钦定古今图书集成理学汇编文学典

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文学典第一百八十八卷

骚赋部杂录

汉扬雄《答桓谭书长卿赋》：不似从人间来，其神化所至耶。大抵能读千赋，则能为之。谚云：伏习众神巧者，不过习者之门。
晋陆机文赋，赋体物而浏亮。
机与弟云：书此间有一伧父，欲作《三都赋》，须其成以覆酒瓮耳。
陆云与兄平原书云：再拜前省皇甫士安高士，传复作逸民赋，今复送之，如欲报称，久不作文，多不悦泽。兄为小润色之，可成佳物。愿必留思，四言五言非所长，颇能作赋，为欲作十篇许小者。
又书云：再拜省诸赋，皆有高言绝典，不可复言。顷有事，复不大快，凡得再三视耳。其未精仓，卒未能为之。次第省述思赋，深情至言，实为清妙，恐故复未得，为兄赋之最。兄文自为雄，非累日精拔，卒不可得。言文赋甚有辞，绮语颇多，文适多，体便欲不清不审。兄呼尔不咏德颂甚，复尽美省之恻，然扇赋腹中，愈首尾发头，一而不快。言乌云龙见，如有不体，感逝赋愈前。恐故当小，不然一至不复减漏，赋可谓清工，兄顿作尔。多文而新奇，乃尔真堪令人怖，不当复道作文，谨启。
又书云：再拜诲二赋佳，久不复作文，又不复视文章，都自无次第。文章既自可羡，且解愁忘忧，但作之不工，烦劳而弃力，故久绝意耳。在此悲思视书不能解，前作二篇，后为复欲有所作，以慰小思虑，便大顿，极不知何以乃尔。前登城门，意有怀作《登台赋》，极未能成，而崔君苗作之聊，复成前意，不能令佳而羸瘁累日。犹云：愈前二赋不审。兄平之云：何愿小有损益，一字两字，不敢望多，音楚愿兄便定之，兄音与献彦之属，皆愿仲宣须赋，献与服繁。
又书：前日观习，先欲作《讲武赋》，因欲远言大体，欲献之大将军，才不便作。大文得少许家语，不知此可出，不故钞以白兄。若兄意谓此可成者，欲试成之。大文难作，庶可以为关雎之见微，谨启。
又书：诲岁暮如兄所诲，云意亦如前启。情言深至述思自难，希每忆常侍自论文为当，复自力耳。云意呼发头，但当小不如复耳。兄乃不好者，试当更思之。所诲云文所比愁霖，喜霁之徒，实有可尔者，登楼名高，恐未可越尔。〈又〉兄文方当日多，但文实无贵于为多多。而如兄文者，人不厌其多也。屡视诸，故时文皆有恨文体成尔。然新声故自难，复过九悲多好语，可耽咏，但小不韵耳。皆已行天下，天下人归高如此，亦可不复更耳。兄作大赋，必好意精，时故愿兄作数大文。近日视《子安赋》，亦对之叹息绝工矣。兄诲又尔，故自是高手。
又书：蔡氏所长，惟铭颂耳。铭之善者，亦复数篇，其馀平平耳。兄诗赋自与绝域，不当稍与比校。张公昔亦云，兄新声之多不同也，典当故为未及彦藏亦云尔。又古今兄文所未得与校者，亦惟兄所道，数都赋耳，其馀虽有小胜负，大都自皆为雄耳。张公父子亦语云，兄文过子安，子安诸赋，兄复不皆过，其便可，可不与供论。云谓兄作二京，必传无疑，久劝兄为耳，又思三都，世人已作，是语触类长之能事。可见幽通宾戏之徒，自难作宾，戏客语可为耳。答之，甚未易，东方士所不得全其高名，颇有答极，谨启。
又书云：再拜诲九悯，如所敕此自未定，然云意自谓，故当是近所作，上近者意又谓其与渔父相见，以下尽篇为佳。谓兄必许此条，而渊弦意呼作脱可行耳。至兄惟以此为快，不知云论文何以当与兄意作如此异。此是情文，但本少情，而颇能作汜说耳。又见作九者，多不祖宗原意，而自作一家说。惟兄说与渔父相见，又不大委曲尽其意，云以原流放，惟见此一人。当为致其义深，自谓佳愿，兄可试更视与渔父相见。时语亦无他异，附情而言，恐此故胜渊弦兄意，所谓不善愿疏，敕其处绪，亦欲成之。今出意莫更感如恶所在，以兄文云，犹时有所能得言，云前后所作，谨启。又书间视大荒传，欲作《大荒赋》，既自难工，又是大赋，恐交自困。
又书云：再拜今送君《苗登台赋》，为佳手笔。云复更定，复胜此不知能愈之不，其人推能兄文不可言。作文百馀卷，不肯出之。视仲宣赋集，初述征登楼前耶，甚佳，其馀平平。不得言情，处此贤文，正自欲不茂不审。兄呼尔，不真元亦云，兄文当作宣辈，宣得此巍巍耳。愁霖喜霁殊自委顿，恐此都自易胜，谨启。
又书：顷哀思，更力成岁暮赋。适且毕，犹未大定。自呼前后所未有，是云文之绝无。又忆兄常云：文后成者，恒谓之佳，贞小尔，恐数自后转不如今。且欲寄之，既未大定，又恐此信至兄已发，当因著洛，谨启。
