵依为师儒者，必依此式为教为生徒者，必依此式为学为守令者，必依此式提调而提学。宪臣所至一以此式考验，其所以教学提调者，必合此式，否则有罚大抵学校之教，德行为先，然德行难于考验，必先考其艺业，所谓艺业有三，读书作文写字。凡此三者，一以中人以下为则每日背书不过二百字，习字亦然。作课则随其学力所至以为数本经四书史鉴经义策论其正业也。有志及于子集及作诗辞者，听不以是为正业，而试之。其出题不许裁截破碎经文，及出偏僻之书。课必文从理顺，不许奇怪尖新，以是为准。每月学校将所出题目申提学宪臣，宪臣以其所出题目申礼部，转行翰林院国子监，看详如此则进人，顾其安使人由其诚教人，尽其材而施之不悖于正理，而求之不拂于常情矣。此非独有以成就人材，是亦一道德之大端也。

大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施谓之孙，相观而善谓之摩，此四者，教之所由兴也。发然后禁，则捍格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学，此六者，教之所由废也。
陈浩曰：豫者先事之谓时者，不先不后之期也。不陵节而施，谓不教幼者，以长者之业也。相观而善如称甲之善，则乙者观而效之。乙有善可称甲亦如之燕私之朋，必不责善或相与以慢其师。燕游邪僻必惑外诱，得不废其业乎。此燕朋燕僻之害，皆由于发然后禁以下四者之失，皆与上文四者相反也。
臣按教之所由兴者，有四先儒谓三属于师，一属于友臣以为所由废者有六，其前三者属于师，其后三者属于友也。由是观之，可见师之为教，止于大纲，若夫切磋琢磨薰陶渐染，而朋友有讲习之益观感之化尤为多焉。

学者有四失，教者必知之。人之学也。或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之不同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。
吕祖谦曰：四者心之所由，莫同病，各有别知其心。然后能救其失，譬如医者，要识他病，处方始随證用药。
陈祥道曰：古之教者，观性以知心，因心以救失，多者约之以礼，寡者博之以文，易者抑之以自反。止者勉之以自强，此长善救失之道也。
臣按人之生也。性无不善，故人皆有是善，然气禀所拘物欲，所蔽不能无失也。故教者，必因其本无而今有者，拯救补塞之。如是则师之教道立，而天下无不成之才矣。

《尚书大传》曰：公卿之大子，大夫元士之适子。十有三年始入小学。见小节焉，践小义焉，二十入大学，见大节焉。践大义焉，故入小学知父子之道，长幼之节，入大学知君臣之义，上下之位，故为君则君，为臣则臣，为父则父，为子则子。
臣按《白虎通》曰：八岁入小学，十五入大学，此云十有三年，始入小学，二十入大学，说者谓八岁，十五岁天子世子之礼，十三二十乃公卿大夫元士适子入学之期，臣窃以为八岁，至十三皆可以入小学，十五至二十皆可以入大学，大约言之耳。非截然立此，以为期限也。

《孟子》曰：设为庠序学校以教之：庠者，养也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。
朱熹曰：庠以养老，为义校，以教民为义序，以习射为义，皆乡学也。学国学也，共之无异名也。父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，此人之大伦也。庠序学校皆以明此而已。
臣按三代学校之制，其乡学之名，虽有不同而国学之名，则无或异然，其所以教之者，无间小大，壹是皆以明伦为本焉。所谓养老教民习射，其义虽殊而同归于阐明伦理，以为教本，养育人才以为治具而已，盖今日教之于学校，俾其讲明义理异日，则将用之于政治。使其推平日学校之所讲明者，以施政行教而辅君善俗焉。

汉武帝初，董仲舒对策曰：王者，南面而治天下，莫不以教化为大务。立太学以教于国，设庠序以化于邑。又曰：养士莫大虖太学；太学者，贤士之所关也，教化之本原也。今以一郡一国，对亡应书者，是王道往往而绝也。臣愿陛下兴太学，置明师，以养天下之士，数考问以尽其材，则英俊宜可得矣。
臣按汉兴高祖未遑庠序之事，至武帝始立学校之官，皆自仲舒发之。

