钦定古今图书集成理学汇编学行典

　第二百七十七卷目录

学行典第二百七十七卷

旷达部总论

《庄子》《逍遥游》
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。齐谐者，志怪者也。谐之言曰：鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪。其远而无所至极邪。其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。蜩与鸴鸠笑之曰：我决起而飞，抢榆枋，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为。适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知。小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也。朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎。汤之问棘也是已。穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其脩者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：彼且奚适也。我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也。此小大之辨也。故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一国者，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辨乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辨，以游无穷者，彼且恶乎待哉。故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。尧让天下于许由，曰：日月出矣而爝火不息，其于光也，不亦难乎。时雨降矣而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎。夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然。请致天下。许由曰：子治天下，天下既已治也。而我犹代子，吾将为名乎。名者，实之宾也，吾将为宾乎。鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为。庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。肩吾问于连叔曰：吾闻言于接舆，大而无当，往而不反。吾惊怖其言，犹河汉而无极也，大有径庭，不近人情焉。连叔曰：其言谓何哉。曰：藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子。不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。吾以是狂而不信也。连叔曰：然，瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂惟形骸有声盲哉。夫知亦有之。是其言也，犹时女也。之人也，之德也，将旁礡万物以为一世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事。之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不热。是其尘垢秕糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事。宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。尧治天下之民，平海内之政。往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下焉。惠子谓庄子曰：魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。庄子曰：夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：我世世为洴澼絖，不过数金；今一朝而鬻技百金，请与之。客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手，一也；或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容。则夫子犹有蓬之心也夫。惠子谓庄子曰：吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。庄子曰：子独不见狸狌乎。卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不避高下；中于机辟，死于网罟。今夫𣀗牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉。

旷达部艺文一

《乐志论》后汉·仲长统

统性俶傥，敢直言，不矜小节，默语无常，时人或谓之狂生。每州郡命召，辄称疾不就。常以为凡游帝王者，欲以立身扬名耳，而名不常存，人生易灭，优游偃仰，可以自娱，欲卜居清旷，以乐其志，论之曰：

使居有良田广宅，背山临流，沟池环市，竹木周布，场圃筑前，果园树后。舟车足以代步涉之难，使令足以息四体之役。养亲有兼珍之膳，妻孥无苦身之劳。良朋萃止，则陈酒肴以娱之；嘉时吉日，则烹羔豚以奉之。蹰躇畦苑，游戏平林，濯清水，追凉风，钓游鲤，弋高鸿。讽于舞雩之下，咏归高堂之上。安神闺房，思老氏之元虚；呼吸精和，求至人之彷佛。与达者数子，论道讲书，俯仰二仪，错综人物。弹南风之雅操，发清商之妙曲。逍遥一世之上，睥睨天地之间。不受当时之责，永保性命之期。如是，则可以凌霄汉，出宇宙之外矣。岂羡夫入帝王之门哉。

《阮籍嵇康传赞》晋书

史臣曰：夫学非常道，则物靡不通；理有忘言，则在情斯遣。其进也，抚俗同尘，不居名利；其退也，餐和履顺，以保天真。若乃一其本源，体无为之用，分其华叶，开寓言之道，是以伯阳垂范，鸣谦置式，欲崇诸己，先下于人，犹大乐无声，而跄鸾斯应者也。庄生放达其旨，而驰辩无穷；弃彼荣华，则俯轻爵位，怀其道术，则顾蔑王公；舐痔兼车，鸣鸢吞腐。以兹自口，于焉玩物，殊异虚舟，有同攘臂。嵇、阮竹林之会，刘毕芳樽之友，驰骋庄门，排登李室。若夫仪天布宪，百官从轨，经礼之外，弃而不存。是以帝尧纵许由于埃壒之表，光武舍子陵于潺湲之濑，松萝低举，用以优贤，岩水澄华，兹焉赐隐；臣行厥志，主有嘉名。至于嵇康遗巨源之书，阮氏创先生之传，军咨散发，吏部盗樽，岂以世疾名流，兹焉自垢。临锻灶而不回，登广武而长叹，则嵇琴绝响，阮气徒存。通其旁径，必彫风俗；召以效官，居然尸素。轨躅之外，或有可观者焉。咸能符契情灵，各敦终始，怆神交于晚笛，或相思而动驾。史臣是以拾其遗事，附于篇云。
赞曰：老篇爰植，孔教提衡。各存其趣，道贵无名。相彼非礼，遵乎达生。秋水扬波，春云敛映。旨酒厥德，凭虚其性。不玩斯风，谁亏王政。