梁沈约与范述，曾论齐竟陵王赋书，夫眇汎沧流，则不识涯涘；杂陈钟石，则莫辨宫商。虽复吟诵环回，编离字灭，终无所辨，仰酬睿旨，微表寸长。
述异记房陵定山，有朱仲李园三十六所，潘岳閒居，赋云：防陵朱仲之李。李尤果赋云：三十六园，朱李是也，中山有缥李大如拳者，呼仙李。李尤果赋云：如拳之李。陆士衡果赋曰：中山之缥李，又云仙李，缥而神李红。
《摭言》：周缄为《角抵赋》，云：前冲后敌，无非有力之人；左攫右挐，尽是用拳之手。
《文苑英华·唐赋》：韵数平侧次叙，初无定格，今略举一二。有四韵者，泰阶《六符》〈元亨利贞〉《秋月》〈至明周照〉《蓂荚》〈呈瑞圣朝〉《丹甑》〈国有丰年〉等篇是也。有五韵者，《五星同色》〈昊天有成命〉《海上五色云》〈馀霞散成绮〉《金茎》〈日华川上动〉《残雪》〈明月照积雪〉等篇是也。有六韵者，《止水》〈清审洞涵容〉《罔两》〈道德仁义希夷〉《信及豚鱼》〈圣朝道孚徵隐〉《善师不阵》〈圣朝威服远人〉等篇是也。〈洪迈容斋续笔，乃以唐《登科记》东郊朝，日赋国家行仲之令，人镜赋主圣臣，道光贞指为六韵，按文苑英华所载，乃是国家行仲春之令，七韵主圣，臣忠道光贞观八韵。盖登科记缺三字耳。〉有七韵者，《日再中》〈汉文帝时数如此〉《武艺绝伦》〈弧矢之利威天下〉《观紫极舞》〈大乐与天地同和〉等篇是也。有八韵者，〈今为定格〉有九韵者，二气合景星〈其状无常，出有道之国。〉竹宫，望拜神光〈上幸之日，有事于圜丘。〉大傩。〈命有司送寒气肃凉室〉有十韵者，《千秋镜》〈鹊飞如向月，龙盘似映光。〉《秦客相剑》〈决浮云清绝，域通题为韵。〉《冰台》〈清如玉壶冰，何惭宿昔意。〉诸篇是也。〈迈又云，有三韵者，引《花萼楼》以题，为韵误矣。按《登科记》、《花萼楼记并序》以题为韵，今《文苑英华》、《花萼楼赋》。以《花萼楼赋》一首并序为韵，皆押八韵。凡有五首，盖唐赋所谓，以题为韵者，或并赋字押如日中，有王字及渭。水象天河，并以题为韵而作赋者，并赋字押，凡六韵，今《花萼楼赋》一首并序。以题为八韵，非三韵也。〉其八韵则有四平四侧者，〈今有定格〉有三平五侧者，日月合璧，〈两曜相合时候不差〉先王正时令。〈四时渐差置闰以正〉有五平三侧者，《冰将释》〈和风既至，迟日初临。〉《玉壶冰》〈坚白真虚作人之则〉诸篇是也。〈迈又以宣耀门观试举人赋，君圣臣肃慎释为精，《幽兰赋》远芳袭人，悠久不绝，金柅赋直而能一，斯可制动为三平五侧，今英华所载，慎择为精，择悠久不绝，为终古无。绝直而能一，为贞而能一，乃四平四侧，与登科记不同。〉有二平六侧者，如《泗滨浮磬》〈美石见质琢之成器〉图画，功臣〈立定尔功惟克永代〉有六平二侧者，白云无心〈山川出云天实为文〉《凿壁偷光》〈将欲贪于麟角之成〉诸篇是也。〈迈又以旗赋，风日云舒，军容清肃，为六平二侧。今英华所载，云风日云野，军国清肃，乃四平四侧，登科记必误。〉有以平上去入为韵者，如《三无》、《私山》、《公启事》篇是也。有平上去入周而复始者，如《空赋》、《三足》、《乌赋》等篇是也。〈迈又云：自太和后，始以八韵为常，按《登科记》太和六年，试君子之听音赋，以审音合志铿锵，为韵犹是六韵开成。三年试《霓裳羽衣曲赋》，任用韵。英华所载，三首第一篇，六韵第二第三篇，皆七韵。今云太和后八韵，为常未必然也。〉
《笔记》：莒公尝言，王沂公所试有教无类，有《物混》、《成赋》二篇在生，平论著绝，出有若神助。云杨亿大年，亦云自古文章立名不必多。如王君二赋，一生衣之食之不能尽。
《懒真子》：王禹玉年二十许，就扬州秋解试《瑚琏赋》，官韵端木赐为宗庙之器，满场中多第二，韵用木字云：唯彼圣人，粤有端木，而禹玉独于第六韵用之，上希颜氏，愿为可铸之金。下笑宰予，耻作不雕之木，则其奇巧亦异矣哉。
《闻见后录》：宋玉招魂，以东南西北四方之外，其恶俱不可以托，欲屈大夫近入修门耳，时大夫尚无恙也。韩退之《罗池词》云：北方之人兮，谓侯是非。千秋万岁兮，侯无我违时。柳仪曹已死，若曰：国中于侯，或是或非，公言未出，不如远即罗池之人，千万年奉，尝不忘也。嗟夫，退之之悲，仪曹甚于宋玉之悲大夫也。《楚词文章》：屈原一人耳，宋玉亲见之，尚不得其髣髴，况其下者，唯退之《罗池词》，可方驾以出。东坡谓鲜于子骏之作，追古屈原友之过矣。如晁无咎，所集续离骚皆非是。
