钦定古今图书集成明伦汇编人事典

　第八十九卷目录

人事典第八十九卷

生死部汇考

《礼记》《曲礼》

天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死，在床曰尸，在棺曰柩，羽鸟曰降，四足曰渍，死寇曰兵。
〈注〉卒终竟也，士禄以代耕，不禄，不终其禄也。死者澌也，消尽无馀之谓，尸陈也，古人病困气未绝之时，下置在地，气绝之后，更还床上，所以如此者，凡人初生在地，病将死，故下复其初生，冀得脱死，重生也，若其不生复反本，床既未殡敛，陈列在床，故曰尸也，吕氏曰柩久也，比化者无使土亲，肤，故在棺，欲其久也，羽鸟飞翔之物，降而下则死矣，兽能动之物，腐败则死矣。渍谓其体腐败，渐渍也。兵者死于寇，难之称也。
又

生曰父，曰母，曰妻，死曰考，曰妣，曰嫔，寿考曰卒，短折曰不禄。
〈注〉嫔者，妇人之美称，嫔犹宾也，夫所宾敬也。短折夭横而死也，此言卒，与不禄，与上文大夫士之称同者，彼以位之尊卑言，此以数之修短言也，又按吕氏说死寇曰兵，之下当以此二句承之，盖错简也，谢氏曰易，曰有子，考无咎，又曰意，承考也，又书言事厥考，厥长之类，皆非死而后称，盖古者通称，后世乃异之耳。

《尔雅》《释诂》

崩、薨、无禄、卒、殂、落、殪，死也。
〈注〉古者死亡，尊卑同称耳。故《尚书》尧曰殂落，舜曰陟方，乃死，〈疏〉此皆死之别称也，《曲礼》云：天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。郑注云：异死名者，为人亵其无知，若犹不同然也，自上颠坏曰崩薨，颠坏之声卒终也，不禄不终其禄，死之言澌也，精神澌尽也，又曰寿考，曰卒短折，曰不禄。郑注云：禄谓有德行任为，大夫士而不为者，老而死，从大夫之称少而死，从士之称，此云无禄者，即彼之不禄也，徂落者李巡曰徂落，尧死之称。郭云古者死亡尊卑同称耳，故《尚书》尧曰殂落，舜曰陟方，乃死者，皆《虞书》《舜典》文也，谓之殂落者，盖殂为往也，言人命尽而往落者，若草木叶落也，殪者案隐九年。《左传》云：衷戎师前后，击之尽殪。杜注云：殪死也。

《小尔雅》《广名》

讳死谓之大行，死而复生谓之大苏，疾甚谓之阽。请
天子命曰未可以戚先王，请诸侯命曰未可以近先君，请大夫命曰未可以从先子。

《释名》《释丧制》

人死气绝曰死，死澌也，就消澌也。
士曰不禄，不复食禄也，大夫曰卒，言卒竟也。
诸侯曰薨，薨坏之声也。
天子曰崩，崩坏之形也，崩硼声也。
殪翳也，就隐翳也。
徂落徂祚也，福祉殒落也，徂亦往也，言往去落也。罪人曰杀，杀窜也，埋窜之使，不复见也。
罪及馀人曰诛，诛株也，如株木根枝叶尽落也。死于水者曰溺，溺溺也，不能自胜之言也。
死于火者，曰烧，烧燋也。
战死曰兵，言死为兵所伤也。
下杀上曰弑，弑伺也，伺间而后得施也。
悬绳曰缢，缢阨也，阨其颈也。
屈颈闭气曰雉经，如雉之为也。
狱死曰考，竟考得其情，竟其命于狱也。
市死曰弃市，市众所聚，言与众人共弃之也。
斫头曰斩，斩腰曰腰斩，斩暂也，暂加兵即断也。车裂曰轘，轘散也，肢体分散也。
煮之于镬曰烹，若烹禽兽之肉也。
槌而死者曰掠，掠狼也，用畏大暴于豺狼也。
老死曰寿终，寿久也，终尽也，生已久远，气终尽也。少壮而死曰夭，如取物中夭折也。
未二十而死曰殇，殇伤也，可哀伤也。
父死曰考，考成也，亦言稿也，稿于义为成，凡五材胶、漆、陶冶、皮革、乾稿乃成也。
母死曰妣，妣比也，比之于父，亦然也。
汉以来谓死为物，故言其诸物，皆就朽故也，既定死曰尸，尸舒也，骨节解舒，不复能自胜敛也。
衣尸曰袭，袭匝也，以衣周匝覆衣之也。
以囊韬其形曰冒，覆其形使人勿恶也。
已衣所以束之曰绞衿，绞交也，交结之也，衿禁也，禁系之也。
含以珠具，含其口中也。
握以物著尸，手中使握之也。
衣尸棺曰敛，敛藏不复见也。

生死部总论

《易经》

《离卦》

九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
〈程传〉九三居下，体之终，是前明将尽，后明当继之始，人之始终，时之革易也，故为日昃之离，日下昃之明也，昃则将没矣，以理言之，盛必有衰，始必有终，常道也。达者顺理为乐，缶常用之器也，鼓缶而歌乐其常也，不能如是则以大耋为嗟忧，乃为凶也。大耋倾没也，人之终尽，达者则知其常理，乐天而已遇，常皆乐，如鼓缶而歌，不达者则恐怛有将尽之悲，乃大耋之嗟为其凶也，此处死生之道也。〈大全〉或问日昃之离，朱子曰：死生常理也，若不能安以自乐，则不免有嗟戚。又问生之有死，犹昼之必夜，故君子当观日：昃之象，以自处。曰：人固知常理，如此只是临时，自不能安耳。

《系辞上传》

仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。
〈本义〉此穷理之事以者，圣人以《易》之书也，《易》者阴阳而已，幽明死生鬼神皆阴阳之变，天地之道也，天文则有昼夜上下，地理则有南北高深，原者推之于前，反者要之于后。阴精阳气聚而成物，神之伸也，魂游魄降，散而为鬼，变之归也。〈大全〉程子曰：原始反终，故知死生之说，但穷得则自知死生之说，不须将死生便做一个道理求，人能原始知得生理，便能要终知得死理，若不明得便，虽千万般安排，著亦不济事，原始则足以知其终，反终则足以知其始，死生之说，如是而已矣，故以春为始，而原之其必有冬，以冬为终而反之其，必有春死，生者其与是类也。

《道德经》《贵生篇》

出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，动之死，地十有三。夫何故。以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不避甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故。以其无死地。