元朔元年，公孙弘为学官，请曰：丞相、御史言：制曰盖闻导民以礼，风之以乐。今礼坏乐崩，朕甚闵焉，故详延天下方正博闻之士。太常议，与博士弟子，崇乡里之化，以广贤才。谨与太常臧、博士平等议，曰：三代之道，乡里有教，夏曰校，殷曰序，周曰庠。其劝善也，显之朝廷；其惩恶也，加之刑罚。故教化之行也，建首善自京师始，由内以及外。今陛下本人伦，劝学修礼，崇化厉贤，以风四方，太平之原也。古者政教未洽，不备其礼，请因旧官而兴焉。为博士官置弟子五十人，复其身。太常择民年十八已上仪状端正者，补博士弟子。
臣按前此博士，虽各以经授徒而无考察试用之法，至是武帝因公孙弘请为博士官，置弟子史言。武帝所谓兴太学者，此也汉以后，有太学始此而史不明书，其事说者，谓武帝。未尝筑宫以居之，然考三辅黄图太学在长安西北七里，则太学实建于此。

班固曰：八岁入小学，学六甲五方书计之事，始知室家长幼之节。十五入大学，学先圣礼乐，而知朝廷君臣之礼。其有秀异者，移乡学于庠序；庠序之异者，移国学于少学。诸侯岁贡少学之异者于天子，学于大学，命曰造士。行同能偶，则别之以射，然后爵命焉。
臣按今世，由郡县学生岁贡而进学于大学，三代以前则已有此制也。

唐太宗增创学舍一千二百间，国学、太学四门亦增生员，其书算各置博士，凡三百六十员。其屯营飞骑，各给博士，授以经业。高丽、百济、高昌、吐蕃诸国酋长，亦遣子弟请入国学，国学之盛，近古未有。
臣按立学建师，非但以教诲生徒，亦以一道德也。周人备四代之学，后世既有太学国子监，而又有四门学，似不为过。而又置书算等博士，书算乃六艺之一成，周叙之于六德六行之后，德行本也。文艺末也。本末不备何以为学，岂可颛颛设官而教以艺哉。若夫屯营之士，蕃夷之子弟，其来入学者。亦当杂之于多士之中，从师讲解使之薰陶渐染相观，而善不必各给以博士也。

《唐制》：京都学生八十人，大都督府、中都督府、上州各六十人，下都督府、中州各五十人，下州四十人，京县五十人，上县四十人，中县、中下县各三十五人，下县二十人。州县学生，州县长官补，长史主焉。每岁仲冬，州、县、馆、监举其成者送之尚书省。
臣按郡县有学，始北魏献文时而其生徒有数，亦
于是时始也。唐制天下都督，天下县学校有生徒。各因其州县之等第，而定其数，每岁举其成者，送之尚书。《省史志》：所谓由学校者，曰生徒。是已我朝于府州县各立学府，学廪膳生四十人，州学三十人，县学二十人，其增广生则不拘额数，夫圣人之于人，非不欲人人教而养之也。顾势有所不能尽也。于是择其尤者而笃厚之，非谓一郡一邑之人。而止于此也。地有小大，人有众寡，养之者虽各有数而教之者，则无其限焉。教之养之，至于大成而后贡之，而又有科目，拔于常贡之外，虽然承平，日久人才日多，人才所当养者，又不可拘，拘于故常也。且如今松江之华亭，江右之临川人，民里数多至七百而汉中之平利，广右之恭城，止于一二里。其生徒之数，乃无异焉。请如唐制，因其郡邑人民多少之数，而定为养士之额。