《崇有论》裴頠

頠深患时俗放荡，不尊儒术，何晏、阮籍素有高名于世，口谈浮虚，不遵礼法，尸禄耽宠，仕不事事；至王衍之徒，声誉大盛，位高势重，不以物务自婴，遂相放效，风教陵迟，乃著崇有之论以释其蔽曰：

夫总混群本，宗极之道也。方以族异，庶类之品也。形象著分，有生之体也。化感错综，理迹之原也。夫品而为族，则所禀者偏，偏无自足，故凭乎外资。是以生而可寻，所谓理也。理之所体，所谓有也。有之所须，所谓资也。资有攸合，所谓宜也。择乎厥宜，所谓情也。识智既授，虽出处异业，默语殊涂，所以宝生存宜，其情一也。众理并而无害，故贵贱形焉。失得由乎所接，故吉凶兆焉。是以贤人君子，知欲不可绝，而交物有会。观乎往复，稽中定务。惟夫用天之道，分地之利，躬其力任，劳而后飨。居以仁顺，守以恭俭，率以忠信，行以敬让，志无盈求，事无过用，乃可济乎。故大建厥极，绥理群生，训物垂范，于是乎在，斯则圣人为政之由也。若乃淫抗陵肆，则危害萌矣。故欲衍则速患，情佚则怨博，擅恣则兴攻，专利则延寇，可谓以厚生而失生者也。悠悠之徒，骇乎若兹之衅，而寻艰争所缘。察夫偏质有弊，而睹简损之善，遂阐贵无之议，而建贱有之论。贱有则必外形，外形则必遗制，遗制则必忽防，忽防则必忘礼。礼制弗存，则无以为政矣。众之从上，犹水之居器也。故兆庶之情，信于所习；习则心服其业，业服则谓之理然。是以君人必慎所教，班其政刑一切之务，分宅百姓，各授四职，能令禀命之者不肃而安，忽然忘异，莫有迁志。况于据在三之尊，怀所隆之情，敦以为训者哉。斯乃昏明所阶，不可不审。夫盈欲可损而未可绝有也，过用可节而未可谓无贵也。盖有讲言之具者，深列有形之故，盛称空无之美。形器之故有徵，空无之义难检，辩巧之文可悦，似象之言足惑，众听眩焉，溺其成说。虽颇有异此心者，辞不获济，屈于所狎，因谓虚无之理，诚不可盖。唱而有和，多往弗反，遂薄综世之务，贱功烈之用，高浮游之业，埤经实之贤。人情所殉，笃夫名利。于是文者衍其辞，讷者赞其旨，染其众也。是以立言藉其虚无，谓之元妙；处官不亲所司，谓之雅远；奉身散其廉操，谓之旷达。故砥砺之风，弥以陵迟。放者因斯，或悖吉凶之礼，而忽容止之表，渎弃长幼之序，混漫贵贱之级。其甚者至于裸裎，言笑忘宜，以不惜为弘，士行又亏矣。老子既著五千之文，表摭秽杂之弊，甄举静一之义，有以令人释然自夷，合于易之损、谦、艮、节之旨。而静一守本，无虚无之谓也；损艮之属，盖君子之一道，非易之所以为体守本无也。观老子之书虽博有所经，而云有生于无，以虚为主，偏立一家之辞，岂有以而然哉。人之既生，以保生为全，全之所阶，以顺感为务。若味近以亏业，则沉溺之衅兴；怀末以忘本，则天理之真减。故动之所交，存亡之会也。夫有非有，于无非无；于无非无，于有非有。是以申纵播之累，而著贵无之文。将以绝所非之盈谬，存大善之中节，收流遁于既过，反澄正于胸怀。宜其以无为辞，而旨在全有，故其辞曰以为文不足。若斯，则是所寄之途，一方之言也。若谓至理信以无为寇，则偏而害当矣。先贤达识，以非所滞，示之深论。虽班固著难，未足折其情。孙卿、扬雄大体抑之，犹偏有所许。而虚无之言，日以广衍，众家扇起，各到其说。上及造化，下被万事，莫不贵无，所存佥同。情以众固，乃号凡有之理皆义之埤者，薄而鄙焉。辩论人伦及经明之业，遂易门肆。頠用矍然，申其所怀，而攻者盈集。或以为一时口言。有客幸过，咸见命著文，擿列虚无不允之徵。若未能每事释正，则无家之义弗可夺也。頠退而思之，虽君子宅情，无求于显，及其立言，在乎达旨而已。然去圣久远，异同纷纠，苟少有彷佛，可以崇济先典，扶明大业，有益于时，则惟患言之不能，焉得静默，及未举一隅，略示所存而已哉。夫至无者无以能生，故始生者自生也。自生而必体有，则有遗而生亏矣。生以有为已分，则虚无是有之所谓遗者也。故养既化之有，非无用之所能全也；理既有之众，非无为之所能循也。心非事也，而制事必由于心，然不可以制事以非事，谓心为无也。匠非器也，而制器必须于匠，然不可以制器以非器，谓匠非有也。是以欲收重泉之鳞，非偃息之所能获也；陨高墉之禽，非静拱之所能捷也；审投弦饵之用，非无知之所能览也。由此而观，济有者皆有也，虚无奚益于已有之群生哉。

