钦定古今图书集成方舆汇编职方典

　第四百十五卷目录

职方典第四百十五卷

卫辉府部艺文二

《姚枢赞》宋濂
煜煜龙泉，神彩内明，视之如空。其锋所指，无物不断。捷疾如风，媲之文献。雄姿英发，靡有不同。在前无古，在后无今。有志卓卓，倡道苏门。上溯泗沂，下探关洛。施于有政，蔚为王佐。务尽忠谔，立纲陈纪，礼贤黜邪。风动四方，大开文明，辇致雅乐，实自鲁邦。不杀之谏，昼夜谆谆，舌不得藏。治定功成，浑然无迹。莫窥所存，左许右窦。三人同心，扶乾植坤。如带如砺，信誓弗渝。永世有闻。

《许衡赞》前人

濂洛之学传武夷。重辉叠照，日星昭垂。逮我许公，尊闻行知。若亲抠衣，寒泉之湄。张皇幽眇，釐析毫丝。如皋陶淑，问毕其情，辞如后羿注矢。不失其驰，既入阃域。遂升堂基，横经冑监，衿佩锵如袪其人。私牖其天彝，释其偏岐。挽其九衢，德成财达。昭用于时，黼黻帝治，甄陶泰熙。明体适用，公实庶几。无德弗报，四海祝尸，呜呼。许公百世之师。

《窦默赞》前人

有倬窦公訚，訚而驯雍，雍而惇炳，炳而文大衣垂绅。似不能言。及摧权奸势将排山纲常之陈。皦若白日，照耀天下。至今有赫大道。既明旁艺亦精，九箴所及以死为生。其学之醇，其志之忠，宜耄矣之嗟，发自帝衷。

《石碏赞》方孝孺

国之所恃在老，成人以国为家，不私其亲，知以发谋。勇以戡乱，雍容谈笑，力拯世难。侃侃石子，卫之父师。先事而谏，徵若蓍龟，始不吾从，弑逆果作，徐发一言元凶就缚。春秋所书篡弑孔多，谁能讨贼，不烦干戈。雄才劲节，英识大器，抗牧晏婴视之有愧世。悦苟难灭亲是称。临危善断，卓乎难能，嗟卫之微臣。有石子呜呼。九州敢谓无士。

《三仁赞》李梦阳

殷丧厥驭奸宄师，师天子不菑神罔攸依国。既颠越我宁独支，何其发嘅。夫于二师，三谏遂行，允哉睿思。〈右微子〉
于维哲人，知微知彰。譬如滔天，涓涓是防。象箸导奢，琼宫兆亡。鼓琴自悲，过衢徉狂。洪畴翊圣，朝鲜锡昌。〈右箕子〉
箕启存祀，干以杀身。殷称七窍，孔赞三仁烈烈。太师实维国桢，人之云，亡邦是用，倾鹿台玉焚，麦秀吞声。〈右比干〉

《比干墓铜盘辩》周思宸

书曰：武王克殷，封比干之墓。若铜盘铭则传自汝刻久矣。元延祐间，卫辉路学正王公悦曾临墓石，主推官张淑记之。其释文云：左林右泉，前冈后道，万世之灵，于焉是保。此墓傍之旧刻也。按一统志云：墓在卫城北十五里。即武王所封，有石题曰：殷太师比干之墓。后魏孝文帝南巡，亲幸吊祭，刻文墓上。又云：一在偃师，唐开元中，县人耕地得铜盘篆文奇，古云左林右泉，后冈前道，万世之藏，兹焉是宝。则是墓有二。而文不同然亦未尝无辩也。大抵卫为殷墟，本商王所都，比干葬此地里不远。无论汉魏以来历代追崇，而夫子亦尝表而识之曰：殷比干墓，今石刻尚存，则此墓为无疑矣。而况开元之前，偃师未闻有比干之墓。即设若有墓，则魏孝文之祭吊何于此。而不于彼。夫执铜盘以立，疑似之墓，岂若求古来之墓为真耶。即中州通志亦云：偃师之墓因铜盘以立，信然哉。今观斯墓前有土冈，右有泉源，则延祐石刻之释文地形得之。特字画与汝刻稍异，而剥落失真，断碣已卧荒草间矣。若藏兹二字据字形当从志释，此不必彊为之说。今并载之。而重摹石上，适修葺工毕而庙貌聿新，盖兴工役以妥忠灵而岁当大祲。因以全活饥众莫非殷太师之馀泽也。俯仰古今有感斯文，书之以识岁月。云：万历十五年，岁在丁亥五月日识。