阳城为国子司业。引诸生告之曰：凡学者，所以学为忠与孝也。诸生有久不省亲者乎。明日辞城还养者二十辈，有三年不归侍者，斥之。
臣按阳城为此言，以告诸生，则是唐无归省之令我朝学规，每三年一次归省载，在令甲一日不容过，则是我祖宗以孝为训，前代所不及也。窃观自古学制，其规范皆出自有司，看详处置，惟我朝学规出自圣祖所定，凡师友之义，分与所当为及不当，为一切禁令，无不委曲详尽圣祖之心，真如日月之照，临无处不到雨露之沾，霈无一或遗者也。

宋仁宗庆历中范仲淹等，建议请兴学校，本行实乃诏州县立学时，胡瑗教学于苏湖，是时方尚词赋，独湖学以经义，时务有经义斋治事，斋经义斋择通经有器局者，居之治事斋各治一事，又兼一事如边防水利之类，故天下谓湖学多秀，彦其出而筮仕，往往取高第及为政多适于世，用由讲习有素也。至是诏州县皆立学，于是建太学于京师，而有司请下湖州取瑗法，以为太学法著为令。
臣按三代以后，文治首称宋朝，然其立学，乃在四世之后，自其开国，至是几八十年矣。我圣祖以岁戊申，开国明年即诏天下府州县立学，其太学之立，乃在未登极之前，三年岁乙巳也。方其初立学也。惟许存仁为博士，以专学事四年，升学为四品。始设祭酒，即拜存仁为之，存仁元儒许谦之，孙谦承考亭，正学而存，仁承上命以为教一宗，朱氏之学学者，非六经四书不读，非濂洛关闽之学不讲。所谓全体大用之学者也，所谓治事者，固已在乎经义之中，一时学校之士无不明经者，经明以之治事，凡所谓水利边防等事，皆自此而推之也。宋人乃分之为二，则是以体用为二事，而非圣贤之学矣。

神宗熙宁八年，诏诸州学官先赴学士院试，大义五道取优通者选差。
元丰元年，诏诸路州学官，共五十三员。
马端临曰：元丰中大兴学校，而天下之有教授者，只五十三员，盖重师儒之官不肯轻授滥设，故也其所用者，既是有出身人，然又必试中而后授，则与入馆阁翰苑者，同科其遴选至矣。
臣按礼曰：师严然后道尊，道尊然后民知，敬学祖宗以来，最重教官之选，往往取之，耆儒宿学其后科目兴，乃取之乙榜，举人其有优异者，不次擢居显要。故居是官者，人人自奋，既皆以道自重而一时公卿大臣藩臬守令，亦皆重之人。既乐为之莫不谨身饬行，以示教严立规范，以为教善人多而风俗美，朝廷得人之用皆由师道之立也。近世师儒之职，日轻公卿藩臬略不加之以礼，而乙科举人多不屑就，乃取岁贡之士，为之徒取充位而已。所谓教法者，荡然矣。臣窃以为国家要务，莫急于储贤，储贤必先于教养，所以代君以施于教养者，师儒之职也。其任若轻而实重，自今宜如宋人，慎重其选假如一府并，其属共有十学，该设教官三十五员，不分教训职名一郡，所选教官苟足以分摄各学，不必备员，朝廷既遴选其人不肯轻授人得之，以为难。自然贵重官，既不多所以供亿者，稍足而彼亦不厌其禄薄矣。仍敕有司申明，宪纲以礼待之，坐以听讲不行跪礼违者，坐以风宪失职之罪，如此则教官得人，教官得人则生徒充业，而国家有得人之效，所以成世务寿国脉，此其基也。