《放达非道论》戴逵

逵性高洁，常以礼度自处，深以放达为非道，乃著论曰：

夫亲没而采药不反者，不仁之子也；君危而屡出近关者，苟免之臣也。而古之人未始以彼害名教之体者何。达其旨故也。达其旨，故不惑其迹。若元康之人，可谓好遁迹而不求其本，故有捐本徇末之弊，含实逐声之行，是犹美西施而学其颦眉，慕有道而折其巾角，所以为慕者，非其所以为美，徒贵貌似而已矣。夫紫之乱朱，以其似朱也。故乡原似中和，所以乱德；放达似连，所以乱道。然竹林之为放，有疾而为颦者也，元康之为放，无德而折巾者也，可无察乎。且儒家尚誉者，本以兴贤也，既失其本，则有色取之行。怀情丧真，以容貌相欺，其弊必至于末伪。道家去名者，欲以笃实也，苟失其本，又有越检之行。情礼俱亏，则仰咏兼忘，其弊必至于本薄。夫伪薄者，非二本之失，而为弊者必托二本以自通。夫道有常经，而弊无常情，是以六经有失，一政有弊，苟乖其本，固圣贤所无奈何也。嗟夫。行道之人自非性足体备、闇蹈而当者，亦曷能不栖情古烈，拟规前修。苟迷拟之然后动，议之然后言，固当先辩其趣舍之极，求其用心之本，识其枉尺直寻之旨，采其被褐怀玉之由。若斯，涂虽殊，而其归可观也；迹虽乱，而其契不乖也。不然，则流遁忘反，为风波之行，自驱以物，自诳以伪，外眩嚣华，内丧道实，以矜尚掩其真主，以尘垢翳其天正，贻笑千载，可不慎欤。
《全德志论》元帝
物我俱忘，无贬廊庙之器。动寂同遣，何累经纶之才。虽坐三槐，不妨家有三径。但接五侯，不妨门垂五柳。使良园广，宅面水带山饶。甘果而足，花卉葆筠篁，而玩鱼鸟。九月肃霜时，飨田畯三春。捧茧乍酬蚕，妾酌升酒而歌。南山烹羔豚，而击西缶，或出或处，并以全身为贵。优之游之咸，以忘怀自逸。若此众君子，可谓得之矣。