欧阳公云：予作《憎蝇赋》，蝇可憎矣，尤不堪蚊子自远喓喝来咬人也。
鲁直以晁载之《闵吾庐赋》问东坡：何如。东坡报云：晁君骚辞，细看甚奇丽，信其家多异材邪。然有少意欲，鲁直以渐箴之。凡人为文，宜务使平和，至足之馀，溢为奇怪，盖出于不得已耳。晁君喜奇，似太早然，不可直云尔，非为之讳也。恐伤其迈往之气，当为朋友讲磨之语可耳。
《东坡志林》：五臣注文选，盖荒陋愚儒也。今日偶读《嵇中散琴赋》云：间辽故音痹，弦长故徽鸣。所谓痹者，犹今俗云声也。两弦之间，远则有，故曰间辽。则音痹徽鸣者，今之所谓泛声也，弦虚而不按乃可泛，故云弦长而徽鸣也。五臣皆不晓，妄注。又云：广陵止息东武太山，飞龙鹿鸣鶤鸡游。弦中散作广陵散，一名止息，特此一曲尔。而注云：八曲其他浅妄可笑者，极多以其不足道，故略之聊举，此使后之学者勿凭此愚儒也。五臣既陋，甚至于萧统亦其流尔。宋玉《高唐神女赋》，自玉曰：唯唯以前皆赋也，而统谓之序，大可笑也。相如赋首有《子虚乌有》，亡是三人论难，岂亦序耶，其馀缪陋不一，亦聊举其一耳。
或曰：柳子厚《瓶赋》拾酒箴而作，非也。子云本以讽谏设问，以见意耳。当复有答酒客语，而陈孟公不取。故史略之子厚盖补亡耳。然子云论屈原伍子胥晁错之流，皆以不智讥之，而子厚以瓶为智，几于信道知命者，子云不及也，子云临忧患颠倒失据，而子厚尤不足观二人，当有愧于斯文也耶。元祜六年六月二十七日。
阮籍见张华《鹪鹩赋》叹曰：此王佐才也。观其意，独欲自全于祸福之间耳。何足为王佐乎。华不从刘卞言，竟与贾氏之祸，畏八王之难，而不免伦秀之虐，此正求全之过失，鹪鹩之本意。
《江行杂录》：杜牧之《阿房宫赋》云：六王毕，四海一。蜀山兀，阿房出。陆傪作长城赋云：千城绝，长城列。秦民竭，秦君灭。傪辈行在牧之前，则《阿房宫赋》又祖长城句法矣。牧之云：明星荧荧，开妆镜也。绿云扰扰，梳晓鬟也。渭流涨腻，弃脂水也。烟斜雾横，焚椒兰也。雷霆乍惊，宫车过也。辘辘远听，杳不知其所之也。盛言秦之奢侈，杨敬之作《华山赋》有云：见若咫尺田千亩矣，见若环堵城千雉矣，见若杯水池百里矣，见若蚁蛭台九层矣，蜂窠联联起阿房矣，小星荧荧焚咸阳矣。《华山赋》杜司徒佑已尝称之牧之乃佑孙，亦是效敬之所作，信矣。文章以不蹈袭为难也。
《青箱杂记》：文之神妙，莫过于诗赋。见人之志，非特诗也，而赋亦可以见焉。唐裴晋公作《铸剑戟为农器赋》云：我皇帝嗣位三十载也，寰海镜清，方隅砥平驱。域中尽归力穑，示天下弗复用兵。则平淮西，一天下。已见于此赋矣。
范文正公作《金在镕赋》云：令区别妍媸，愿为轩鉴。若使削平祸乱，请就干将。则公负将相器业，文武全才。亦见于此赋矣。公又为《水车赋》其末云：方今圣人在上，五日一风，十日一雨，则斯车也。吾其不取意谓水车，唯施于旱岁，岁不旱则无所施，则公之用舍进退。亦见于此赋矣。盖公在宝元康定间，遇边鄙震耸，则骤加进擢，后晏静则置而不用，斯亦与水车何异。王沂公有《物混成赋》云：不缩不盈，赋象宁穷于广狭；匪雕匪斲，流形罔滞于盈虚。则宰相陶钧运用之意，已见于此赋矣。又云：得我之小者，散而为草木；得我之大者，聚而为山川。则宰相择任群材，使小大各得其所，又见于此赋矣。
宋莒公兄弟平时分题课赋，莒公多屈于子京，及作《鸷鸟不双赋》，则子京去兄远甚。莒公遂擅场赋曰：天地始肃，我则振羽。而独来燕鸟焉，知我则凌云而自致。又曰：将翱将翔，讵比海鶤之翼；自南自北，若专霜隼之诛。则公之特立独行，魁多士登元宰，亦见于此赋矣。
《缃素杂记》、《汉书》载：相如游猎赋云：奏陶唐氏之舞，听葛天氏之歌。注云：陶唐当为阴康，传写之误耳。案古今人表有葛天氏，有阴康氏。又《吕氏春秋》曰：昔阴康氏之时，民气郁遏，筋骨不达，故作为舞以宣导之。高诱亦误解为陶唐，尧有天下之号也。案吕氏说阴康之后，方一一历言黄帝、颛顼帝，乃及尧、舜作乐之序，皆有次第，岂再陈尧而错乱其序乎。盖诱不观古今人表，妄改易吕氏本文。耳余案书传之讹，非特此也。如却非讹而为御北皮传讹，而为颇传华表讹，而为和东者，其类甚多。
《芥隐笔记》：退之闵己赋独闵，闵其曷已兮。凭文章以自宣，昔颜氏之庶几兮。在隐约而平宽，固哲人之细事兮。夫子乃嗟叹其贤诗考槃，考槃在涧硕，人之宽独寐寤，言永矢弗谖。