元丰二年，颁《学令》：太学置八十斋，斋容三十人。外舍生二千人，内舍生三百人，上舍生百人。总二千四百。月一私试，岁一公试，补内舍生；间岁一舍试，补上舍生，封弥、誊录如贡举法；而上舍试则学官不与考较。公试，外舍生入第一、第二等，参以所书行艺，与籍者升内舍，内舍试入优平二等，参以行义升上舍，上舍分三等，俱优为上，一优一平为中，俱平若一优一否为下，上等命以官，中等免礼部试，下等免解。
马端临曰：古人所谓中年，考较九年，大成者，进德修业之事也。至汉人之补博士弟子员，则只限以通一经，而后授之官，唐人之法尚彷佛如此，至宋熙丰后立三舍之法，则不过试之。以浮靡之文，而诱之以利禄之途，然明经必至于通一艺，试文而必至于历三舍，皆非旦暮可就，故国家虽未尝严其法制，稽其去留而为士者，内耻于习业之未。精外诱于荣途之可慕，其坐学之日自不容不久。臣按大学之教，所以聚天下贤才使之，讲明经史切磋琢磨，以成就其器业，以为天下国家之用。非颛颛以计岁月，较高下以为仕，进之途也。三代之制比年入学，中年考较必至于七年而小成，九年而大成，然后用之月书，季考程颐尚以为教之。使争夫何士子尚在学校之中，遽已立为升进之法。比之私试等第，其文其为争也。尤大焉，是岂三代明伦之教，古人大学之法哉。本朝洪武十六年，定生员三等高下。凡通四书未通经者，居正义崇志，广业堂一年半之上，文理条畅者，升修道诚心堂，一年半之上经史兼通文理，俱优者升率性堂，升率性堂者方许积分，积分之法，孟月试本经义仲。月试论及内科诏诰章表，一季月试史策，及判语二，每试文理俱优，与一分，理优文劣者与半分，文理纰缪者无分。岁内积至八分者，为及格与出身。不及分者仍坐堂肄业，一如科举之制，其后此制不用监生，惟计年月先后拨出六部，诸司历事三阅月，所司考其勤谨奏送吏部，附选挨次取用外。此又有写本，写诰者就中选能书者，充此大学出身之资格也。方其在学校时，每月之中会讲背书。皆有定日，每季一试，惟第高下以为激劝之方，而于出身无所关预，又轮差于内外，诸司俾其习为政事，半年回学昼，则趋事于各司，夕则归宿于斋舍，优游之以岁月，琢磨之以义理，约束之以规法。廪食学校则俾其习经史历事，各司则俾其习政。法遇大比科许其就试，其为教法可谓本末兼举矣。近年以来，为边事起之，故建议者欲存省京储以备急，用始为依亲之例，教法稍变，祖宗之旧。今疆场无事，储蓄日充请敕，所司申明旧法以复祖宗养士之旧。

高宗绍兴八年，叶綝上言光武起于河朔，五年而建太学，元帝兴于江左一年，而建太学，光武十分天下有其四，元帝十分天下有其二，然二君急于教养，未尝以恢复馈饷，为解今中兴国祚驻跸，东南百司庶府经营略备，若起太学计官吏，生徒之费不过一观察，使之月俸愿谋之大臣，咨之宿学亟复盛典以昌文治。
臣按太学之设，教养生徒以为国家之用，其所关系至重。张载有言，人才出国将昌，子孙才族将大，国家之有贤才，犹人家之有子孙也。所以培养之者，乌可以不加之意哉。祖宗养贤之制，视前代为盛，各门设宣课司以收商税，尽以为供给士子之费。设典簿以掌钱粮，设掌馔以司饮食，其膳夫五更，五点不起有误会馔，责罚三罚，处以极刑，监丞典簿掌馔管吏，不严重加责罚。呜呼。祖宗草创之初，事多未备，其所以廪养多士者，已如此，其周密况列圣相承，承平日久顾所以养士者，反不如草创之初，可乎。臣请申明祖宗旧制，复会馔以养太学之士，是亦圣孝继志述事之大节也。