《题比干墓》吴达可

昔商政不君，流毒宇内。殷太师比干目击宗社颠危，以谏被僇。周武王首封其墓，以励世风，千古而下，令人感慨。有遗思焉。余以督鹾之命巡历中原，行次殷墟之淇邑，谒祠拜墓，读铜盘铭，阅宣圣题，辄兴叹曰：人知比干之谏死，为万世节义之美谈，而不知比干无意于求名也。彼见商室之危，旦暮汲汲，犹冀毒痡之君万一悔心之萌，谏而行焉。身存国存，固所愿也。谏而不行，国亡身亡死，亦非所避也。即明知其谏必不行，而去者有人，奴者有人，死谏不属之吾而谁属也。昔人箕子碑评谓纣恶未稔而自毙，武庚念乱以图存。先生隐忍而不去，意盖在此。余于比干亦云，有宋文丞相庶几近之。宋室沦亡，大事已去，犹以其身周旋王国，十有二载。殚心焦虑，迨势穷计竭而后不惮以身殉之，盖闻比干之风而兴者哉。余既吊其墓，又以告夫委质朝当者，运际时艰。知有君不知有身不可无比干之谏，知有国不知有名，不可无比干之心，如汉唐末季。名高而国随以灭，可永鉴巳。

《淇澳辩》张宜

淇古名水也，而邑名以之，实在邑东二十里许，为南北巨河。土人因其出于太行，遂名为山河。因其多石不能通舟楫，又名为石河。于戏伪者出而真者晦矣。好事者迷其真，乃以北思德河为淇水，盖以思德寓终不可諠兮之意。且其源出于卫，武公之祠之下也。殊不知武公祠创于弘治初年，亦司土者惟其思德之意而成之，实非古迹也。观石刻曰此盖其游息处也，可见矣。历正德初，刘侯继祖公雅尚古治立碑于思德河，谓古淇水。今名为思德河。人皆信其说之有据，后作志者不辨其始，更注石河为淇水矣。辩论未悉，故碑不移，土人惑于先，入且见其言无徵也，不肯轻信。余往岁不第，春闱过而观之，亦信其然，及承乏是邑，始疑之曰：淇古名水，恐此细流不足以当之。及得其志，喟然叹曰：我固谓当有是。仍质诸乡绅及诸父老犹以思德河对，余不复信，是以僭考索焉。按诗云：毖彼泉水亦流于淇，夫泉百泉即卫水也。与其会于薛村口，经不足徵与。一统志云：淇发源于林虑县。即今之林县，尚有临淇集传不足徵与。北浮山庙有古碑云：西接太行，东连淇水，文不足徵与，其卫相合之浒。古今为淇门镇，地理不足徵与。据是四者然后以志为是，而以刘公为承讹矣。讹以承讹，上下已千百年。余叨是邑不忍以承其讹，是故僭移思德河之碑于高村城之东，河之西更题曰淇澳。盖不徒正千百年之讹，且欲就正于往来士君子之博古者焉。