司马长卿大人赋，全用屈平远游中语。
《墨庄漫录》：山谷，先生作《苏李画枯木道士赋》云：惧夫，子之独立而矢来无乡，乃作女萝施于木末，婆娑成阴，与世宴息，而常以矢来无乡，问人少有能说者。后因观韩非子有云：矢来有乡，则积铁以备一乡，矢来无乡，则为铁室以尽备之。备之则体无伤，故彼以尽备之不伤，此以尽敌之无奸也。山谷用事，深远此点化格也。不知者，岂知其工云。
《梦溪笔谈》：《楚词·招魂》尾句皆曰些。今夔、峡、湖、湘及南、北江獠人，凡禁咒句尾皆称些。此乃楚人旧俗，即梵语萨缚诃也。三字合言之，即些字也。
旧传黄陵二女，尧子舜妃。以二帝道化之盛，始于闺房，则二女当具任、姒之德。考其年岁，帝舜陟方之时，二妃之齿已百岁矣。后人诗骚所赋，皆以女子待之，语多渎慢，皆礼义之罪人也。
司马相如《上林赋》叙上林诸水曰：丹水，紫渊，灞、浐、泾、渭，八川分流，相背而异态，灏溔潢漾，东注太湖。八川自入大河，大河去太湖数千里，中间隔太山及淮、济、大江，何缘与太湖相涉。郭璞《江赋》云：注五湖以漫漭，灌三江而漰沛。《墨子》曰：禹治天下，南为江、汉、淮、汝，东流注之五湖。孔安国曰：自彭蠡，江分为三，入于震泽后，为北江而入于海。此皆未尝详考地理。江、汉至五湖自隔山，其末乃绕出五湖之下流径入于海，何缘入于五湖。淮、汝径自徐州入海，全无交涉。《禹贡》云：彭蠡既潴，阳鸟攸居。三江既入，震泽底定。以对言，则彭蠡水之所潴，三江水之所入，于震泽也。震泽上源，皆山环之，了无大川；震泽之委，乃多大川，亦莫知孰为三江者。盖三江之水无所入，则震泽壅而为害；三江之水有所入，然后震泽底定。此水之理也。
《容斋续笔》：王延寿王孙赋，载于古文苑，其辞有云：颜状类乎，老翁躯体似乎，小儿谓猴也，乃知杜诗颜状老翁，为盖出诸此。
宋玉《九辩词》云：憭慄兮，若在远行。登山临水兮，送将归潘安仁。《秋兴赋》引其语继之曰：送归怀慕徒之恋，远行有羁旅之愤。临川感流以叹逝，登山怀远而悼近。彼四戚之疚，心遭一涂而难忍，盖畅演厥旨，而下语之工拙，较然不侔也。
唐以赋取士，而韵数多寡，平侧次叙，元无定格，故有三韵者，《花萼楼赋》以题为韵是也。有四韵者，《蓂荚赋》以呈瑞圣朝，《舞马赋》以奏之天廷，《丹甑赋》以国有丰年泰，《阶六符赋》以元亨利贞为韵是也。有五韵者，金茎以日华，川上动为韵是也。有六韵者，止水魍魉人镜，三统指归信，及豚鱼洪钟，待憧君子听音。东郊朝日蜡日祈天，宗乐德训胄子诸篇是也。有七韵者，日再中射己之鹄，观紫极舞，五声听政诸篇是也。八韵有二平六侧者，《六瑞赋》以俭，故能广被褐怀玉日。《五色赋》以日丽九华，圣符土德径。《寸珠赋》以泽浸四荒，非宝远物为韵是也。有三平五侧者，宣耀门观试举，人以君圣臣肃，谨择多士悬法象，魏以正月之吉悬法象，魏元酒以荐天明德，有古遗味。五色土以王子毕封，依以建社。通天台以洪台独出，浮景在下。幽兰以远芳袭人，悠久不绝。日月合璧，以两曜相合，候之不差。金柅以直而能一，斯可制动为韵是也。有五平三侧者，金用砺以商，高宗命傅说之官为韵是也。有六平二侧者，《旗赋》以风日云舒，军容清肃为韵是也。自太和以后，始以八韵为常。唐庄宗时，尝覆试进士，翰林学士承旨卢质，以后从谏，则圣为赋题，以尧舜禹汤，倾心求过，为韵旧例赋，韵四平四侧，质所出韵。乃五平三侧大为识者，所诮岂非是时，已有定格乎。国朝太平，兴国三年九月，始诏自今广文馆，及诸州府礼部，试进士律赋，并以平侧次用韵，其后又有不依次者，至今循之。
《容斋五笔》：唐人作赋，多以造语为奇。杜牧《阿房宫赋》云：明星荧荧，开妆镜也。绿云扰扰，梳晓鬟也。渭流涨腻，弃脂水也。烟斜雾横，焚椒兰也。雷霆乍惊，宫车过也。辘辘远听，杳不知其所之也。其比兴引喻，如是其侈。然杨敬之《华山赋》又在其前叙述尤，壮曰：见若咫尺田，千亩矣；见若环堵城，千雉矣；见若杯水池，百里矣；见若蚁垤台，九层矣。醯鸡往来，周东西矣；蠛蠓纷纷，秦速亡矣；蜂窠联联起，阿房矣；俄而复然，立建章矣；小星奕奕，焚咸阳矣；累累茧栗，祖龙藏矣。后又有李庾者，赋西都云：秦址薪矣，汉址芜矣，西去一舍鞠为墟矣，代远时移作新都矣。其文与意皆不逮杨杜，远甚。高彦休阙史云：敬之赋五千字，唱在人口。赋内之句，如上数语。杜司徒佑李太尉德裕，常所诵念牧之乃佑孙，则《阿房赋》实模仿杨作也。彦休者，昭宗时人。