《闲游赋》〈有序〉唐·徐魁

余尝读《易》，至谦豫二卦，乃废书而叹。曰：嗟乎。天道其何远哉。故逍遥山阿内身外物，自保幽静。庶无悔吝，遂援毫命牍赋。闲游之章云尔：

夫居幽而思远兮，固先达之所言。吾乘元以静拙兮，亦自得于丘园。羡马蹄之践雪兮，怜泽雉之处樊。朅归来以遂志兮，岂荣华之足敦。傍山阿而葺宇兮，即树楥而启门尔。其山则盘纡深沈穹窿，杳蔼下枝回溪上。泻悬濑绝峰交竦深林，萦带鱼鸟欻以来往。烟雨纷其杂会，喧以腾倚之兽荫。以偃蹇之木，百药争妍，千芳竞馥。紫芝所业，黄精所蓄。元猿游啸于阴林，惠风徘徊于阳谷涧。绵靡而成文，泉暾镜而自肃。若乃春华既落，秋实就成翔。云亹亹流，月亭亭高，蝉嘶韵，元鸟辞。楹气凄清而开朗，露冽而含清，或傍徨乎。松壑亦偃息乎。林扄览五圣之馀，轨酌三古之遗。经信居谦而履，福如在豫而忘鸣。遵养性于黄术鉴止。足于老生欣松屑之，可饵叹黄金之，未成至乎。身乖俗偶，志罢世纷，坐邻沙雪，卧接烟云。耿长宵而未寐，乍含咏以成文。伤孤雁之失，伴怀哀鹄之离群。何物类之多感郁。余怀其谁语希，体逸而心广。愿飘然而高举。美人兮，岩阿芳菲兮。袭予天奄冉，其将暮山萧，条而无侣发清琴。以辅志操，长歌以延伫。歌曰：上幽岫兮，得所钦山蔬陈兮。桂酒斟嗟草木兮，乐春心悼日月兮。游相寻贵龙凤兮，就高深悦张邴兮。托萧森歌响，既毕月已沈，乃拥荷。盖命荡舟越兰渚泛沧流，意超遥。其谁恨何俗累之为。忧伤路人之狭隘，聊放心以闲游。

《游北山赋》〈有序〉王绩

吾周人也，本家于祁，永嘉之际扈从江右地。实儒素人，多高烈穆公，感建元之耻归于洛阳。同州悲永安之事，退居河曲。始则晋阳开国，终乃安康受田坟垄，寓居倏焉。五叶桑榆成荫，俄将百年绩南山。故情老而弥笃东坡，馀业悠哉。自宁酒瓮多于步兵，黍田广于彭泽。皇甫谧之，心事陇亩终焉。仲长统之，规模园林。幸足独居，南渚时游，北山聊度，世以为。娱忽经年而忘反，西穷马，谷北达牛，溪丘壑。依然风烟满目，孙登独坐，对嵇阮而无言。王霸幽居，与妻孥而有兴窗临。水石砌绕松篁类，田叟之去来亦已久矣。望山林之故，道何其乐哉。诗者志之所之赋者。诗之流也，试抽短思。即为赋云：