《卫康叔祠记》龙德孚

卫何昉乎，周武王贤康叔而封之国也。继康而贤贤而著，则称武公。云今卫关南隅有祠祀武公，盖自前守陈公庆建也。今守姚江周公思宸至，举祀如故事乃询康叔所为。祀曰：康无专祀。附主名宦祀焉。公曰：嗟嗟。义以率祖礼先正名礼义者，教化所由也。以劳定国，有功于民。并载在祀纪。而周郊配稷，谓何哉。儒者考信六籍，则诗书所称三诰与，夫淇澳宾筵诸什固在也。以贤康不武，后以定国。武不康先抑之，诗曰：罔敷求先王克共明刑，夫明德慎罚康诰道之念。先王而绍明刑语湛于酒也。得无怀于酒诰乎。率乃祖矣。祀有常典，分有定名，君之不埒于臣也。明甚奈何，祠孙而遗其祖也。奈何，祀君而列之臣也。大不经矣。公乃相地于祠之左，庀材鸠工构祠，一区北为祠三楹南堂三楹，左右为号，舍若干所请得。祀康叔如武公，因葺武公祠之圯，增益号舍拔七庠之。俊士居业而公督之，时且，新泽宫，广膳田力，以富教为己任。甚盛致也。理官龙生德孚遹观厥盛欣而艳焉。为之记曰：明有礼乐，幽有鬼神。神人之思，实在岳牧。而政教所必先也。以余观两君，卫之贤也。而明德均焉。公修祀典正名反始政先教化，因俗宜民崇德，象贤宅心知训，此其机微矣。而建侯胙土，会逢其适沫邦淇澳之思至深长已此。又崇祀之意也。乎生于斯，牧于斯，知康叔之所为化，与周公崇古觉世之心而思，共以永之作新之泽，尚有赖焉。史称文公实克中兴孔子尝贤灵公于鲁，哀矣。则以渠牟林国庆足史䲡故也。寸有所长也。以两公者祔焉，因并记之，明万历十三年乙酉九月。

《白鹤观记略》路珠

新乡之有白鹤观，其来远矣。盖因有白鹤兆祥，故以名观。宋政和中，秦人海蟾子过斯地，留仙迹，飞篆于观之壁。好事者模之，以素缣镌之以翠琰。金皇统三年，县令王庭宣创海蟾堂，刻石为记。金元兵燹。遗迹尚存。历于明朝。至成化间，沁水冲决，颓敝殆尽。弘治癸亥，邑人王君佐等捐己地以恢拓之。至嘉靖癸卯沁河又泛，门庑就圯。道士赵润与义官王让等起址植颓。越明年，而告成。请余记之。余唯有观则仙可依也。有仙则观可名也。镌石则传可久也。吾兹记之。虽非白鹤复巢，海蟾复过，后之因事而探仙迹之微者。或庶几有考，云尔。

《百泉种树记》翁大立

嘉靖己酉初夏，予校士至百泉。环泉皆古木也。少倦即憩息焉。予性喜种莳，而视土又宜木，乃思为郭橐驼事矣。或言夏月恐非宜，予曰：天时不如地利，此地泉甘土肥，无害也。于是命侯吏移梧桐二十馀本、竹数本，植之于书院前。桧柏、椿杨、榆楝、桃杏、榴枣诸木，视隙地即植之。旬日而去。踰年十一月，予复来校士。顾前所植竹木蔚然茂矣。乃召诸生语之曰：昔阳货问树人于孔子。孔子曰：树桃李者，夏得其荫；树蒺藜者，秋得其棘。孟子曰：舍其梧槚养其樲棘，则为贱场师焉。诸生，予所树也，将为桃李耶，梧槚耶。予何树木易，树人难也。因书以示警云。

《重修百泉书院记》崔铣

百泉之有书院，自副使吴公伯通始也。百泉出苏门之麓，古之避地者，多居之。孙登以默，邵子以易，许氏以教，姚氏、窦氏以功。吴公合而祀之。吴公明朱学，遂祀朱子而愬之。至周，子及其友南轩作斋与室，以居诸生之来者。后副使车公玺赠，祀先圣群贤，降而配食。今阅四纪书院殆废。正德庚辰，知府翟君至以清严治卫，事明作而民安，乃大有慨于斯，议修之。御史见而谓之曰：是弗可缓也，已参政佥事奉约也。惟谨副使来试，士又言之。御史风裁奕奕，参政佥事协政，意在惜费字民独，于是役不吝也。知府发帑赢财，市材易甓檄。知辉县李杰肇事推官杨惠来责工。知府又作楼三楹于思贤堂后，树表广涂，复地之隐于豪右者六十亩，房六间以既禀诸生焉。于乎斯役也，可绎也。夫昔弘治中士尚文畏义，有司重学文章，炳然可诵述矣。正德初即遭刘瑾之虐，威劫贿成，士气索索。已而蓟盗中横，边警川寇数年并发。当是时，仕者龌龊，自守以待，代不即薙。民猎金以幸迁，官学渐毁，公禀不续学，官奉空腹，而卧士或易衣而行。野多退士，而悲愤幽楚之辞作。故宗藩起变，旧臣逸，人不耻。党逆宁以厮养彬，以武弁亲侍，帷幄以天下为货，而市之且弋之。何则人忘学，而惟见利故也。今大君作矣，尽去其旧，而新是图舍士，则亡所于藉也。然而圣人之不生久矣，莫之折衷。故人肆其言，夫古可学也。而滞于迹，今可通也。而流于简下学，或拘于浅径。而上达者，或荡故词繁，而经晦徇名而实亡。异端不与于是焉。孟子曰：万物皆备于我矣。含而潜之者，仁也；裁而宜之者，义也。仁且义又乌有四者之失乎。御史汪氏，名渊。参政陶氏，名照。副使王氏，名韦。佥事翟氏，名瓒。曰：鹏者，知府也。是役也，吾闻诸金教谕廷贵云。明年改元，曰嘉靖也。