《容斋四笔》：晚唐士人作律赋，多以古事为题，寓悲伤之旨，如吴融徐寅诸人是也。黄滔字文江，亦以此擅名，有《明皇回驾经马嵬坡》，隔句云：日惨风悲，到玉颜之死处，花愁露泣，认朱脸之啼痕。褒云万叠，断肠新出于啼猿；秦树千层，比翼不如，于飞鸟。羽卫参差，拥翠华而不发；天颜怆悢，觉红袖以难留。神仙表态，忽零落以无归，雨露成波已沾濡，而不及六马。归秦却经过于此地，九泉隔越，几悽恻于平生。景阳井云：理昧纳隍，处穷泉而讵得。诚乖驭朽攀素绠，以胡颜青铜有恨也。从零落于秋风，碧浪无情；宁解流传于夜壑，荒凉四面。花朝而不见，朱颜滴沥千寻；雨夜而空啼，碧溜莫可追寻。玉树之歌声邈矣，最堪惆怅，金瓶之咽处依然。馆娃宫云：花颜缥缈，欺树里之春风；银焰荧煌，却城头之晓色；恨留山鸟，啼百草之春红；愁寄垄云，锁四天之暮碧。遗堵尘空，几践群游之鹿；沧洲月在宁，销怒触之涛。陈皇后因赋复宠，云：已无为雨之期，空悬梦寐；终自凌云之制，能致烟霄。秋色云：空三楚之暮天，楼中历历；满六朝之故地，草际悠悠。白日上升云：较美古今，列子之乘风固劣；论功昼夜，姮娥之奔月非优。凡此数十联，皆研确有情致，若夫格律之卑，则自当时体如此耳。
《容斋五笔》：自屈原词赋，假为渔父日者问，答之后，后人作者悉相规，仿司马相如《子虚上林赋》，以子虚乌有先生亡是公。扬子云：长杨赋以翰林，主人子墨客卿班孟坚《两都赋》以西都宾东都，主人张平子《两都赋》以凭虚公子安处先生，左太冲《三都赋》以西蜀公子东吴王孙，魏国先生皆改名换字，蹈袭一律，无复超然新意。稍出于法度规矩者，晋人成公绥啸赋无所宾主，必假逸群公子，乃能遣词。枚乘七发，本只以楚太子吴客为言，而曹子建七启，遂有元微子镜，机子张景阳七命。有冲漠公子殉华大夫之名，言语非不工也。而此习根著未之，或改若东坡公作。后《杞菊赋》破题直云：吁嗟先生，谁使汝坐堂上，称太守，殆如飞龙抟鹏，鶱翔扶摇于烟霄，九万里之外不可搏击，岂区区巢林翾羽者，所能窥探其涯涘哉。
《栾城遗言》：贾谊宋玉赋皆天成自然，张华鹪鹩赋亦佳妙。
子瞻诸文皆有奇气，至《赤壁赋》髣髴，屈原宋玉之作，汉唐诸公皆莫及也。
公曰：余少年苦不达，为文之节度，读《上林赋》如观君子佩玉冠冕，还折揖让，音吐皆中规矩，终日威仪，无不可观。
《王氏谈录》：公亟称李卫公之文，谓不减许燕，每读《积薪赋》曰：虽后束之高处，必居上而先焚，真文章之精致也。
《老学庵笔记》：东坡赠赵德麟《秋阳赋》云：生于不土之里，而咏无言之诗，盖寓畤字也。
《补笔谈》：自古言楚襄王梦与神女遇，以《楚辞》考之，似未然。《高唐赋序》云：昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人，曰：妾巫山之女也，为高唐之客。朝为行云，暮为行雨。故立庙号曰朝云。其曰先王尝游高唐，则梦神女者怀王也，非襄王也。又《神女赋序》曰：楚襄王与宋玉游于云梦之浦，使玉赋高唐之事。其夜，王寝，梦与神女会。王异之，明日以白玉。玉曰：其梦若何。王对曰：晡夕之后，精神恍惚，若有所憙，见一妇人，状甚奇异。玉曰：形状如何。王曰：茂矣，美矣，诸好备矣；盛矣，丽矣，难测究矣；瑰姿玮态，不可胜赞。王曰：若此盛矣，试为寡人赋之。以文考之，所云茂矣至不可胜赞云云，皆王之言也。宋玉称叹之可也，不当却云：王曰：若此盛矣，试为寡人赋之。又曰：明日以白玉。人君与其臣语，不当称白。又其赋曰：他人莫睹，王览其状，望予帷而延视兮，若流波之将澜。若宋玉代王赋之若王之自言者，则不当自云他人莫睹，王览其状。既称王览其状，即自宋玉之言也，又不知称予者谁也。以此考之，则其夜王寝，梦与神女遇者，王字玉乃自谓耳。明日以白玉，以白王也。王与玉字互书之耳。前日梦神女者，怀王也；其夜梦神女者，宋玉也，襄王无预焉，从来枉受其名耳。
《唐庚文录》：余作《南征赋》，或者称之，然仅与曹大家辈争衡耳。惟东坡赤壁一赋，一洗万古欲髣髴，其一语毕，世不可得也。
文选三赋，月不如雪，雪不如风。