程颢言于朝曰：治天下以正风俗，得贤才为本，宜先礼命近侍贤儒，及百执事悉，心推访有明先王之道。德业充备足为师表者，其次有笃志，好学材良行修者，延聘敦遣萃于京师，朝夕相与，讲明正学其道，必本于人伦明乎物理，其教自小学洒扫应对，以往修其孝弟，忠信周旋礼乐，其所以诱掖激励渐摩成就之道，皆有节序，其要在于择善修身，至于化成天下。自乡人而可至于圣人之道，其学行皆中，于是者为成德取材，识明达可进于善者，使日受其业，择其学明德尊者，为太学之师，次以分教天下之学，择士入学，县升之州，州宾兴于太学，太学聚而教之，岁论其贤者能者于朝。凡选士之法，皆以性行端洁居家孝弟，有廉耻礼让通明学业晓达治道者。
臣按颢之，此言可谓端本澄源之论，夫国家之治，由乎政事修举政事，修举由乎人材众多，人材众多，由乎师道得人也。必欲师道得人必须推访延聘。然今日儒科大兴士乐，仕进而草泽遗贤，固有然不若在学校，科目者为多，请就今科贡之法，以行古推访之意，今制于进士，乙科中取州县教职于教职，秩满者选太学师儒行之，既久固难顿革。今后遇有博士助教等官员，缺与其非人而滥授。不若虚其职而摄之为愈也。许令执政及近侍臣僚具实，保荐天下郡县教官，果德业充备笃志好学材良行修者，然后授之不必俟其秩满也。会试
所取苟文理平通者，即列在乙榜，不问其愿否，但年三十已上者，俱送太学，俾其坐堂，半年以上公堂试中三次者，具名送部，仍留在监食廪肄业遇缺挨，次取选其岁贡，到监有愿教职者，免其杂差三次考中者，送选如举人，例如此既不失朝廷之制，而于程氏之意亦庶乎得之矣。

程颐看详，学制大概以为学校，礼义相先之地，而月使之争殊，非教养之道，请改试为课，有所未至则学官召而教之，更不考定高下镌解额以去利诱，省繁文以专委任励行检以厚风教。
臣按前代学制，不定屡下学官看详，本朝学规盖自国初已定，至今遵守不敢有所更易，程颐看详学制请改试为课，臣窃以为试课，两不相妨而逐日作课，以为常程，每季合试以为激，劝恐不为过。但须如颐，所谓召学生当面点抹，教其未至又于其中有违，背经旨立意索隐，而为钩棘之语者，则面谕之，使其改正，如此非但可以正其习，尚亦可因之以端其志趣矣。

程颐曰：古者八岁入小学，十五入大学，择其才可教者聚之，不肖者复之农亩，盖士农不易业，既入学则不治农，然后士农判古之仕者，自十五入大学，至四十方仕，其间自有二十五年，学又无利可趋，则所志可知，须去趋善。便自此成德后之人，自童稚间已有汲汲趋利之心，何由得向善，故古人必使四十而仕然后志定。
臣按程氏，此言见得古人，教人及其为学志，专一而不分后世，一切诱之以利，而学者亦是，因利而为学，此人才所以不古，若而治道日趋于下也。

朱熹曰：小学教之以事，大学教之以理。
臣按所谓教之以事，如礼乐射御书数，及孝弟忠信之类，教之以理，如格物致知，所以为忠信孝弟者。

朱熹学校议曰：学校必选实，有道德之人，使为学官以来，实学之士，裁减解额舍选滥谬之恩，以塞利诱之涂，盖古之太学主于教人，而因以取士，故士来者为义而不为利。
又曰：古者圣王设为学校以教其民，由家及国大小有序，使其民无不入乎其中，而受学焉。而其所以教之之具，则皆因其天赋之秉彝，而为之品节，以开导而劝勉之，使其明诸心，修诸身行于父子兄弟夫妇朋友之间，而推之以达乎君臣上下人民事物之际，必无不尽其分焉。及其学之既成，则又兴其贤且能者寘之列位，是以当是之时，理义休明，风俗醇厚而公卿大夫列士之选，无不得其人焉。此先王学校之官，所以为政事之本，道德之归而不可以一日废焉者也。至于后世学校之设，虽或不异乎先王之时，然其师之所以教弟子，之所以学则皆忘本逐末，怀利去义而无复先王之意，以故学校之名，虽存而其实不举，至于风俗日敝，人材日衰，虽以汉唐之盛隆而无以彷佛乎三代之叔季。
臣按朱熹谓古之太学，主于教人而因以取士，故士来者为义而不为利臣，窃以为仁义未尝不利士之自学校，而升之太学也。或以岁贡，或以科目或以大臣之子，其所以游太学者，养之饩廪处之。斋舍临之以师儒朋友约束之，以法制规矩彼果何所为而来哉。固将以希禄食干爵位，以为父母之养，乡里之荣，以行己之所志也。其心未尝无所利苟，无所利，孰肯去乡井捐亲戚，以从事于客游哉。但在上之人，所以处置之何如耳。为学莫大于明经立身，莫先于忠孝有规范，以镇其浮，有资限以抑其躁，有考校以试其进，如是则凡在学之士，彼以利而来吾，以义而教彼，能行吾之义，则彼所谓利者，从而得矣。则天下之士，孰不愿游于吾之学哉。