天道悠悠，人生若浮。古来贤圣，皆成去留。八眉四乳，龙颜凤头。殷忧一世，零落千秋。暂时南面，相将北游。玉殿金舆之大业，郊天祀地之洪休。荣深贵重，乐不供，愁何况。数十年之将相，五百里之公侯。兢兢业业长惧长忧。昔怪燕昭与汉，武今识图仙之有，由人谁不愿直是。难求闻鼎湖而欲信。怪桥山之遽，脩玉台金阙。大海水之中流，瑶林碧树。昆崙山之上，头不得轻飞，如石燕终是徒劳，乘土牛已矣哉。世事自此而可见，又何为乎。惘惘弃卜筮而不占，将纵心而长往。任物孤游，遗情直上。觉老释之言，繁恨文宣之技。痒彼事业之迁斥。岂明神之宰掌，物无待而成章。生有资而必养。嗟大道之泯，没见人情之委枉。礼费日于千仪，易劳心于万象。审机事之不息，知浇源之浸长鸟。何事而婴罗鱼，何为而在网生。物诡隔精灵，惚恍庄周三月而不朝，瞿昙六年而遐想，有是夫况。吾之不如，先达乎。请息交而自逸，聊习静而为娱，遂披林樾进陟。㩻䧢连峰杂起，复嶂环纡历丹危，而寻捷径攀翠险，而觅修涂。耸飞情于霞道，振逸想于烟衢。重林合沓以齐列，崩崖磊砢而相扶。睹森沈于绝涧，视晃朗于高嵎。自谓抟风飙而出埃，壒邈若朝元宫而谒。紫都碧峦之下，清溪之曲。望隐隐而才通，听微微而不属。眷然引领兹焉，顿足步拥石而邅回。视横烟而断续，古藤曳紫寒。苔布绿洞，里窥书岩边，对局髣髴灵。踪依希仙躅灶，何代而销金。杯何年而溜玉石室，幽蔼沙场。照烛松落，落而风回，桂苍苍而露。溽月未侧而先阴，霞方升而已。旭喜方外之浩荡，叹人间之窘束。况乃幽谷藏真傍，无四邻紫，房半掩元坛。尚新逄阆风之逸，客值蓬莱之故人。忽据梧而策杖，亦披裘而负薪。荷衣薜带，藜杖葛巾出，芝田而计亩入桃源而问津。昆丘若砺，渤澥扬尘栽，碧柰而何日种。琼瓜而几春。自然诡异，非徒隐沦，乃有上元仙，骨太清神。手走电奔，雷耘空莳，朽河间之业不齐贯。淮南之术无虚。受祝动南极，符回北斗。偓佺赠药，麻姑送酒，青龙就食于甲辰，元牛自拘于乙丑永。怀世事天长地久，顾瞻流俗，红颜白首。傥千秋之可营，亦何为而自轻。昔时君子曾闻上征，忽逢真客。试问仙经，谈九华之易，就叙三英之可成。拭丹炉而调石髓，裛翠釜而出金精珠。流玉结雪耀霜，明咸谓刀圭。暂近足使云车下，迎纷吾人之狭。见觉群疑而自拂，使捉足而咸安，亦何为。乎此物彼赤城与元圃，岂凭虚而构窟。但水月之非，真譬声色之无物，过矣。刘向吁嗟，葛洪指期，系影依方捕风。谁能离世。何处逃空，假使游八洞之金室。坐三清之玉宫，长怀企羡，岂出樊笼徒劳海上。何事云中。昔日蒋元卿之三径，陶渊明之五柳，君平坐卜于市门，子真躬耕于谷口，或托闾闬，或潜山薮咸。遂性而同乐，岂违方而别守。吾无所徒斯焉，独游属天下之无事，遇山中之可留，聊将度日。忽已经秋菊花两岸，松声一丘不能役心而守道。故将委运而乘流，伊林间之虚受。固樵隐之俱托，逢去老于中溪，遇还童于绝壑。云峰龟甲而重聚，霞岫龙鳞而结络。水出浦而潺潺，雾含川而漠漠。是忻是赏，爰游爰豫。结萝幌而迎宵敞，茅轩而待曙尔。其杂树相纠，长条交茹叶，动猿来花惊鸟去。起公子之殊赏，瞻王孙之远。虑山水幽寻风云，路深兰窗左辟菌。阁斜临石当阶，而虎踞泉映牖，而龙吟月照南浦。烟生北林，阅丘壑之新趣纵，江湖之旧心道。