《全唐诗话》：刘禹锡献权舍人书曰：昔宋广平之沉，下僚也。苏公味道，时为绣衣直指使者，广平投以《梅花赋》，苏盛称之，自是方列于闻人之目，名遂振呜呼。以广平之才，未为是赋，则苏公未暇，知其人耶。将广平困于穷阨于踬，然后为是文耶。是知英贤卓荦可外文字，然犹用片言借说于先达之口，席其势而后骧首，当时矧碌碌者，畴能自异。
令狐楚镇三峰，时秋试，马植已试两场，不解，植将家子从事，窃笑曰：此未可知。已而试《登山采玉赋》略云：文豹且异于骊龙，采斯疏矣，白石又殊于珷蚌，剖莫得之，公服其精遂，夺解元。
《西溪丛语》：《离骚·九歌章句》名曰：九而载十一篇，何也。曰：九以数名之，如七启七发，非以其章名。或云：《国殇》、《礼魂》不在数，若除《国殇》、《礼魂》，只二十三篇。韩文公云：屈原《离骚》二十五。王逸云：渔父以上二十五，合《国殇》、《礼魂》也。刘渊林注《魏都赋》引《九章》之辞曰：蔀也，必独立。引卜居之辞曰：横江潭而渔。今阅二篇，又无是一句信，有阙文渊林出汉，后何为独见全书也。尝有策问云：《萧统文选》载九歌，无《国殇》、《礼魂》。晁无咎谓：大招古奥，疑原作今起离骚。经远游《天问》、《卜居》、《渔父》、《大招》而云：九章九歌又十八，则原赋存者二十四篇耳。《惜誓》尽叙原意末云：鸾凤之高翔，见盛德而后下。与贾谊吊屈原文云：凤皇翔于千仞兮，览德辉而下之。断章趣同，将谊效之也，抑固二十五篇之一未可知也。若如《文选》，去《国殇》、《礼魂》，以《大招》、《惜誓》补，则二十五篇，似为足矣。横江潭而渔，扬雄答客，难有之如贾逵班固于《离骚》经，尝以所见改易无疑，则《九章》、《卜居》如王逸辈，或有改易未可知也。书之阙文，未易深考。陶渊明《閒情赋》必有所自乃出张衡，同声歌云：邂逅承际会，偶得充后房。情好新交接，飂慄若探汤。愿思为莞席，在下蔽匡床。愿为罗衾帱，在上卫风霜。东坡《浊醪有妙理赋》云：浊者以饮吾仆清者，以饮吾友仆谓我也，或以为奴仆，误矣。
《林下偶谈》：太史公言：《离骚》者，遭忧也，离训遭骚训忧。屈原以此命名，其文则赋也。故班固《艺文志》有屈原赋二十五篇，梁《昭明集文选》不并归赋门，而别名之曰骚。后人沿袭，皆以骚称，可谓无义篇题名，义且不知，而况文乎。
《庄子内篇》：德充符云：自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。东坡《赤壁赋》云：盖将自其变者，观之虽天地曾不能以一瞬。自其不变者，观之则物与我皆无尽也。而又何羡乎。盖用庄子语意。悦斋李季允和王仲宣《登楼赋》，不特语言工，其爱君恋国感事忧，时忠操过仲宣矣。
相如赋云：诸蔗巴苴。注云甘柘也。曹子建都蔗诗云：都蔗虽甘，杖之必折；巧言虽美，用之必灭。六帖云：张协有《都蔗赋》。
宋玉讽赋载于古文苑，大略与登徒子《好色赋》相类，然二赋盖设辞以讽楚王耳。司马相如拟讽赋而作《美人赋》，亦谓臣不好色，则人知其为诬也。有不好色而能盗文君者乎，此可以发千载之一笑。
《游宦纪闻》：左太冲《三都赋》序云：相如赋上林而引卢橘夏熟，扬雄赋甘泉而云玉树青葱，考之果木，则生非其壤，校之神物，则出非其所。于辞则易为藻饰，于义则虚而无徵。且夫玉卮，无当虽宝，非用侈言，无验虽丽，非经。又云：余既思摹二京而赋三都。其山川城邑，则稽之地图；其鸟兽草木，则验之方志。又《蜀都赋》则云：旁挺龙目，侧生荔枝。布绿叶之萋萋，结朱实之离离。读至此，而切有疑焉。世南游蜀道，遍历四路，数十郡周旋。凡二十馀年，风俗方物，靡不质究。所谓龙目未尝见之，间有自南中携到者，蜀人皆以为奇果。此外如荔枝橄榄，馀甘榕木，蜀皆有之，但无龙目榧实杨梅三者耳，岂蜀昔有而今无耶。抑左氏考方志草木之未精耶。
《继古丛编》：楚辞多以九为义，屈原曰：九章曰九歌。宋玉曰：九辩。王褒曰：九怀。刘向曰：九叹是也。后人继之者，又有如曹植之九愁九咏，陆云之九悯。前后祖述，必用九者，王逸注九辨为九者，阳之数道之纲纪也。《五臣文选》注亦云：九者，阳之数，极自谓否，极取为歌名也。二氏之说如此，余按《山海经》曰：夏后开土三嫔于天，得九辨与九歌以下。郭景纯注引归藏开筮曰：昔彼九宜是为帝，辨同宫之序是为九歌。考此则九歌九辨皆天帝乐名，夏初得之，屈原宋玉取诸此也，况屈宋骚辞多摘山海经之事迹乎。诗亡而后骚，作骚亦诗乐之馀，派乐至九而成。故周礼九德之歌，箫韶之舞，奏于宗庙之中，乐必九变而可成礼，所以必取于九者。黄钟在子太元，以为子数九得，非黄钟为五音之宫欤。然则屈原而下，写辞归谏寓诸乐章，将以感神之心而感人意，亦切矣。