《列子》《天瑞篇》

子列子适卫，食于道，从者见百岁髑髅，攓蓬而指，顾谓弟子百丰曰：唯予与彼知而未尝生未尝死也。此过养乎。过欢乎。种有几：厥昭生乎，湿醯鸡生乎酒，羊奚比乎不笋。久竹生青宁，青宁生程，程生马，马生人。人久入于机。万物皆出于机，皆入于机。《黄帝书》曰：形动不生形而生影，声动不生声而生响，无动不生无而生有。形，必终者也；天地终乎。与我偕终。终进乎。不知也。道终乎本无始，进乎本不久。有生则复于不生，有形则复于无形。不生者，非本不生者也；无形者，非本无形者也。生者，理之必终者也。终者不得不终，亦如生者之不得不生。而欲恒其生，画其终，惑于数也。精神者，天之分；骨骸者，地之分。属天清而散，属地浊而聚。精神离形，各归其真；故谓之。鬼，鬼归也，归其真宅。黄帝曰：精神入其门，骨骸反其根，我尚何存。人自生至终，大化有四：婴孩也，少壮也，老耄也，死亡也。其在婴孩，气专志一，和之至也；物不伤焉，德莫加焉。其在少壮，则血气飘溢，欲虑充起；物所攻焉，德故衰焉。其在老耄，则欲虑柔焉；体将休焉，物莫先焉。虽未及婴孩之全，方于少壮，间矣。其在死亡也，则之于息焉，反其极矣。孔子游于太山，见荣启期行乎郕之野，鹿裘带索，鼓琴而歌。孔子问曰：先生所以乐，何也。对曰：吾乐甚多：天生万物，唯人为贵。而吾得为人，是一乐也。男女之别，男尊女卑，故以男为贵；吾既得为男矣，是二乐也。人生有不见日月、不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三乐也。贫者士之常也，死者人之终也，处常得终，当何忧哉。孔子曰：善乎。能自宽者也。林类年且百岁，底春被裘，拾遗穗于故畦，并歌并进。孔子适卫，望之于野。顾谓弟子曰：彼叟可与言者，试往讯之。子贡请行。逆之陇端，面之而叹曰：先生曾不悔乎，而行歌拾穗。林类行不留，歌不辍。子贡叩之不已，乃仰而应曰：吾何悔邪。子贡曰：先生少不勤行，长不竞时，老无妻子，死期将至：亦有何乐而拾穗行歌乎。林类笑曰：吾之所以为乐，人皆有之，而反以为忧。少不勤行，长不竞时，故能寿若此。老无妻子，死期将至，故能乐若此。子贡曰：寿者人之情，死者人之恶。子以死为乐，何也。林类曰：死之与生，一往一反。故死于是者，安知不生于彼。故吾知其不相若矣。吾又安知营营而求生非惑乎。亦又安知吾今之死不愈昔之生乎。子贡闻之，不喻其意，还以告夫子。夫子曰：吾知其可与言，果然；然彼得之而不尽者也。子贡倦于学，告仲尼曰：愿有所息。仲尼曰：生无所息。子贡曰：然则赐息无所乎。仲尼曰：有焉耳。望其圹，睪如也，宰如也，坟如也，鬲如也，则知所息矣。子贡曰：大哉死乎。君子息焉，小人伏焉。仲尼曰：赐。汝知之矣。人胥知生之乐，未知生之苦；知老之惫，未知老之佚；知死之恶，未知死之息也。晏子曰：善哉，古之有死也。仁者息焉，不仁者伏焉。死也者，德之徼也。古者谓死人为归人。夫言死人为归人，则生人为行人矣。行而不知归，失家者也。一人失家，一世非之；天下失家，莫知非焉。有人去乡土、离六亲、废家业、游于四方而不归者，何人哉。世必谓之为狂荡之人矣。又有人钟贤世，矜巧能、修名誉、誇张于世而不知已者，亦何人哉。世必以为智谋之士。此二者，胥失者也。而世与一不与一，唯圣人知所与，知所去。

《杨朱篇》

杨朱曰：百年，寿之大齐。得百年者千无一焉。设有一者，孩抱以逮昏老，几居其半矣。夜眠之所弭，昼觉之所遗，又几居其半矣。痛疾哀苦，亡失忧惧，又几居其半矣。量十数年之中，逌然而自得亡介焉之虑者，亦亡一时之中尔。则人之生也奚为哉。奚乐哉。为美厚尔，为声色尔。而美厚复不可常厌足，声色不可常玩闻。乃复为刑赏之所禁劝，名法之所进退；遑遑尔竞一时之虚誉，规死后之馀荣；偊偊尔慎耳目之观听，惜身意之是非；徒失当年之至乐，不能自肆于一时。重囚累梏，何以异哉。太古之人知生之暂来，知死之暂往；故从心而动，不违自然所好；当身之娱非所去也，故不为名所劝。从性而游，不逆万物所好；死后之名非所取也，故不为刑所及。名誉先后，年命多少，非所量也。杨朱曰：万物所异者生也，所同者死也。生则有贤愚、贵贱，是所异也；死则有臭腐、消灭，是所同也。虽然，贤愚、贵贱非所能也，臭腐、消灭亦非所能也。故生非所生，死非所死；贤非所贤，愚非所愚，贵非所贵，贱非所贱。然而万物齐生齐死，齐贤齐愚，齐贵齐贱。十年亦死，百年亦死。仁圣亦死，凶愚亦死。生则尧舜，死则腐骨；生则桀纣，死则腐骨。一矣，孰知其异。且趣当生，奚遑死后。杨朱曰：伯夷非亡欲，矜清之邮，以放饿死。展季非亡情，矜贞之邮，以放寡宗。清贞之误善之若此。杨朱曰：原宪窭于鲁，子贡殖于卫。原宪之窭损生，子贡之殖累身。然则窭亦不可，殖亦不可；其可焉在。曰：可在乐生，可在逸身。故善乐生者不窭，善逸身者不殖。杨朱曰：古语有之：生相怜，死相捐。此语至矣。相怜之道，非唯情也；勤能使逸，饥能使饱，寒能使温，穷能使达也。相捐之道，非不相哀也；不含珠玉，不服文锦，不陈牺牲，不设明器也。晏平仲问养生于管夷吾。管夷吾曰：肆之而已，勿壅勿阏。晏平仲曰：其目奈何。夷吾曰：恣耳之所欲听，恣目之所欲视，恣鼻之所欲向，恣口之所欲言，恣体之所欲安，恣意之所欲行。夫耳之所欲闻者音声，而不得听，谓之阏聪；目之所欲见者美色，而不得视，谓之阏明；鼻之所欲向者椒兰，而不得嗅，谓之阏颤；口之所欲道者是非，而不得言，谓之阏智；体之所欲安者美厚，而不得从，谓之阏适；意之所欲为者放逸，而不得行，谓之阏性。凡此诸阏，废虐之主。去废虐之主，熙熙然以俟死，一日、一月、一年、十年，吾所谓养。拘此废虐之主，录而不舍，戚戚然以至久生，百年、千年、万年，非吾所谓养。管夷吾曰：吾既告子以养生矣，送死奈何。晏平仲曰：送死略矣，将何以告焉。管夷吾曰：吾固欲闻之。平仲曰：既死，岂在我哉。焚之亦可，沉之亦可，瘗之亦可，露之亦可，衣薪而弃诸沟壑亦可，衮衣绣裳而纳诸石椁亦可，唯所遇焉。管夷吾顾谓鲍叔黄子曰：生死之道，吾二人进之矣。

《庄子》《齐物论》

长梧子曰：予恶乎知说生之非惑邪。予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪。丽之姬，艾封人之子也。晋国之始得之也，涕泣沾襟；及其至于王所，与王同匡床，食刍豢，而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎。

《淮南子》《人间训》

单豹倍世离俗，岩居谷饮，不衣丝麻，不食五谷，行年七十，犹有童子之颜色。卒而遇饥虎，杀而食之。张毅好恭，过宫室廊庙则必趋，见门闾聚众则必下，厮徒马圉，皆与之伉礼。然不终其寿，内热而死。豹养其内而虎食其外，毅修其外而疾攻其内。故直意适情，则坚强贼之；以身役物，则阴阳食之。