《殷三仁祠记》前人

昔商季有仁人三，咸以至戚而见疏，且刻淇故殷墟也。故多有三仁迹，然未有祠。明正德末，淇民李深有志创，为以费不给，止。既而山东刘金来令淇，知深之志，乃请于都御史湖南何公，而允阅。月作屋三楹，而深内其田，一夫以供祀事。嘉靖改元秋，何公按部至淇，进深而礼之，举于公，而表门已修。祭于祠。弗说曰：古云报祠称德。三仁居斯，弗可言称，将谓神。其宁否荡民冒老释且弘居师巫，崇淫鬼，以诳民。皆屋之何撤彼大此乃协彝典。因询谋其可率者，佥以推官徐谨对适祠外。故有官田命垣之。毁庙取材，民竞献力。门以崇殿，殿以先寝，左右各有翼室。于是淇士奋然曰：三仁者斯隅之产。望诸万世生其地者，当兴矣。淇民奋然曰：深一夫尔而顾礼于巨公我其非夫与况其力。田敦行公其胡弃我孔子曰：君子之德风小人也。草何公薄示表，而兴者祁祁。何公直谏，而权幸厄之不惧。功丕著于省府，不伐其治，豫也。严思致式亡冤夫亡画政。是故有不动，动斯应矣。夫政岂声色。而已太史铣在邺闻之。其协事者参政鲍公。而下之名氏俱列于碑阴。

《重修啸台记》李梦阳

迹者因乎彰者也，思者追乎实者也，永者存乎继者也，激者本乎风者也。故观人以彰，可以识世。思而永之，政之系也。然不激不著，著无定形，视施以明显，默拔微斯其政矣。而御史许君按县还也，则谓予曰：吾北游于苏门，盖登孙登台，云恍若见其人徘徊焉。若聆厥啸焉。予曰：思哉。许君曰：台圯予令修焉。已为祠祠登于台北。予曰：永哉。自是有章乎，然厥施系焉。又激扬之臣也，风斯行矣。夫孙登者，晋之贱丈夫也。无妻子属云而栖其邑北山土穴内，是苏门之山也。乃其人夏衣草衣冬而被发自覆，至微末不足述。而史氏则称之曰：登好读书，抚一弦琴。性无恚怒人。或投之水中欲观其怒，登既出，便大笑。然登不欲言。阮籍、常候之既见与语，登不应。籍退而至山半，闻有声若鸾凤音焉。则其啸也。又嵇康从登游三年，问终不答。康别去曰：先生竟无言乎。登乃曰：火生而有光，而不用其光；人生而有才，而不用其才。故用光在乎得薪，所以保其耀。用才在乎识真，所以全其年。言如斯而已，若登者诚何如人哉。语曰：桃李不言，下自成蹊。故人患在无实，誉不必显，晦不必微，实斯思、思斯永矣。故登者非赫赫闻者也。非有河上公之授经，庞鹿门之偶耕，非如陶隐居岩处，而朝议渊明嗜酒苦诗也。逃污而洁我，随安卑而尊我。追含之而见者，不谓其无峻绝而当时不以为傲苦约，而天下不以为矫。故过其里者，思其台，登其台，若见其人徘徊焉。若聆厥啸焉，祠之若靡之之永也。斯非实之明效哉。孔子曰：邦无道，其默足以容世之不幸，莫大于使人默。予故曰：观人以彰，可以识世，盖言晋也。亦谓登非徒默者也，世不可使人默，亦不可使人不默，何也。溺于显则廉耻之道丧，廉耻丧则政坏政，坏则风不激。故风者生于政者也。政视其施，思而永之必实焉。彰此激扬之先也，许君得之矣。夫嵇康者，亦晋之闻者也，乃卒不免于刑，戮其诗曰：昔惭柳下，今愧孙登。鸟兽之见毕弋，莫不高翔疾走者，知二者祸巳也。及冥于所欲鲜，有能免焉者，何也。见欲而不见祸也。故曰：不习为吏，视已成事，乃人自不必绝妻子，污埋如登也。能如河上公诸人自足免于世矣，然而罕焉。岂以激之者寡耶，乃今人非惟不之激，顾悻悻曰：风奚益于世，讵不大可诧也哉。知县赵钺曰：啸台傍故，有思亲聚远二亭，百泉南有秾翠亭。咸圯监察公曰：咸复焉，然孙祠之馀材，咸无扰于官。民又曰：是役也，按察佥事刘君实襄之云，许名完丹，徒县人。刘名泽济宁州人，正德十年夏五月日，北郡李梦阳记记之日，落成日也。