《野客丛谈》：士有不遇，则托文见志，往往反物理以为言，以见造化之不可测也。屈原《离骚》曰：朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。原盖借此以自谕，谓木兰仰上而生，本无坠露而有，坠露秋菊就枝而殒，本无落英而有，落英物理之变，则然吾憔悴放浪于楚泽之间，固其宜也。异时贾谊过湘作赋吊，原有镆铘为钝之语，张平子《思元赋》有珍萧艾于重笥兮，谓蕙芷之不香，此意正与二公同，皆所以自伤也。古人托物之意，大率如此。本朝王荆公用残菊飘零事，盖祖此意。欧公以诗讥之，荆公闻之，以为欧九不学之过。后人遂谓欧公之误，而不知欧公意。盖有在欧公学博一世，楚词之事，显然耳目之所接者，岂不知之其所以为是言者，盖深讥荆公用落英事耳。以谓荆公得时行道，自三代以下，未见其比落英反理之谕，似不应用，故曰秋英不比春花落。为报诗人子细看，盖欲荆公自观物理，而反之于正耳。
孙尚书仲益谓司马相如《上林赋》，盖令尚书给笔札，一日而就，非二京三都覃十年之思，其誇苑囿之大，固无荒怪不经之说，后世学者往往读之不通，寻绎师古音义，从老先生叩问，累数日而后晓焉。仆谓相如此赋决非一日所能办者，其运思缉工亦已久矣。及是召见，因以发挥，不然何以不俟上命，遽曰：请为天子游猎之赋，是知此赋已平时制下，而非一旦仓卒所能为者。《西京杂记》谓相如为《上林子虚赋》，几百日而后就，此言似可信。
小宋状元谓相如《大人赋》，全用屈原远游中语，仆观相如《美人赋》又出于宋玉《好色赋》。自宋玉《好色赋》，相如儗之为《美人赋》，蔡邕又儗之为《协和赋》，曹植为《静思赋》，陈琳为《止欲赋》，王粲为《闲邪赋》，应玚为《正情赋》，张华为《永怀赋》，江淹为《丽色赋》，沈约为《丽人赋》，转转规仿，以至于今。
《随笔》谓枚乘作《七发》，东方朔作《客难》，其后纷然规仿。儗《七发》者，有《七激》、《七辩》、《七依》、《七广》之作。儗《客难》者，有《解嘲》、《达旨》、《宾戏》之作。了无新意。余谓古人制作，动有所祖，如李尤为《德阳殿赋》，其后王延寿效之，为《灵光殿赋》，何晏、韦诞、夏侯元为《景福殿赋》，宋武帝、刘义恭、何尚之为《消暑殿赋》。又如扬雄为《蜀都赋》，其后班固儗之为《西都赋》，张衡为《南都赋》，徐干为《齐都赋》，刘桢为《鲁都赋》，刘邵为《赵都赋》，庾阐为《扬都赋》，以至本朝周美成为《汴都赋》，转转规仿，以至于今。曹植潘岳庾阐，皆有閒居赋，其后沈约赋郊居，谢灵运赋山居，以居止为赋，自曹植始。
《学斋呫哔》：屈原《小招》，句句用只字，盖当时语助。晦庵辨證，已摘其中陟降，堂只与诗陟降，庭止同字义矣。然余又以诗母也，天只不谅人，只而又云：会言近止，征夫迩止，则骚雅只止同一字，义明矣。
《碧湖杂记》：东坡《老饕赋》，盖文章之游戏耳。按左氏缙云氏，有不才子贪于饮食，冒于货贿侵欲。崇侈不可盈厌，聚敛积实，不知纪极，不分孤寡，不恤穷匮，天下之民以比二凶，谓之饕餮。《说文》曰：贪财为饕，贪食为餮。然则东坡之赋，当作老餮为是。
《枫窗小牍》：杨亿作《二京赋》既成，好事者多为传写，有轻薄子书其门曰：孟坚再生，平子出世，文选中间恨无隙地。杨亦书门答之曰：赏惜违颜事等，隔世虽书我门〈阙二字〉此地，余谓此齐东之言也。杨公长者，肯相较若尔。
《挥麈馀话》：绍兴壬戌夏，显仁皇后归就九重之养，伯氏仲信，年十八岁，作《慈宁殿赋》以进。许顗彦周跋云：王仲信此赋，如河决泉涌，沛乎莫之能禦也。天资辞源之壮，盖未之见。昔柳柳州云：辨如孟轲，渊如庄周，壮如李斯，明如贾谊，哀如屈原，专如扬雄。柳州论之古人，以一字到，今不可移易。愿吾仲信，兼用六语，而加意于庄、屈，当与古人并驱而争先矣。伯氏天才既高，辅以承家之学，经术文章，超迈古今；真草篆隶，沈著痛快；天文地理，星官历翁之所叹伏；肘后卜筮，三乘九流，无不元解；丹青之妙，模写烟云，落笔人藏以为宝。奏赋之时，与范致能成大诏俱赴南宫。其后致能登第，名位震耀，而伯父坎壈以终。兴言流涕。如昔人《二老归西伯赋》云：一为尚父，一为饿夫。虽升沈之不同，其趣一也。