《论衡》《论死篇》

世谓死人为鬼，有知，能害人。试以物类验之，死人不为鬼，无知，不能害人。何以验之。验之以物。人，物也；物，亦物也。物死不为鬼，人死何故独能为鬼。世能别人物不能为鬼，则为鬼不为鬼尚难分明。如不能别，则亦无以知其能为鬼也。人之所以生者，精气也，死而精气灭，能为精气者，血脉也。人死血脉竭，竭而精气灭，灭而形体朽，朽而成灰土，何用为鬼。人无耳目则无所知，故聋盲之人，比于草木。夫精气去人，岂徒与无耳目同哉。朽则消亡，荒忽不见，故谓之鬼神。人见鬼神之形，故非死人之精也。何则。鬼神，荒忽不见之名也。人死精神升天，骸骨归土，故谓之鬼。鬼者，归也；神者，荒忽无形者也。或说：鬼神，阴阳之名也。阴气逆物而归，故谓之鬼；阳气导物而生，故谓之神。神者，伸也。申复无已，终而复始。人用神气生，其死复归神气。阴阳称鬼神，人死亦称鬼神。气之生人，犹水之为冰也。水凝为冰，气凝为人；冰释为水，人死复神。其名为神也，犹冰释更名水也。人见名异，则谓有知，能为形而害人，无据以论之也。人见鬼若生人之形。以其见若生人之形，故知非死人之精也。何以效之。以囊橐盈粟米，米在囊中，若粟在橐中，满盈坚强，立树可见。人瞻望之，则知其为粟米囊橐。何则。囊橐之形，若其容可察也。如囊穿米出，橐败粟弃，则囊橐委辟，人瞻望之，弗复见矣。人之精神藏于形体之内，犹粟米在囊橐之中也。死而形体朽，精神散，犹囊橐穿败，粟米弃出也。粟米弃出，囊橐无复有形，精气散亡，何能复有体，而人得见之乎。禽兽之死也，其肉尽索，皮毛尚在，制以为裘，人见之，似禽兽之形。故世有衣狗裘为狗盗者，人不觉知，假狗之皮毛，故人不意疑也。今人死，皮毛朽败，虽精气尚在，神安能复假此形而以行见乎。夫死人不能假生人之形以见，犹生人不能假死人之魂以亡矣。六畜能变化象人之形者，其形尚生，精气尚在也。如死，其形腐朽，虽虎兕勇悍，不能复化。鲁公牛哀病化为虎，亦以未死也。世有以生形转为生类者矣，未有以死身化为生象者也。
天地开辟，人皇以来，随寿而死。若中年夭亡，以亿万数。计今人之数不若死者多，如人死辄为鬼，则道路之上，一步一鬼也。人且死见鬼，宜见数百千万，满堂盈庭，填塞巷路，不宜徒见一两人也。人之兵死也，世言其血为燐。血者，生时之精气也。人夜行见燐，不象人形，浑沌积聚，若火光之状。燐，死人之血也，其形不类生人之血也，其形不类生人之形。精气去人，何故象人之体。人见鬼也，皆象死人之形，则可疑死人为鬼，或反象生人之形。病者见鬼，云甲来。甲时不死，气象甲形。如死人为鬼，病者何故见生人之体乎。天地之性，能更生火，不能使灭火复燃；能更生人，不能令死人复见。能使灭灰更为燃火，吾乃颇疑死人能复为形。案火灭不能复燃以况之，死人不能复为鬼，明矣。夫为鬼者，人谓死人之精神。如审鬼者死人之精神，则人见之宜徒见裸袒之形，无为见衣带被服也。何则。衣服无精神，人死，与形体俱朽，何以得贯穿之乎。精神本以血气为主，血气常附形体。形体虽朽，精神尚在，能为鬼可也。今衣服，丝絮布帛也，生时血气不附著，而亦自无血气，败朽遂已，与形体等，安能自若为衣服之形。由此言之，见鬼衣服象之，则形体亦象之矣。象之，则知非死人之精神也。
夫死人不能为鬼，则亦无所知矣。何以验之。以未生之时无所知也。人未生，在元气之中；既死，复归元气。元气荒忽，人气在其中。人未生无所知，其死归无知之本，何能有知乎。人之所以聪明智慧者，以含五常之气也；五常之气所以在人者，以五藏在形中也。五藏不伤，则人智慧；五藏有病，则人荒忽。荒忽则愚痴矣。人死，五藏腐朽，腐朽则五常无所托矣，所用藏智者已败矣，所用为智者已去矣。形须气而成，气须形而知。天下无独燃之火，世间安得有无体独知之精。人之死也，其犹梦也。梦者，殄之次也；殄者，死之比也。人殄不悟则死矣。案人殄复悟，死从来者，与梦相似，然则梦、殄、死，一实也。人梦不能知觉时所作，犹死不能识生时所为矣。人言谈有所作于卧人之旁，卧人不能知，犹对死人之棺，为善恶之事，死人不能复知也。夫卧，精气尚在，形体尚全，犹无所知，况死人精神消亡，形体朽败乎。人为人所殴伤，诣吏告苦以语人，有知之故也。或为人所杀，则不知何人杀也，或家不知其尸所在。使死人有知，必恚人之杀己也，当能言于吏，告以贼主名；若能归语其家，告以尸之所在。今则不能，无知之效也。世间死者，今生人殄，而用其言，及巫叩元弦下死人魂，因巫口谈，皆誇诞之言也。如不誇诞，物之精神为之象也。或曰：不能言也。夫不能言，则亦不能知矣。知用气，言亦用气焉。人之未死也，智慧精神定矣。病则惛乱，精神扰也。夫死，病之甚者也。病，死之微，犹惛乱，况其甚乎。精神扰，自无所知，况其散也。人之死，犹火之灭也。火灭而耀不照，人死而知不慧，二者宜同一实。论者犹谓死有知，惑也。人病且死，与火之且灭何以异。火灭光消而烛在，人死精亡而形存，谓人死有知，是谓火灭复有光也。隆冬之月，寒气用事，水凝为冰，踰春气温，冰释为水。人生于天地之间，其犹冰也。阴阳之气，凝而为人，年终寿尽，死还为气。夫春水不能复为冰，死魂安能复为形。妒夫娼妻，同室而处，淫乱失行，忿怒斗讼，夫死，妻更嫁，妻死，夫更娶。以有知验之，宜大忿怒。今夫妻死者，寂寞无声，更嫁娶者，平忽无祸，无知之验也。
孔子葬母于防，既而雨甚至，防墓崩。孔子闻之，泫然流涕曰：古者不修墓。遂不复修。使死有知，必恚人不修也。孔子知之，宜辄修墓，以喜魂神。然而不修，圣人明审，晓其无知也。枯骨在野，时呜呼有声，若夜闻哭声，谓之死人之音，非也。何以验之。生人所以言语吁呼者，气括口喉之中，动摇其舌，张歙其口，故能成言。譬犹吹箫笙，箫笙折破，气越不括，手无所弄，则不成音。夫箫笙之管，犹人之口喉也；手弄其孔，犹人之动舌也。人死口喉腐败，舌不复动，何能成言。然而枯骨时呻鸣者，人骨自有能呻鸣者焉，或以为秋也，是与夜鬼哭无以异也。秋气为呻鸣之变，自有所为，依倚死骨之侧，人则谓之骨尚有知，呻鸣于野。草泽暴体以千万数，呻鸣之声，宜步属焉。夫有能使不言者言，未有言者死能复使之言，言者亦不能复使之言。犹物生以青为气，或予之也，物死青者去，或夺之也。予之物青，夺之青去，去后不能复予之青，物亦不能复自青。声色俱通，并禀于天。青青之色，犹枭枭之声也，死物之色不能复青，独为死人之声能复自言，惑也。人之所以能言语者，以有气力也，气力之盛，以能饮食也。饮食损减则气力衰，衰则声音嘶，困不能食，则口不能复言。夫死，困之甚，何能复言。或曰：死人歆肴食气，故能言。夫死人之精，生人之精也。使生人不饮食，而徒以口歆肴食之气，不过三日则饿死矣。或曰：死人之精，神于生人之精，故能歆气为音。夫生人之精在于身中，死则在于身外，死之与生何以殊。身中身外何以异。取水实于大盎中，盎破水流地，地水能异于盎中之水乎。地水不异于盎中之水，身外之精，何故殊于身中之精。人死不为鬼，无知，不能语言，则不能害人矣。何以验之。夫人之怒也用气，其害人用力，用力须筋骨而强，强则能害人。忿怒之人，呴呼于人之旁，口气喘射人之面，虽勇如贲、育，气不害人，使舒手而击，举足而蹶，则所击蹶无不破折。夫死，骨朽筋力绝，手足不举，虽精气尚在，犹呴吁之时无嗣助也，何以能害人也。凡人与物所以能害人者，手臂把刃，爪牙坚利之故也。今人死，手臂朽败，不能复持刃，爪牙隳落，不能复齧噬，安能害人。儿之始生也，手足具成，手不能搏，足不能蹶者，气适凝成，未能坚强也。由此言之，精气不能坚强，审矣。气为形体，形体微弱，犹未能害人，况死，气去精神绝。微弱犹未能害人。寒骨谓能害人者邪。死人之气不去邪。何能害人。鸡卵之未字也，澒溶于𪃟中，溃而视之，若水之形；良雌伛伏，体方就成，就成之后，能啄蹶之。夫人之死，犹澒溶之时，澒溶之气，安能害人。人之所以勇猛能害人者，以饮食也，饮食饱足则强壮勇猛，强壮勇猛则能害人矣。人病不能饮食，则身羸弱，羸弱困甚，故至于死。病困之时，仇在其旁，不能咄叱，人盗其物，不能禁夺，羸弱困劣之故也。夫死，羸弱困劣之甚者也，何能害人。有鸡犬之畜，为人所盗窃，虽怯无势之人，莫不忿怒，忿怒之极，至相贼灭。败乱之时，人相啖食者，使其神有知，宜能害人。身贵于鸡犬，己死重于见盗，忿怒于鸡犬，无怨于食己，不能害人之验也。蝉之未蜕也，为复育，已蜕也去复育之体，更为蝉之形。使死人精神去形体，若蝉之去复育乎。则夫为蝉者不能害为复育者。夫蝉不能害复育，死人之精神，何能害生人之身。梦者之义疑。惑言：梦者，精神自止身中，为吉凶之象。或言：精神行与人物相更。今其审止身中，死之精神，亦将复然。今其审行，人梦杀伤人，梦杀伤人，若为人所复杀，明日视彼之身，察己之体，无兵刃创伤之验。夫梦用精神，精神，死之精神也。梦之精神不能害人，死之精神安能为害。火炽而釜沸，沸止而气歇，以火为主也。精神之怒也，乃能害人；不怒，不能害人。火猛灶中，釜涌气蒸；精怒胸中，力盛身热。今人之将死，身体清凉，凉益清甚，遂以死亡。当死之时，精神不怒。身亡之后，犹汤之离釜也，安能害人。物与人通，人有痴狂之病。如知其物然而理之，病则愈矣。夫物未死，精神依倚形体，故能变化，与人交通；已死，形体坏烂，精神散亡，无所复依，不能变化。夫人之精神，犹物之精神也。物生，精神为病；其死，精神消亡。人与物同，死而精神亦灭，安能为害祸。设谓人贵，精神有异，成事，物能变化，人则不能，是反人精神不若物，物精奇于人也。水火烧溺。凡能害人者，皆五行之物。金伤人，木殴人，土压人，水溺人，火烧人。使人死，精神为五行之物乎，害人；不为乎，不能害人。不为物，则为气矣。气之害人者，太阳之气为毒者也。使人死，其气为毒乎，害人；不为乎，不能害人。夫论死不为鬼，无知，不能害人，则夫所见鬼者，非死人之精，其害人者，非其精所为，明矣。