《游辉县记》前人

李梦阳曰：诗云泌之洋洋，可以乐饥。予当正德戊辰值春仲之交，而游于辉县。于是览苏门之山，降观于卫源，乃登盘山至侯赵之川，遂览于三湖返焉。李子登苏门之山，扣石而歌，歌曰：泉水活活，北之流矣。有女怀春，采彼薇矣。山雪修阻暮，予何之矣。歌竟长啸响应林谷，时人莫测也，苏门山古士率栖焉。著者魏阮籍、晋孙登、宋李之才、邵雍元、许衡、姚枢耳。然诸皆有祠祀之，独籍不祠也。苏门有九峰，山亦奇绝，然其上无泉，侯赵川亦无泉，可恨也。太行山至苏门也，峰万馀数森森，若排剑北走，中有三峰独奇，而三寺各当一奇，有一泉绕之流，乃其泉数里触大石辄入地，故不至侯赵川。李子曰：予观三湖，险矣。盖虎豹之窟而魑魅所宅也。西踞壶关之巍，北跨陵川之危，东扼林虑上党，而盘山路石砑岈崭崭。行若登天，然过此豁然旷川，而四面皆山焉。所谓侯赵川也，盖若桃源焉。三湖有巨竹蓊茂，登山西望亭亭缘崖而绿者，竹也。中湖则有石镜，半规耳。而黝莹能鉴天日、山河、人物焉，岂不异哉。中湖寺，赵宋号太平兴国寺。而属汤阴县南北湖寺，则今人创之者，边寺硗田以千数。然故栎橡磈磊区耳。于是寺僧招流人垦之，租其入率斩茅菅阻，岩崦为聚落，烟火袅袅相杂也。辉县产鱼稻。偕予行者二人。一曰冯贵，二曰左国玉。左国玉，予内弟也。内弟生不识山，前出阳武行望见山喜，以为云已知其山也。益又喜，跃马行懊不即至。李子曰：余游苏门，盖得于山川土俗之别云。于是作游苏门记。