集吾室风吹我襟，松花柏叶之醇酎。凤翮龙唇之素琴，白牛溪里峰峦四峙信。兹山之奥域，昔吾兄之所止许。由避地张超，成市察俗删诗，依经正史。康成负笈而相继根，矩抠衣而未已，组带青衿锵锵儗儗。阶庭礼乐生，徒杞梓山似尼丘泉，疑洙泗。忽焉，四散于今二纪地犹，如昨人今已矣。念昔日之良，游忆当时之君子。佩兰荫竹，诛茅席茝树，即环林门成阙里。姚仲由之正色，薛庄周之言理，触石横肱逢流洗耳。取乐经籍忘怀忧喜时。挟策而驱羊，或投竿而钓鲤，何图一旦，邈成千纪。木坏山颓，舟移谷徙，北冈之上，东岩之前，讲堂犹在碑书。宛然想问道于中，壸忆横经于下。筵坛场草树，院宇风烟。昔文中之僻，处谅遭时之丧，乱局逸步而须时。蓄奇声而待，旦旅人小吉，明夷大难，建功则鸣。凤不闻脩书，则获麟为断惜矣。吾兄遭时不平，殁身之后，天下文明，坐门人于廊庙瘗。夫子于佳城死而可作。何时复生，式瞻虚馆载步。前楹眷眷，长想悠悠。我情俎豆，衣冠之旧地。金石丝竹之馀，声没而不朽。我何所营临，故墟而掩，抑指归途而叹。惜往往溪横时，时路塞。忽登崇岫，依然旧识地迥，心遥山高。视直望烟火于桑梓，辨沟塍于乡国，前临姑射之，西正是汾河之北，怅矣。怀抱，悠然川域忆。昔过庭童颜稚龄。何赏不极，何游不经。弄春风于涧户，咏秋月于山扃。北窗照雪，南轩聚萤，䌽衣扇枕，缁布问经，何斯乐之易。失倏衔哀而茹，恤天未悔。祸遭家不秩子，敬先亡。公明早卒，吾自此而浩荡，又逢时之不仁。天地遂闭，云雷渐屯与沮。溺而同趣，共夷齐而隐身。幸收元吉，坐偶昌辰。容北海之嘉遁，许南山之不臣。养拙辞官，含和保真。岂若冯敬通之，诽世赵元淑之尤人。殷忧耻贱憔悴，伤贫探井臼之，无乐历山河而苦辛。岂知我家生事，都废弃置不念。当归宁图远志坐，青山而方隐，游碧潭而已。喜旧之出处，绝氛埃登高。日暮心悠哉，子平一去何时返。仲叔长游，遂不来。幽兰独夜之琴，曲桂树陵晨之酒杯。丘园散诞窟室，徘徊坐等。枯木心同死灰，亦有山羞。野馔兰浆木麨杞叶，煎羹松根溜醥。既采药而为食，谅随情而不矫。负锸春前腰，镰岁杪草渐密而饶，蝉树弥高而足。鸟地寂寞而森深，路纵横而窈窕。野亭鹤唳，山梁雉鷕远游之所。幽栖之次，或抱犊而新来。乍闻鸡而始，至藋畦一两茅斋，数四山为险。而无人岭时平，而有地石。菌抽叶金芝吐，穗镜执山精刀。驱水魅泉，绕砌而鱼。跃树横窗而鸟萃，天网何宽人生几。难饮河知足，巢林必安，亦何荣于拾紫，亦何羡于还丹，红藜促。节之杖绿，箨斑文之冠，野餐二簋，园蔬一盘。送阮籍而长啸，得刘伶而甚欢。晓入柴户，暮归药栏，老莱地僻，邹生谷寒。杨柳则条垂锻，沼杏树则花飞。坐坛赋，或鼓吹诗。如弹丸携始醉之鸣，鹤对新婚之伯鸾。我有怀抱萧，然自保。古人则与子同归，纷吾则此焉。将老涧溪沼沚之蘋艾，丘陵坂险之桑枣。接果移，桑栽苗散。稻不藏无用之器，不爱非常之宝。抵玉惊禽，挥金薙。草接朋友于杯案，弄儿童于襁褓。乐山泽之浮游，笑江潭之枯槁。戒非佞佛，斋非媚道。无誉无功，形骸自空。坐成老圃，居为下农。身与世而相弃，赏随山而不穷。披衣灶北逐食，墙东傥有白头。四皓庞眉，八公小童，乘日仙人驭风。乡老则杖头安鸟，邦君则车边画熊。心期闇合道术，潜同解来相访，愚公谷中。