《死伪篇》

传曰：周宣王杀其臣杜伯而不辜，宣王将田于囿，杜伯起于道左，执彤弓而射宣王，宣王伏韔而死。赵简公杀其臣庄子义而不辜，简公将入于桓门，庄子义起于道左，执彤杖而捶之，毙于车下。二者，死人为鬼之验；鬼之有知，能害人之效也。无之，奈何。曰：人生万物之中，物死不能为鬼，人死何故独能为鬼。如以人贵能为鬼，则死者皆当为鬼。杜伯、庄子义何独为鬼也。如以被非辜者能为鬼，世间臣子被非辜者多矣，比干、子胥之辈不为鬼。夫杜伯、庄子义无道忿恨，报杀其君。罪莫大于弑君，则夫死为鬼之尊者当复诛之，非杜伯、庄子义所敢为也。凡人相伤，憎其生，恶见其身，故杀而亡之。见杀之家，诣吏讼其仇，仇人亦恶见之。生死异路，人鬼殊处。如杜伯、庄子义怨宣王、简公，不宜杀也，当复为鬼，与己合会。人君之威，固严人臣，营卫卒使固多众，两臣杀二君，二君之死，亦当报之，非有知之深计，憎恶之所为也。如两臣神，宜知二君死当报己；如不知也，则亦不神。不神胡能害人。世多似是而非，虚伪类真，故杜伯、庄子义之语，往往而存。
晋惠公改葬太子申生。秋，其仆狐突适下国，遇太子。太子趋登仆车而告之曰：夷吾无礼，余得请于帝矣，将以晋畀秦，秦将祀余。狐突对曰：臣闻之，神不歆非类，民不祀非族，君祀无乃殄乎。且民何罪，失刑乏祀，君其图之。太子曰：诺，吾将复请。七日，新城西偏，将有巫者，而见我焉。许之，遂不见。及期，狐突之新城西偏巫者之舍，复与申生相见。申生告之曰：帝许罚有罪矣，毙之于韩。其后四年，惠公与秦穆公战于韩地，为穆公所获，竟如其言。非神而何。曰：此亦杜伯、庄子义之类。何以明之。夫改葬，私怨也；上帝，公神也。以私怨争于公神，何肯听之。帝许以晋畀秦，狐突以为不可，申生从狐突之言，是则上帝许申生非也。神为上帝，不若狐突，必非上帝，明矣。且臣不敢求私于君者，君尊臣卑，不敢以非干也。申生比于上帝，岂徒臣之与君哉。恨惠公之改葬，于上帝之尊命，非所得为也。骊姬谮杀其身，惠公改葬其尸。改葬之恶，微于杀人；惠公之罪，轻于骊姬。请罚惠公，不请杀骊姬，是则申生憎改葬，不怨见杀也。秦始皇用李斯之议，燔烧诗书，后又坑儒。博士之怨，不下申生；坑儒之恶，痛于改葬。然则秦之死儒，不请于帝，见形为鬼，诸生会告以始皇无道，李斯无状。
周武王有疾不豫，周公请命，设三坛同一墠，植璧秉圭，乃告于太王、王季、文王。史乃策祝，辞曰：予仁若考，多才多艺，能事鬼神。乃元孙某，不若旦多才多艺，不能事鬼神。鬼神者，谓三王也。即死人无知，不能为鬼神。周公，圣人也，圣人之言审，则得幽冥之实；得幽冥之实，则三王为鬼神，明矣。曰：实人能神乎。不能神也。如神，宜知三王之心，不宜徒审其为鬼也。周公请命，史策告祝，祝毕辞已，不知三王所以与否，乃卜三龟，三龟皆吉，然后乃喜。能知三王有知为鬼，不能知三王许己与不，须卜三龟，乃知其实。定其为鬼，须有所问，然后知之。死人有知无知，与其许人不许人，一实也。能知三王之必许己，则其谓三王为鬼，可信也；如不能知，谓三王为鬼，犹世俗之人也；与世俗同知，则死人之实未可定也。且周公之请命，用何得之，以至诚得之乎。以辞正得之也。如以至诚，则其请之说，精诚致鬼，不顾辞之是非也。董仲舒请雨之法，设土龙以感气。夫土龙非实，不能致雨，仲舒用之致精诚，不顾物之伪真也。然则周公之请命，犹仲舒之请雨也；三王之非鬼，犹聚土之非龙也。
晋荀偃伐齐，不卒事，而还。瘅疽生，疡于头，及著雍之地，病，目出，卒而视，不可唅。范宣子浣而抚之，曰：事吴敢不如事主。犹视。宣子睹其不瞑，以为恨其子吴也。人情所恨，莫不恨子，故言吴以抚之，犹视者，不得所恨也。栾怀子曰：其为未卒事于齐故也乎。乃复抚之，曰：主苟死，所不嗣事于齐者，有如河。乃瞑受唅。伐齐不卒，荀偃所恨也，怀子得之，故目瞑受唅，宣子失之，目张口噤。曰：荀偃之病卒，苦目出。目出则口噤，口噤则不可唅。新死气盛，本病苦目出，宣子抚之早，故目不瞑，口不闿。少久气衰，怀子抚之，故目瞑口受唅。此自荀偃之病，非死精神见恨于口目也。凡人之死，皆有所恨。志士则恨义事未立，学士则恨问多不及，农夫则恨耕未畜谷，商人则恨货财未殖，仕者则恨官位未极，勇者则恨材未优。天下各有所欲乎，然而各有所恨，必有目不瞑者为有所恨，夫天下之人，死皆不瞑也。且死者精魂消索，不复闻人之言。不能闻人之言，是谓死也。离形更自为鬼，立于人旁，虽人之言，已与形绝，安能复入身中，瞑目闿口乎。能入身中以尸示恨，则能不免，与形相守。按世人论死，谓其精神有若，能更以精魂立形见面，使尸若生人者，误矣。楚成王废太子商臣，欲立王子职。商臣闻之，以宫甲围王。王请食熊蹯而死，弗听。王缢而死。谥之曰灵，不瞑；曰成，乃瞑。夫为灵不瞑；为成乃瞑，成王有知之效也。谥之曰灵，心恨，故目不瞑；更谥曰成，心喜乃瞑。精神闻人之议，见人变易其谥，故喜目瞑。本不病目，人不抚慰，目自翕张，非神而何。曰：此复荀偃类也。虽不病目，亦不空张。成王于时缢死，气尚盛，新绝，目尚开，因谥曰灵。少久气衰，目适欲瞑，连更曰成。目之视瞑，与谥之为灵，偶应也。时人见其应成乃瞑，则谓成王之魂有所知。则宜终不瞑也。何则。太子杀己，大恶也；加谥为灵，小过也。不为大恶怀忿，反为小过有恨，非有神之效，见示告人之验也。夫恶谥非灵则厉也，纪子竹帛，为灵、厉者多矣，其尸未殓之时，未皆不瞑也。岂世之死君不恶，而独成王憎之哉。何其为灵者众，不瞑者寡也。
郑伯有贪愎而多欲，子晰好在人上，二子不相得。子晰攻伯有，伯有出奔，驷带率国人以伐之，伯有死。其后九年，郑人相惊以伯有，曰：伯有至矣。则皆走，不知所往。后岁，人或梦见伯有介而行，曰：壬子，余将杀带也。明年壬寅，余又将杀段也。及壬子之日，驷带卒，国人益惧。后至壬寅日，公孙段又卒，国人愈惧。子产为之立后以抚之，乃止。其后子产适晋，赵景子问曰：伯有犹能为鬼乎。子产曰：能。人生始化曰魄，既生魄，阳曰魂。用物精多，则魂魄强，是以有精爽至于神明。匹夫匹妇强死，其魂魄犹能凭依人以为淫厉。况伯有，我先君穆公之冑，子良之孙，子耳之子，敝邑之卿，从政三世矣。郑虽无腆，抑谚曰：蕞尔小国，而三世执其政柄，其用物弘矣，取精多矣。其族又大，所凭厚矣。而强死，能为鬼，不亦宜乎。伯有杀驷带、公孙段不失日期，神审之验也。子产立其后而止，知鬼神之操也。知其操，则知其实矣。实有不空，故对问不疑。子产，智人也，知物审矣。如死者无知，何以能杀带与段。如不能为鬼，子产何以不疑。曰：与伯有为怨者，子晰也。子晰攻之，伯有奔，驷带乃率国人遂伐伯有。公孙段随驷带，不造本辩，其恶微小。杀驷带不报子晰，公孙段恶微，与带俱死。是则伯有之魂无知，为鬼报仇，轻重失宜也。且子产言曰：强死者能为鬼。何谓强死。谓伯有命未当死而人杀之邪。将谓伯有无罪而人冤之也。如谓命未当死而人杀之，未当死而死者多。如谓无罪人冤之，被冤者亦非一。伯有强死能为鬼，比干、子胥不为鬼。春秋之时，弑君三十六。君为所弑，可谓强死矣。典长一国，用物之精可谓多矣。继体有土，非直三世也。贵为人君，非与卿位同也。始封之祖，必有穆公、子良之类也。以至尊之国君，受乱臣之弑祸，其魂魄为鬼，必明于伯有，报仇杀雠，祸繁于带、段。三十六君无为鬼者，三十六臣无见报者。如以伯有无道，其神有知，世间无道莫如桀、纣，桀、纣诛死，魄不能为鬼。然则子产之说，因成事者也。见伯有强死，则谓强死之人能为鬼。如有不强死为鬼者，则将云不强死之人能为鬼。子晰在郑，与伯有何异。死与伯有何殊。俱以无道为国所杀。伯有能为鬼，子晰不能。强死之说，通于伯有，塞于子晰。然则伯有之说，杜伯之语也。杜伯未可然，伯有亦未可是也。