《游安乐窝记》王教

方侯以余过共城，甚欢庆且曰：君子至于斯者，未尝不访夫苏门。余曰：诺。侯乃率宾从，具樽俎备礼设乐，为百泉嘉会。感今忆昔邈尔兴怀非徒曰：赏心乐事而已。酒既行，出游山于是。乡贡士郭，君瑞甫王君澄甫乃亦从。余度泉源循山麓联镳，履巉凌高眺，远幡然欲御长风出尘表，遐想大观，未能即遂也。相为依沿云厓迤逦北下，约转折才里许，以得邵子之安乐窝。以入其室，以瞻拜其遗像焉。故虽疑其此新祠非故址，然而窝之取名寓意，实大则又三致称叹云：旧闻此窝之在，当时亦惟绳枢瓮牖环堵，萧然不如。今之祠屋焕然，足称华居也。尧夫则安之，乐之可以觇其中蕴矣。天下之安土者，乐天厚望于世必多怨，尤是故安则不求于乐，而自乐未有乐焉。不本于安者，颜渊不改其乐。孔子乐在其中，皆随寓而罔不安，以故浮云视富贵用，则行舍，则藏无一日非乐。尧夫之安乐，名窝知非外徇，精蕴在中，盖有取尔也。九京孔厚往哲难作，孔颜所乐遗书足证。迎而愬求亦曰：安仁而已矣，乐天而已矣。求之无远，安土即是。世人之忘其所乐，滔滔皆是者，不知安之为安，故也。君子则何以为安，素位而行居易俟命焉。尔能由是，则圣域可企，孔颜在我希邵者，宜先于此义图之。

《游三湖记》李濂

人有言曰：河北诸名山固多，而惟辉县山水为胜，辉县山水固胜，而惟三湖邃奥为尤胜。三湖信尤胜，而独中湖奇绝为最胜。余慕三湖久矣。今年春始克来游，聿偿夙愿云。于是作游三湖记藏诸山寺以附。昔贤故事记曰：辉县之西北七十里曰侯赵川，四面崇山巀嶪，而中悉平畴烟林村墟，鸡犬相应。盖彷佛桃源焉。相传古时避兵者居此。实四塞险阻之区也。侯赵川有水北流，土人呼为北流河，或者乃谓侯赵川。无川，误矣。然游者欲至侯赵川必过十八盘山，而十八盘山极危峻，石磴仄隘，盘旋而上。殆若登天。然遇不可舆处，则徒步行，仆夫牵曳以上。俯瞰两崖颇深峭。若较诸天坛之十八盘山，则此差为易上矣。余晨出百泉书院，过午始抵侯赵川。少憩巡检司。顷之，至中湖寺。岩谷幽窈，倚崖丛竹数万竿。翠阴蔽日，凉飔瑟瑟，虽盛夏亭午暑气不到。余坐其下，闻竹音如笙箫竽籁，心神潇爽。寺中有石镜半规，往闻能照山河、人物之影，俗称透灵碑。余谛观之，殊昏闇与常石等。僧曰：昔有一上官见此石，异之，舁以归。至盘山顶忽昏闇无睹，乃复送至寺云。余闻僧言，因忆欧阳公作菱豁石记有曰：好奇之士闻此石者，可以一赏。而足何必取而去。诚有识者之言。南湖至中湖仅三里，北湖则倍之。阔大宏敞视，中湖寺咸弗及。乃若各当一峰之奇。有泉有竹，则三寺同耳。中湖寺建于唐中和二年，南、北湖寺则元至正间建，有碑刻存焉。余遍游三湖，昏黑不能返，宿中湖寺。是夕风起，撼林竹猎猎如秋声。卧不成寐，乃秉烛起，坐赋五言古体四章。曩正德戊辰春，北郡李公梦阳寓汴尝，往游三湖归，为余言：中湖之盛，殿宇壮丽，烟火稠密，僧徒数百人。岁谷馀裕则乘骡马。距今三十馀年矣。殿阁倾圯，庙庑毁废，僧死徙殆尽。存者仅五六人，朝不谋夕。余怪问其故，僧怃然曰：比岁不登，赋役日繁，里甲逃之四方。邑长吏繁僧完其逋，坐是大困。余闻而悲之。乃私叹曰：丛林废兴实物理之常，无足深慨，所可慨者徭重。而上莫之恤，民咸弃屋走至，僧亦弗能宁厥居。此中原安危所关。有民社者不可不亟为之所也。诗曰：不懈于位民之攸。塈又曰：瘼此下，民不殄，心忧。呜呼。安得不懈于位之君子而为之忧，则民瘼其有瘳乎。