《醉吟先生传》白居易

醉吟先生者，忘其姓字。乡里官爵，忽忽不知。吾为谁也，宦游三十载。将老退居洛下，所居有池，五六亩竹，数千竿乔木，数十株台榭，舟桥具体而微先生安焉。家虽贫，不至寒馁。年虽老，未及昏耄。性嗜酒，耽琴淫诗，凡酒徒琴侣。诗客多与之游，游之外栖。心释氏通学，小中大乘法，与嵩山僧如满为空门友。平泉客韦楚为山水友，彭城刘梦得为诗友，安定皇甫朗之为酒友。每一相遇，欣然忘归。洛城内外，六七十里间，凡观寺丘墅。有泉石花竹者，靡不游人家。有美酒鸣琴者，靡不过。有图书歌舞者，靡不观。自居守洛川洎，布衣家以宴游召者，亦时时往。每良辰美景，或雪朝月夕好事者，相遇必为之先拂酒，罍次开诗，箧诗酒，既酣，乃自援琴操，宫声弄《秋思》一遍。若兴发命家僮调法部，丝竹合奏，霓裳羽衣一曲。若欢甚，又命小妓歌杨柳枝新词十数章。放情自娱，酩酊而后已，往往乘兴履及邻杖于乡。骑游都邑，肩舆适野舆中置一琴，一枕。陶谢诗书数卷，舆竿左右，悬双酒壶，寻水望山，率情便去，抱琴引酌，兴尽而返，如此凡十年。其间赋诗约千馀篇，岁酿酒约数百斛。而十年前后赋酿者，不与焉，妻孥弟侄虑其过也，或讥之不应，至再至三。乃曰：凡人之性，鲜得中必有所偏好。吾非中者也，设不幸。吾好利而货殖焉，以至于多藏。润屋贾祸危身奈，吾何设不幸。吾好博奕一掷，数万倾财破产。以至于妻子冻馁奈吾，何设不幸。吾好药损衣，削食鍊铅，烧汞以至于无所成，有所误奈吾，何今吾幸不好。彼而自适，杯觞讽咏之间放，即放矣。庸何伤乎。不犹愈于好彼三者乎。此刘伯伦所以闻妇言，而不听王无功。所以游醉乡而不还也。遂率子弟入酒房，环酿瓮箕踞。仰面长吁，太息曰：吾生天地间，才与行不逮于古人远矣。而富于黔娄，寿于颜回，饱于伯夷，乐于荣启，期健于卫叔，宝幸甚。幸甚馀何，求哉。若舍吾所好，何以送老。因自吟咏怀诗云：抱琴荣启乐纵，酒刘伶达放眼。看青山任头生，白发不知天地。内更得几时活，从此到终身。尽为閒日月。吟罢，自哂揭瓮酦醅。又饮数杯，兀然而醉。既而醉，复醒，醒复吟，吟复饮，饮复醉，醉吟相仍若循环。陶陶然，昏昏然，不知老之，将至古。所谓得全于酒者，故自号为醉吟先生。于时开成，三年先生之齿，六十有七。鬓尽白发，半秃齿，双缺而觞咏之兴。犹未衰顾，谓妻子云：今之前，吾适矣。今之后，吾不自知。其兴，如何。

《端居赋》〈有序〉宋·种放

予尝阖扉，而居不乐。他游未尝，以一词辄于公侯，以借浮誉门，外苔封草。纤非知己之深者，无一造其居或罪。予曰：嗟乎。明逸上有明，天子贤执事。子独贫且贱耻也。又易称君子，以贞凶子其有是乎。予退而作端居赋。