秦桓公伐晋，次于辅氏。晋侯治兵于稷，以略翟土，立黎侯而还。及魏颗败秦师于辅氏，获杜回。杜回，秦之力人也。初，魏武子有嬖妾无子。武子疾，命颗曰：必嫁是妾。病困，则更曰：必以是为殉。及武子卒，颗不殉妾。人或难之，颗曰：疾病则乱，吾从其治也。及辅氏之役，魏颗见老人结草以亢杜回，杜回踬而颠，故获之；夜梦见老父曰：余是所嫁妇人之父也。尔用先人之治命，是以报汝。夫嬖妾之父知魏颗之德，故见体为鬼，结草助战，神晓有知之效验也。曰：夫妇人之父能知魏颗之德，为鬼见形以助其战，必能报其生时所善，杀其生时所恶矣。凡人交游必有厚薄，厚薄当报，犹妇人之当谢也。今不能报其生时所厚，独能报其死后所善，非有知之验，能为鬼之效也。张良行泗水上，老父授书。光武困厄河北，老人教诲。命贵时吉，当遇福喜之应验也。魏颗当获杜回，战当有功，故老人妖象结草于路人者也。
王季葬于滑山之尾，滦水击其墓，见棺之前和。文王曰：嘻。先君必欲一见群臣百姓也夫。故使滦水见之于是也。而为之张朝，而百姓皆见之三日而后更葬。文王，圣人也，知道事之实。见王季棺见，知其精神欲见百姓，故出而见之。曰：古今帝王死，葬诸地中，有以千万数，无欲复出见百姓者，王季何为独然。河、泗之滨，立冢非一，水湍崩壤，棺椁露见，不可胜数，皆欲复见百姓者乎。滦水击滑山之尾，犹河、泗之流湍滨坼也。文王见棺和露，恻然悲恨，当先君欲复出乎，慈孝者之心，幸冀之意，贤圣恻怛，不暇思论。推生况死，故复改葬。世俗信贤圣之言，则谓王季欲见百姓者也。齐景公将伐宋，师过太山，公梦二丈人立而怒甚盛。公告晏子，晏子曰：是宋之先，汤与伊尹也。公疑以为太山神。晏子曰：公疑之，则婴请言汤、伊尹之状。汤晰，以长颐以髯，锐上而丰下，据身而扬声。公曰：然，是已。伊尹黑而短，蓬而髯，丰上而锐下，偻身而下声。公曰：然，是已。今奈何。晏子曰：夫汤、太甲、武丁、祖乙，天下之盛君也，不宜无后。今唯宋耳，而公伐之，故汤、伊尹怒。请散师和于宋。公不用，终伐宋，军果败。夫汤、伊尹有知，恶景公之伐宋，故见梦盛怒以禁止之。景公不止，军果不吉。曰：夫景公亦曾梦见彗星，其时彗星不出，果不吉。曰：夫然而梦见之者，见彗星其实非。梦见汤、伊尹，实亦非也。或时景公军败不吉之象也。晏子信梦，明言汤、伊尹之形，景公顺晏子之言，然而是之。秦并天下，绝伊尹之后，遂至于今，汤、伊尹不祀，何以不怒乎。
郑子产聘于晋。晋侯有疾，韩宣子逆客，私焉，曰：寡君寝疾，于今三月矣，并走群望，有加而无瘳。今梦黄熊入干寝门，其何厉鬼也。对曰：以君之明，子为大政，其何厉之有。昔尧殛鲧于羽山，其神为黄熊，以入于羽渊，实为夏郊，三代祀之。晋为盟主，其或者未之祀乎。韩子祀夏郊，晋侯有间。黄熊，鲧之精神，晋侯不祀，故入寝门。晋知而祀之，故疾有间。非死人有知之验乎。夫鲧殛于羽山，人知也。神为黄熊，入于羽渊，人何以得知之。使若鲁公牛哀病化为虎，在，故可实也。今鲧远殛于羽山，人不与之处，何能知之。且又曰：其神为熊。是死也。死而魂神为黄熊，非人所得知也。人死世谓鬼，鬼象生人之形，见之与人无异，然犹非死人之神，况熊非人之形，不与人相似乎。蕃鲧死，其神为黄熊。则熊之死，其神亦或时为人，人梦见之，何以知非死禽兽之神也。信黄熊谓之鲧神，又信所见之鬼以为死人精也，此人物之精未可定，黄熊为鲧之神未可审也。且梦，象也，吉凶且至，神明示象，熊罴之占，自有所为。使鲧死，其神审为黄熊，梦见黄熊，必鲧之神乎。诸侯祭山川，设晋侯梦见山川，何复不以祀山川，山川自见乎。人病，多或梦见先祖死人来立其侧，可复谓先祖死人求食，故来见形乎。人梦所见，更为他占，未必以所见为实也。何以验之。梦见生人，明日所梦见之人，不与己相见。夫所梦见之人不与己相见，则知鲧之黄熊不入寝门；不入，则鲧不求食；不求食，则晋侯之疾非废夏郊之祸；非废夏郊之祸，则晋侯有间，非祀夏郊之福也。无福之实，则无有知之验矣。亦犹淮南王刘安坐谋反而死，世传以为仙而升天。本传之虚，子产闻之，亦不能实。偶晋侯之疾适当自衰，子产造言黄熊之占，则信黄熊鲧之神矣。
高皇帝以赵王如意为似我而欲立之，吕后恚恨，后酖杀赵王。其后，吕后出，见苍犬，噬其左腋，怪而卜之，赵王如意为祟，遂病腋伤，不愈而死。盖以如意精神为苍犬，见变以报其仇也。曰：勇士忿怒，交刃而战，负者被创，仆地而死。目见彼之中己，死后其神尚不能报，吕后酖如意时，身不自往，使人饮之，不知其为酖毒，愤不知杀己者为谁，安能为祟以报吕后。使死人有知，恨者莫过高祖。高祖爱如意而吕后杀之，高祖魂怒，宜如雷霆，吕后之死，宜不旋日。岂高祖之精，不若如意之神，将死后憎如意，善吕后之杀也。
丞相武安侯田鼢与故大将军灌夫杯酒之恨，事至上闻。灌夫系狱，窦婴救之，势不能免灌夫坐法，窦婴亦死。其后，田鼢病甚，号曰诺诺，使人视之，见灌夫、窦婴俱坐其侧，鼢病不衰，遂至死。曰：相杀不一人也，杀者后病，不见所杀，田鼢见所杀。田鼢独然者，心负愤恨，病乱妄见也。或时见他鬼，而占鬼之人，闻其往时与夫、婴争，欲见神审之名，见其狂诺诺，则言夫、婴坐其侧矣。
淮阳都尉尹齐，为吏酷虐，及死，怨家欲烧其尸，亡去归葬。夫有知，故人且烧之也；神，故能亡去。曰：尹齐亡，神也，有所应。秦时三山亡，周末九鼎沦，必以亡者为神，三山、九鼎有知也。或时吏知怨家之谋，窃举持亡，惧怨家怨己，云自去。凡人能亡，足能步行也。今死，血脉断绝，足不能复动，何用亡去。吴烹伍子胥，汉菹彭越。烧、菹，一僇也；胥、越，一勇也。子胥、彭越不能避烹亡菹，独谓尹齐能归葬，失实之言，不验之语也。
亡新改葬元帝傅后，发其棺，取玉柙印玺，送定陶，以民礼葬之。发棺时，臭冲于天，洛阳丞临棺，闻臭而死。又改葬定陶共王丁后，火从藏中出，烧杀吏士数百人。夫改葬礼卑，又损夺珍物，二恨怨，故为臭、出火，以中伤人。曰：臭闻于天，多藏食物，腐朽猥发，人不能堪毒愤，而未为怪也。火出于藏中者，怪也，非丁后之神也。何以验之。改葬之恨，孰与掘墓盗财物也。岁凶之时，掘丘墓取衣物者以千万数，死人必有知，人夺其衣物，裸其尸骸，时不能禁，后亦不能报。此尚微贱，未足以言。秦始皇葬于骊山，二世末，天下盗贼掘其墓，不能出臭、为火，以杀一人。贵为天子不能为神，丁、傅妇人，安能为怪。变神非一，发起殊处，见火闻，则谓丁、傅之神，误矣。