《重修比干庙记》萧良有

余读史至殷少师比干死事，而恻然悲之也。夫仁固有，不必以杀身成；节固有，不必以殉生。著者，惟其心焉。止耳，必以杀身成仁，殉生著节也。若比干者可悲哉。可悲哉。李氏子之说曰：微子去之，利而不贞。比干谏而死，贞而不利。而苏明允亦曰：仪秦者，有其术无其心；比干者，有其心无其术。甚哉，其说之憯也。此说行世，乃有以私心议干者曰：微箕不均贵戚乎。可以去则去，可以奴则奴。计不出此，而轻以片言触祸，无益人国，祗贻其主以杀直臣之名过矣。恶是何言也。是何言也。此又与于偷生惜死，为人臣而怀二心之甚者也。夫臣同也而疏戚，殊爵同也而委任，殊时同也而彼此先后。殊可执一校邪。殷德且衰，独夫正稔情关，休戚身系安危。当是时，所恃者，独三子耳。微而去以虑宗社，箕而奴以图后功。干不以此时极谏而安所，虑且图哉。谏，干职也，亦干意也。谏而死非干所知也。及其怒出，不测祸成，剖心。干以为吾得死所然，尤觊夫天未厌殷纣或悔祸，幡然而悟，悟而改盖愆增美，吾且含笑九泉。一死庸伤乎。即不然昌言论列，慷慨就义。庶几哉。有面目见六七君地下。故夫比干之心所以异于人者，非七窍之异，异乎偷生，异乎惜死，异乎为人臣而怀二心者也。古之时有贞而不利者，伯宗是已；有其心无其术者，鬻拳是已；有贻其君杀直臣之名者，泄冶是已。比干若是，班乎嗟嗟宇宙万形，斯须磨灭，所恃以垂天，壤贯日星，愈久而弥章者，独此。为子死，孝；为臣死，忠。一念耳。比干以前，仗节死义之士靡得。而记比干而后彰彰，较著者若屈左徒死、楚伍相国死、吴岳将军文丞相死、宋于肃悯杨忠悯死于昭代，虽其遇闇遭谗抗疏任事不必同。其心可以垂天，壤贯日星，一也。而余周览宇内诸君子，枌榆故里率有祠，黝垩爽垲，岁时瞻拜，烈气凛凛如生表义概于九泉，示芳规于百世。而干墓在卫辉郡汲县，距县署廿里而近其庙，貌独荒颓不可目。盖自魏孝文，肇之唐太宗，新之我国家。正统、弘治、嘉靖间再葺之，今且百年。毋乃世代辽远，未遑兴废。守土之臣庸得辞其责乎。万历四年，太守潞安暴君取前后祠，人文艺裒刻成编，名曰精忠录。用意斯以勤矣。后十年而太守绍兴周君睹庙址，叹曰：譬则世族然，环堵萧萧不蔽风。雨则何以文献为。而又会岁大祲，道殣相望。君又慨然思曰：兴营役以救荒古之人，非欤。于是请于当道，亟下令伐材木，储甃石，庀经费，计佣直。民欢趋，惟恐后。是岁，饥而不害。夫干也，不能以其言悟闇主，而数千载之后犹能以其灵活琐尾小民于万一，不亦愉快哉。君子谓：周君此举可以观政矣。庙之中为殿，为门，为廊，为斋堂者若干。楹一，撤而新之。内外周垣以丈计者七百，悉易土以石。费取诸岁馀祭银并捐助者。经始于乙酉之春，落成于丁亥之秋。周君名思宸别号敬吾，浙之馀姚世家，举隆庆辛未进士。馀各因事有劳者，具在碑阴，不具书。余既记之矣，复系以辞，辞曰：
商家末造，天降荒，独夫播恶，将沦亡。贵戚三仁邦之良弘济时艰相慨慷微兮，抱器归。徬徨箕也。隐忍甘佯狂。少师曰自献先王谠言脱口身用伤明年牧野杀伐张，剖心非痛，痛亡商。心则剖兮，名则芳。独怜祠宇成荒凉卓哉。周侯守是邦，感慨欷歔为搆堂。人孰无死，死纲常泰山鸿毛。畴可量呶，呶三说畴为倡。井蛙夏虫空望洋。庙貌煌煌，史勒章，周鼎商彝谁久长。