山鸟寂寂，梧阴昼碧穷。居退夫耿，然不怿精神沮而徜徉。冠履陋而踧踖，类沈酣而未醒。岂执迷而莫析，固贻讥于独善。尚多言，而自释鲸鹏。虽大无风波，而何益胡粤。万里舍舟车，而奚适在圣贤。虽有志于下民，孰能无位而立辟。况予才不造于往哲，名器敢期于苟得。在得丧不忘于明，圣颠沛必思于正直，终皮弁以自守。恶鹬冠以假饰，进不妄而嘻嘻，退不怨而戚戚。故孟轲有言，虽有镃基不如逢乎。有年颜氏几圣乐，在陋巷亦将育乎。令德兹穷通之自信匪。古今之可尤，顾窃位而择肉兮。予诚自羞，宁守道而食芹兮。中心日休，予将息万竞。消百忧养，浩气于蓬茅之下。饮清源于渊默之流，侣鸾鹄兮。云霓之表终焉，泯众议之啾啾。

《弟子清夜游赋》陈普

弟子丘和中年，少而婉，淡而腴，静而秀，同而不污。粹然。孝悌之性，僾然学道之志也。潇然出尘之姿，退然有下人之意也。父母不以为愁，宗族不以为幼，少者愿以为兄长者。愿以为友，怀春风，美秋月，喜豁馆爱澡雪。富贵欲为伊尹，太公贫贱欲作陶潜，康节乃者。残暑杀秋风，生二气正，两仪平烟霞。霏霏而徐，敛明月高高而按，行清气不知其从。来如混沌，破而海岳。呈高风，莫见其从。来如江虹起，而海潮横，于是乘发机循。应迹以曾点为主，以东坡为客，据依洛春游。观赤壁，假酒借殽，抱道怀德，陪从师友，经历亲戚过小桥，而道东皋。访平山而入南陌，或有思而少止，或立语而移刻，或远听而澄神，或静观而正色乃者。岁朝明堂，荧惑潜慝露，华百室柝，静万国涧水有声。教吾言青山，无语教吾默天地广大。示吾宏万象有体示，吾则天下三乐。无愧于孟轲，人生百体。不负于蔡泽，而况荷风兰露沐。我以芳馨梧，月菊霜粹。我以洁白而今而后，束筋骸修礼容。奉家庭而唯诺见，齿德而弥恭敬。五事而迓百福，不负百年之身，以答塞此生之逢也。先生以为如何。予曰：可教矣。本领端正而枝叶条达矣。交揖而归，闭户拥衾端起。予之鼻息，随转午之庭阴。

《耦耕赋》〈有序〉元·涂几

仆宜黄之，鄙人也。虽读书绩文，而心非所好。一日行临川山中，闻田歌依依，而乐之赋，耦耕一章，以见志。

步天风兮，振羽忽。余行乎。高阻叶翳翳兮，垂阴水溅溅兮。横路怀田中之耦耕，激商歌于太古。妇馌黍兮，在途儿编蒲兮。当户悲黄唐之日远，孰返淳而还素。傥斯人之可俦，吾将犁兮春雨。

《樵云赋》前人

石田荒芜，清溪罢渔。嗟吾行兮，安之乃于樵，而是图。执彼斧斤往来，崎岖苔磴霜寒，株林叶枯，爰采掇乎。薪蒸释勤劳，于仆夫。郁郁高冈浮云是纡翳，晴光于木，末散微润于衣裾。冉冉人起，濛濛鸟呼。忽丁丁之可闻，辨崖岭之模糊。岁既晏兮，无与归。唐虞世兮，忽已徂高。车驷马兮，吁可哀。舍吾樵兮，何所如彼。条彼枚维棫维樗。既食力之无灾，乃全生而有馀，重为之。歌曰：樵之人兮，返庞淳兮，吾思其俦，无惭葛天氏之民兮。