《颜氏家训》《终制篇》

死者，人之常分，不可免也。吾年十九，值梁家丧乱，其间与白刃为伍者，亦常数辈；幸承馀福，得至于今。古人云：五十不为夭。吾已六十馀，故心坦然，不以残年为念。先有风气之疾，常疑奄然，聊书素怀，以为汝诫。先君先夫人皆未还建邺旧山，旅葬江陵东郭。承圣末，启求扬都，欲营迁厝。蒙诏赐银百两，已于扬州小郊北地烧砖，使值本朝沦没，流离如此，数十年间，绝于还望。今虽混一，家道罄穷，何由办此奉营赀费。且扬都污，〈缺〉无复孑遗，还被下湿，未为得计。自咎自责，贯心刻髓。计吾兄弟，不当仕进；但以门衰，骨肉单弱，五服之内，傍无一人，播越他乡，无复资荫；使汝等沉沦厮役，以为先世之耻；故腼冒人间，不敢坠失。兼以北方政教严切，全无隐退者故也。今年老疾侵，傥然奄忽，岂求备礼乎。一日放臂，沐浴而已，不劳复魄，殓以常衣。先夫人弃背之时，属世荒馑，家涂孔迫，兄弟幼弱，棺器率薄，藏内无砖。吾当松棺二寸，衣帽已外，一不得自随，床上唯施七星板；至如蜡弩牙、玉豚、锡人之属，并须停省，粮罂明器，故不得营，碑志旒旐，弥在言外。载以鳖甲车，衬土而下，平地无坟；若惧拜扫不知兆域，当筑一堵低墙于左右前后，随为私记。灵筵勿设枕几，朔望祥禫，唯下白粥清水乾枣，不得有酒肉饼果之祭。亲友来啜酹者，一皆拒之。汝曹若违吾心，有加先妣，则陷父不孝，在汝安乎。其内典功德，随力所至，勿刳竭生资，使冻馁也。四时祭祀，周、孔所教，欲人勿死其亲，不忘孝道也。求诸内典，则无益焉。杀生为之，翻增罪累。若报罔极之德，霜露之悲，有时斋供，及尽忠信不辱其亲所，望于汝也。孔子之葬亲也，云：古者，墓而不坟。丘东西南北之人也，不可以弗识也。于是封之崇四尺。然则君子应世行道，亦有不守坟墓之时，况为事际所逼也。吾今羁旅，身若浮云，竟未知何乡是吾葬地；唯当气绝便埋之耳。汝曹宜以传业扬名为务，不可顾恋朽壤，以取湮没也。

《无能子》

《析惑篇》

夫性者神也，命者气也，相须于虚无，相生于自然，犹乎埙篪之相感也，阴阳之相和也，形骸者性命之气也，犹乎火之在薪，薪非火不炎，火非薪不光，形骸非性命不立，性命假形骸以显，则性命自然，冲而生者也，形骸自然，滞而死者也，自然生者，虽寂而常生，自然死者，虽摇而常死，今人莫不好生恶死，而不知自然生死之理睹乎，不摇而偃者，则忧之役，其自然生者务存其自然，死者存之愈切，生之愈疏，是故沈羽而浮石者也，何惑之甚欤。

《无忧篇》

夫人大恶者，死也，形骸不摇而偃者也，夫形骸血肉耳目不能虚，而灵则非生之具也，故不待不摇而偃，则曰死，方摇而趋本死矣，所以摇而趋者，凭于本不死者耳，非能自摇而趋者，形骸本死则非今死，非今死无死矣，死者人之大恶也，无死可恶则形骸之外，何足汨吾之至和哉。

《渔樵问答》《论生死》

樵者问渔者，曰：人谓死而有知。有诸曰：有之。曰：何以知其然。曰：以人知之。曰：何者谓之人。曰：耳目鼻口心胆脾肾之气，全谓之人心之灵，比曰神胆之灵，曰魄脾之灵，曰魂肾之灵。曰：精心之神发乎，目则谓之视，肾之精发乎，耳则谓之听，脾之魂发乎，鼻则谓之臭，胆之魄发乎，口则谓之言，八者具备然，后谓之人，夫人也者天地万物之秀气也，然而亦有不中者，各求其类也，若全得人类，则谓之曰：全人之人。夫全类者，天地万物之中气也，谓之曰：全德之人也。全德之人者人之人者也，夫人之人者，仁人之谓也，唯全人，然后能当之人之生也，谓其气行人之死也，谓其形返气行则神魂交形，返则精魄存，神魂行于天精魄，返于地行于天，则谓之曰：阳行返于地，则谓之曰：阴返阳行则昼见而夜伏者也，阴返则夜见而昼伏者也，是故日者月之形也，月者日之影也，阳者阴之形也，阴者阳之影也，人者鬼之形也，鬼者人之影也，人谓鬼无形，而无知者，吾不信也。

《册府元龟》《知亡日》

先儒有言曰：死生有命。《易》曰：乐天知命。故不忧，盖原始要终必归于冥，数穷神知变则繇乎，先觉中古而下方策，攸纪乃有自天生德间，世挺秀人，伦仰其师表，搢绅服其名誉，见于未兆，言必有信，或形于梦寐之际，或见于变怪之始，或剋期于星历，或取信于易象，或象其形而知其分，或摛其辞而忘其终，以至罹兵革之祸，安然而不惧，成蝉蜕之说，邈尔而莫究者，亦往往而有焉。