朱熹感兴诗曰：圣人司教化黉序，育群材因心有明训，善端得深培天序，既昭陈人文，亦褰开云何百代下学，绝教养乖群居竞葩藻，争先冠伦魁淳风久沦丧扰扰胡为哉。
熊刚大曰：此篇论太学之教，盖道者，文之本。文者，道之末，古人于其本者，加意故设学教育，惟以天理人伦为重，文艺之间特馀力游意云耳。后世于其末者用功，故设学教育，惟以文词葩藻为尚，天理人伦曾不讲明，此朱子所以深叹也。

朱熹大学章句序曰：盖自天降生民，则既莫不与之。以仁义礼智之性矣。然其气质之禀，或不能齐，是以不能，皆有以知其性之所，有而全之也。一有聪明睿智能，尽其性者，出于其间，则天必命之以为亿兆之君师，使之治而教之以复其性，此伏羲神农黄帝尧舜所以继天立极，而司徒之职，典乐之官，所由设也。三代之隆，其法寖备，然后王宫国都以及闾巷，莫不有学人生，八岁则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫应对进退之节，礼乐射御书数之文，及其十有五年，则自天子之元子，众子以至公卿大夫，元士之适子与。凡民之俊秀皆入大学，而教之以穷理正心修己治人之道，此又学校之教，大小之节，所以分也。夫以学校之设，其广如此，教之之术，其次第节目之详，又如此而其所以为教，则又皆本之人君，躬行心得之馀，不待求之民生，日用彝伦之外，是以当世之人，无不学其学焉者。无不有以知其性分之所，固有职分之所，当为而各俛焉，以尽其力，此古昔盛时所以治隆于上俗，美于下而非后世之所能及也。
臣按自古论小学，大学之教，未有详明如此者，由是观之可见学校之教，根于天命之性，率性之道。自三皇五帝以来，已有之不过，因民生性分之所，固有职分之所，当为而修之以为教，非本无是理而强以之，而率民也。后世不知教事之为重，而往往从事于政治刑法之间，间有为之者，亦是慕其名而无其实，立人以为师徒，充其位聚人以为徒，徒冒其名，治道所以不古若者，其病根实在，于是有志于三代之隆者，必自立教，始欲立教者，必自学校始伏惟圣神留意。

吕祖谦曰：学校之设，非为士之贫而养之也。又非欲群其类而习为文辞也。不农不商若何，而可以为士，非老非释若何，而可以为儒事亲，从兄当以何者为法希圣慕贤，当自何门而入道德性命之理，当如何而明治乱兴衰之故，当何由而达考之古，以为得失之鉴验之今，以为因革之宜，此士之所当用心者也。自孔门高弟犹勤勤于问，仁问孝问智问政，所以为士请之于师辨之于友，后世之士不逮远矣。傥离群索居而蔽其所习，则固陋乖僻无自进于道，圣人忧之著为成书以诏万世教养，渐摩以俾之讲习，立师儒之官以董正之，此开设学校之本意也。
臣按先王开设学校之本意，吕氏言之尽矣。教者必知此，然后知所以立教学者，必知此，然后知所以为学。