《性理会通》《论生死》

程子曰：死生存亡皆知所从来，胸中莹然无疑。止此理尔，孔子言未知生焉，知死盖略言之死之事，即生是也更无别理。
凡物参和交感则生，离散不和则死。
合而生非来也，尽而死非往也，然而精气归于天，形魄归于地，谓之往亦可矣。
原始则足以知其终，反终则足以知其始，死生之说如是而已矣，故以春为始而原之必有冬，以冬为终而反之其必有春，死生者其与是类也。
五峰胡氏曰：物之生死理也，理者万物之贞也，生聚而可见则为有，死散而不可见则为无，见者物之形也，物之理则未尝有无也。
朱子曰：气聚则生，气散则死。
问死生一理也，死而为鬼，犹生而为人也，但有去来幽，显之异耳，如一昼一夜晦明，虽异而天理未尝变也，曰：死者去而不来，其不变者，只是理，非有一物常在而不变也。
问人死时，只当初禀得许多气，气尽则无，否曰，是曰，如此则与天地造化不相干，曰死生有命，当初禀得气，时便定了，便是天地造化，只有许多气能保之，亦可延。
鲁斋许氏曰：人生天地间，生死常有之理，岂能逃得，却要寻个不死，宁有是理。

《朱子大全集》《答王子合》

子合所谓使无童子之言，则曾子亦泊然，委顺未足，以病其死，唯童子之言，一入其听，而士死于大夫之箦，则有所不安，故必举扶而易之，然后无一毫愧心，而安其死，此数句甚善，但谓大夫有赐于士之礼，则未知所据，似未安也，子合所谓大夫之箦，季孙安得赐诸曾子，曾子亦安得受诸季孙，曾子固曰：我未之能易，则其平日，盖欲易之矣，此论亦善，但谓曾子辞季孙之赐，则亦无据，而曰：不欲为己甚，而黾勉以受其赐，则又生于世俗，委曲计较之，私而非圣贤之心矣，又云死生之际，则异于是，盖有一毫不正，则有累于其生，如此则是人之生也，可无不为必将死，而后始为计也，此亦必不然矣，今但平心而论，则季孙之赐曾子之受，皆为非礼，或者因仍习俗，尝有是事而未能正耳，但及其疾病，不可以变之，时一闻人言而必举扶以易之，则非大贤不能矣，此事切要处，只在此毫釐顷刻之间，固不必以其受之为合礼而可安，亦不必以为与世周旋不得已，而受之也，况善吾生乃所以善吾死，岂有平时黾勉徇情，安于僭礼，必俟将死，而后不肯，一毫之差而足以善其死耶，且若如此，则圣贤临死之际，事绪纷然，亦不胜其改革矣，若曾子之事，计其未死之前，有人言之，则必即时易之，而不俟将死之日矣，然就二说论之，谓受箦合礼者，但失之轻易粗略，考之不精，而谓黾勉周旋者，其巧曲支离，所以为心术之害者，甚大恐，不止于此一事，要当推类，究索拔本塞源，然后心得其正，而可语圣贤之学也，鄙见如此，幸复相与考之，再以见喻。

生死部艺文一

临终遗表　　　　　　　　汉诸葛亮

伏念臣赋性拙直，遭时艰难，兴师北伐，未获全功。何期病在膏肓，命垂旦夕。伏愿陛下，清心寡欲，约己爱民。达孝道于先君，布仁心于寰宇。提拔隐逸，以进贤良。屏斥奸谗，以厚风俗。臣家成都，有桑八百株，薄田十五顷，子孙衣食，自有馀饶。臣身在外，别无调度，随时衣食，悉仰于官，不别治生，以长尺寸。臣死之日，不使内有馀帛，外有盈财，以负陛下也。

《遗令》晋·杜预

古不合葬，明于终始之理，同于无有也。中古圣人改而合之，盖以别合无在，更缘生以示教也。自此以来，大人君子或合或否，未能知生，安能知死，故各以己意所欲也。吾往为台郎，尝以公事使过密县之邢山。山上有冢，问耕父，云是郑大夫祭仲，或云子产之冢也，遂率从者祭而观之焉。其造冢居山之顶，四望周达，连山体南北之正而邪东北，向新郑城，意不忘本也。其隧道唯塞其后而空其前，不填之，示藏无珍宝，不取于重深也。山多美石不用，必集洧水自然之石以为冢藏，贵不劳工巧，而此石不入世用也。君子尚其有情，小人无利可动，历千载无毁，俭之致也。吾去春入朝，因郭氏丧亡，缘陪陵旧义，自表营洛阳城东首阳之南为将来兆域。而所得地中有小山，上无旧冢。其高显虽未足比邢山，然东奉二陵，西瞻宫阙，南观伊洛，北望夷狄，旷然远览，情之所安也。故遂表树开道，为一定之制。至时皆用洛水圆石，开隧道南向，仪制取法于郑大夫，欲以俭自完耳。棺器小敛之事，皆当称此。
《大暮赋》〈有序〉陆机
夫死生是得失之大者，故乐莫甚焉，哀莫深焉，使死而有知乎，安知其不如生，如遂无知耶。又何生之足恋，故极言其哀，而终之以达，庶以开夫近俗云。

夫何天地之辽阔，而人生之不可久长，日引月而并陨，时维岁而俱丧，知自壮而得老，体自老而得亡。顾黄垆之杳杳，悲泉路之翳翳。挫千乘犹一毫，当何数乎智慧。徒假愿于须臾，指夕景而为誓。忽呼吸而不振，奄神徂而形毙。顾万物而遗恨，收百虑而长逝。于是六亲云起，姻族如林。争涂掩泪，望门举音。敷幄席以悠想，陈备物而虞灵。仰寥廓而无见，俯寂寞而无声。肴饛饛其不毁，酒湛湛而每盈。屯送客于山足，伏𤥻道而哭之。扃幽户以大毕，诉元阙而长辞。归无涂兮往不返，年弥去兮逝弥远。弥远兮日隔，无涂兮曷因。庭树兮叶落，暮草兮根陈。

《自祭文》陶潜

岁唯丁卯，律中无射，天寒夜长，风气萧索，鸿雁于征，草木黄落，陶子将辞逆旅之馆，永归于本宅，故人悽其相悲，同祖行于今夕，羞以嘉蔬，荐以清酌，候颜已冥，聆音愈漠，呜呼哀哉。茫茫大块，悠悠高旻，是生万物，余得为人。自余为人，逢运之贫，箪瓢屡罄，絺绤冬陈。含欢谷汲，行歌负薪，翳翳柴门，事我宵晨。春秋代谢，有务中园，载耘载耔，乃育乃繁。欣以素牍，和以七弦。冬曝其日，夏濯其泉。勤靡馀劳，心有常閒。乐天委分，以至百年。唯此百年，夫人爱之。惧彼无成，愒日惜时。存为世珍，没亦见思。嗟我独迈，曾是异兹。宠非己荣，涅岂吾淄。捽兀穷庐，酣饮赋诗。识运知命，畴能罔眷。余今斯化，可以无恨。寿涉百龄，身慕肥遁。从老得终，奚所复恋。寒暑愈迈，亡既异存。外姻晨来，良友宵奔。葬之中野，以安其魂。窅窅我行，萧萧墓门。奢耻宋臣，俭笑王孙。廓兮已灭，慨焉已遐。不封不树，日月遂过。匪贵前誉，孰重后歌。人生实难，死如之何。呜呼哀哉。

《伤逝赋》宋·鲍照

晨登南山，望美中阿，露团秋槿，风卷寒萝，悽怆伤心，
悲如之何，尽若穷烟，离若剪弦，如影灭地，犹星陨天，弃华宇于明世，闭金扃于下泉，永山河以自毕，眇千龄而弗旋。思一言于向时，邈众代于古年。逝稍远而变体，浸幽明而改时。览篇迹之如旦，婉遗意而在兹。忽若谓其不然，自惆怅而惊疑。循堂庑而下降，历帏户而升基。服委襟而褫带，器蒙管而韬丝。志存业而遗绪，身先物而长辞。岂重欢而可觏，追前感之无期。寒往暑来而不穷，哀极乐反而有终。燧已迁而礼革，月既逾而庆通。心微微而就远，迹离离而绝容。白日霭而回阴，闺馆寂而深重。冀凭灵于前物，伫美目乎房栊。徒望思于永久，邈归来其何从。结单心于暮条，掩行泪于晨风。念沉悼而谁剧，独婴哀于逝躬。草忌霜而逼秋，人恶老而逼衰。诚衰耄之可忌，或甘愿而志违。彼一息之短景，乃累恨之长晖。寻平生之好丑，成黄尘之是非。将灭耶而尚在，何有去而无归。惟桃李之零落，生有促而非夭。观龟鹤之千祀，年能富而情少。反灵质于二涂，乱感悦于双抱。日月飘而不留，命倏忽而谁保。譬明隙之在梁，如风露之停草。发迎忧而送华，貌先悴而收藻。共甘苦其几人，曾无得而偕老。拂埃琴而抽思，启陈书而遐讨。自古来而有之，夫何怨乎天道。

《临终遗表》梁·沈约

臣约言臣抱疾弥留，迄今即化，形神欲离，月已十数。穷楚极毒，无言以喻，平日健时，不言若此，举刀坐剑，比此为轻。仰惟深入法门，厉兹苦节，内矜外恕，实本人情。伏愿圣心，重加推厉，微臣临途，无复遗恨。虽惭也善，庶等鸣哀。

《为王尚书遗表》唐·房元龄

臣某闻死生者，天地之常数。忠孝者，臣子之本心。某孝未立于家，忠未报于国，而桑榆遽迫，风烛俄惊，虽修短之分偶然，而古今之叹一也。臣受性顽，疏昧于摄理，常服石乳，颇历岁年，始自去冬，微觉发动，皇慈轸念，睿渥旁流，特赐秘方，兼传要诀，王人荐至，驿骑载驰，窃见圣心，密闻天语，方验君臣之药，克旋瞑眩之功，碎首微躯，无阶上答，将谓载安营魄，更长皮肤，得沾雨露之，慈可延犬马之命，不悟才微任重，福过灾生，从此月十二日，已后旧疾再发，气绪羸惫，心虑沉绵，徒加药饵，竟未瘳损。自三十二日已后，转觉危惙，生意寂寥，视阴恐尽，渴日不足。臣自揣度，必难保全，虽覆载所，容亭育之恩至广。且鬼神不舍，膏肓之计已成。永辞明圣，忧在漏刻。臣自荷深恩，谬居方镇，三承宠命，六变霜星，抚俗临戎，幸无败阙。此皆陛下，圣谟弘贷，元贶昭宣誓，欲乘此遭，逢少施劳效，使千载之后，知圣代有守土之臣焉。永怀杨仆之移关，常念于牟之恋阙，是以仍岁抗表，备述本诚，瞻望轩墀，冀获朝觐，傥丹诚曲。遂元鉴俯从，则臣此生，没齿无恨，岂意隐慝为咎，至诚不通，徒知生也有涯，何遽死之将至。行潦微波，望朝宗而先竭。衰杨弱质，待岁寒而已凋。无由假鲁阳之戈，空想结杜回之草。伏惟圣念，俯察哀怀，仰天无声，伏表流涕，无任感恋，歔欷之至。

《代仆射濮阳公遗表》李商隐

臣某言，臣闻蝼蚁知雨，虽通感于元天，蒲柳望秋必凋，华于厚夜，况臣摄生寡要将命无方，寒暑顿侵精神，坐竭灶乏，传薪之火馀焰，几何隙无留影之驹，残光即尽，叩心恋阙，忍死封章，叫白日而不回，望青天而永诀，臣某中谢臣，虽忝望族，本实将家自先臣出，揔郊圻遇，任大国静无师旅，被服元化翱翔盛时，遂与季弟参，无俱以词场就贡，久而不调，因以上书，自荐求通干，时愿试芸香作吏，始筮仕于德宗瑞节，临戎复分忧于陛下，虽性分有限而忠诚不移，固无韩彭为将之能，实慕赵窦散财之义，两踰岭峤四建牙旗，约己洁身绝，甘分少良田五顷，虑莫及于子孙，厚禄万钟惠颇，沾于宾客，恭承诏命，以守藩条，而掌事者，徒以元和中吕元膺留守东都，李师古潜谋洛邑，托以郡邸入之甲兵，臣当时为元膺宾僚，值师古窃发，蓝衫不脱，竹简仍持因为麾兵，虏其明帅，遂以将材相许，戎统见期，颉顽遐途，纂修旧服，光荣以再迁授频仍昨者，分领许昌兼临河内当上党，阻兵之始，是孽童拒诏之，初臣方将奋励，疲驽指挥精锐，所冀解鞍，赤狄息驾，晋城大攘，蜂虿之群，以雪人神之愤，自前月某日后，军声大振，贼势稍衰，人一其心，士百其勇，燕颔有相，曾无定远之期，马革裹尸，实负伏波之愿，而精诚靡著素心见违，援枹之意，方坚就木之期，俄及忽自今月某日疾生腹，藏弊及筋骸，药剂之攻击愈深，神理之祷祠无益，固已誊名鬼箓，收气人寰，复燃无望于死灰，更起难同于仆树，然臣素窥长者，曾慕达人，省于变化之端，粗识死生之理，岂其有贪富贵，敢冀延长，但以未报国恩，未诛贼，党视冑长，免对弓，莫弯思犬马以自悲悼，钟漏之先迫，志有所在，伤如之何，抚节而乏泪，以流伏，韬而无血，可臣，某中谢其行营三军，已举牒差，某官某河阳留务差，某官某怀州留务差，某官某讫并皆授之，方略各有司，存至于旬日，必无逗挠，臣又伏思，任司农大卿之日，授忠武统帅之时，紫殿承恩彤庭入对，躬胆尧日，亲沐舜风，获睹陛下神武之姿，获闻陛下忧勤之旨，即北蕃小寇，东土微妖，亦何足烦陛下之甲兵，污陛下之鈇锧，伏望时推明略光阐睿图，内则收德裕，让夷绅弦之嘉谟，外则任彦佐允达宰沔之威，力廓清华夏，昭荐祖宗，然后废玉勒成镂金，垂烈臣虽百死复何恨焉，臣精爽已亏，言辞失次，气无复续，蒙以纩而莫胜口不能言，饭用贝而何益，故园千里，明君万年，永将覆载之恩，长入幽明之路，残魂不昧，虽温序之思归，枯骨有知遇，杜回而必抗，回望圣代，哀号不能无任，荒惙攀恋之至。

《代安平公遗表》前人

臣某言，臣闻风叶露华荣落之姿，何定夏朝冬日短长之数，难移臣幸属昌期，谬登贵位，行年五十五，历官三十三，念犬马之常期，死亦非夭，奈君亲之厚施，生以无酬，是以时及含珠，命馀属纩心，犹向阙手，尚封章抚躬，而气息奄然，恋生而方寸乱矣，臣某中谢，臣少而羁屑，长乃遭逢常将，直道而行，实以明经入仕，王畿作吏，非州县之职，徒劳侯国，从知愧军旅之事未学，宪宗皇帝谓臣刚决，擢以宪司，穆宗皇帝谓臣才能，登之郎，选忝霜威而无所摧拉，历星纪而有紊次缠旋，属皇帝陛下大明，御宇至道，承乾澄汰之初，臣不居有过，超擢之际，臣独出常伦，高选掖垣，箴规未效，入居琐闼，论驳无闻，自去年秋来，典河关兼临甸服，唯当静而阜俗，清以绳奸，粗致丰腴，幸逃逋责，岂意陛下谓臣，奄有三县未称，其能谓臣出以一麾，未足为贵爰，降纶綍移之藩，方锡以海隅与之岳，镇将吾君之骁，果万计使得揔，齐联吾君之牧伯，三人以居巡属，时虽相羡，臣实深忧，既辱圣恩，果遭鬼瞰，况臣素无微恙，未及大年，方思高挂馈鱼不燃，官烛成陛下，比屋可封之化，分陛下一夫，不获之忧志，愿未伸大期，俄迫忽自，今月十日夜，暴染霍乱，并两胁气，当时检验方书，煎和药物百计，疗治竟无痊，除至十一日辰时，转加困剧，渐不支持，想彼孤魂，犹怀岱岳，念兹二竖徒，访秦医对印，执符碎心殒首，人之到此命也，如何恋深而乏力，以言泣尽而无血，可继臣某诚哀，诚恋顿首，顿首臣当道三军，将士准前使李文悦例，差监军使元顺通勾，当讫臣与顺通，虽近同王，事已备，见公才假之统，临必能和协其团练，观察两使，事差都团练巡，官卢泾勾当讫，臣亦授之方略，示以规模，伏惟圣明不至，忧轸臣，精神危促言词爽错，行当穷尘埋骨，枯木容身，蝼蚁卜邻乌鸢食祭，黄河两曲，长安几千生入旧关，望绝班超之请，力封陈奏，痛深来歙之辞，回望昭代不胜，荒惙眷恋之至，谨差某奉表，代辞以闻。