《齐东野语》：曾子固熙宁间，守济州，作北渚亭，盖取杜陵宴历下亭诗，东藩驻皂，盖北渚陵清河之句。至元祐间，晁无咎补之，继来为守，则亭已颓毁久矣，补之，因重作亭，且为之记。记成，疑其步骤开阖，类子固拟岘台记，于是易而为赋，且自序云，或请为记，答曰：赋可也，盖寓述作之初意云，然所序晋齐攻战，三周华不注之事，虽极雄赡，而或者乃谓与坡翁赤壁所赋，孟德周郎之事略同。补之，岂蹈袭者哉。大抵作文，欲自出机杼者，极难，而古赋为尤难。惟陈言之务去戛戛乎，其难哉，虽昌黎亦以为然也。
《癸辛杂识》：唐舒元舆《牡丹赋》序云：吾子独不见，张荆州之为人乎。斯人信丈夫。然吾观其文集之首，有《荔枝赋》焉。荔枝信美矣，然而不出一果，所与牡丹何异。但问其所赋之旨，何哉。皮日休《桃花赋》序云：余尝慕宋广平之为相贞、姿劲、质刚、态毅状，疑其铁肠与石心，不解吐婉媚辞。然睹其文，而有《梅花赋》，清便富艳，得南朝徐庾体，殊不类其为人也。二序意同《梅花赋》，人皆知之《荔枝赋》，则人未有用之者，何耶。然《梅花赋》今不传。近徐子方以江右所刊者，出观其文猥陋，非惟不类唐人，亦全不成语，不善于作伪者也。
《林泉随笔》：宋玉《九辩》曰：今世岂无骐骥兮，诚莫之能。善御见执辔者，非其人兮，遂跼跳而远去。又见变古易俗兮世衰，今之相者兮举肥。韩子杂说曰：世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常。有一篇主意自此变化来，故曰：师其意不师其辞，此题是也。山谷黄太史言：作赋须读宋贾马扬之作，而效其步骤，便有古风，愚谓屈原辞赋之祖，苟能究心《离骚》二十五篇，而有得焉。则宋马诸作，又在我取舍矣。香宇诗谈蔡邕《协和昏赋》，乾坤和其刚柔艮兑，感其股腓，下用咸卦六二九三爻辞，似近于戏矣。
《丹铅总录》：余往岁在大理，与姜孟宾读萧子云赋，有长卿晚翠，蕳子秋红之句。孟宾，吴人，博学。余举以问曰：长卿则草中，徐长卿药名是也。蕳子亦必草木名，出何书耶。孟宾亦不能知，呼取本草，遍检之无有也。近睹《齐民要术》云：蕳子，藤生缘树，木实如梨，赤如鸡冠，核如鱼鳞，取生食之，淡泊甘苦。乃知子云引用必此物也。聊笔于此，王应麟尝言得一异事，如获一真珠船，恨不与孟宾散帙共欣赏耳。
《黄滔律赋》：如明皇回《驾经马嵬》，隔句云：日惨风悲，到玉颜之死处；花愁露泣，认朱脸之啼痕。褒风万叠，断肠新出于啼猿；秦树千层，比翼不如于飞鸟。景阳井云：理昧纳隍，处穷泉而讵得；诚乖驭朽，攀素绠以胡颜。又无名氏作《孟尝君夜度函谷赋》，叹秦关之百二难骋狼心，笑齐客之三千不如鸡口，亦可喜也。《九歌》：满堂兮美人，忽独与予兮目成。宋玉招魂，娭光眇视目曾波，相如赋色，授魂与心偷于侧。枚乘兔园赋神，连未结已诺不分。陶渊明闲情赋瞬，美目以流盼，含言笑而不分，曲尽丽情，深入冶态，裴硎传奇，元氏会真又瞠乎其后矣，所谓词人之赋，丽以淫也。《文选》：注引法言曰：或问屈原相如之赋，孰愈曰原也过，以浮如也过，以虚过浮者，蹈云天过虚者，华无根。今法言无此条。
张衡《定情赋》曰：思在面而为铅华兮，恨离尘而无光。陶渊明《闲情赋》祖之。
《文选雪赋注》：引班婕妤《捣素赋》，疑非婕妤之作，盖亦卓见也。此赋六朝拟作无疑，然亦是徐庾之极笔。《文选》：载木元虚《海赋》，似非全文，南史称张融《海赋》胜元虚，惜今不传。北堂书抄载，其略如湍转，则日月似惊浪，动则星河如覆，信为奇也。
刘向赋雁云：顺风而飞，以助气力；衔芦而翔，以避矰缴。羊祜赋雁云：鸣则相和，行则接武。前不绝贯，后不越序。辞旨超远，出于辞人一等矣。
《艺苑》：卮言语赋，则司马相如曰：合綦组以成文，列锦绣而为质，一经一纬，一宫一商，此赋之迹也。赋家之心包括宇宙，总览人物，致乃得之于内，不可得而传。扬子云曰：诗人之赋典，以则词人之赋丽以淫。《骚赋》虽有韵之言，其于诗文自是竹之与草木，鱼之与鸟兽，别为一类，不可偏属。骚辞所以总杂重复，兴寄不一者，大扺忠臣怨夫恻怛，深至不暇。致诠亦故乱，其叙使同声者，自寻修隙者，难摘耳。今若明白条易，便乖厥体。
作赋之法，已尽长卿数语。大抵须包蓄千古之材，牢笼宇宙之态。其变幻之极，如沧溟开晦；绚烂之至，如霞锦照灼。然后徐而约之，使指有所在。若汗漫纵横，无首无尾，了不知结束之妙。又或瑰伟宏富，而神气不流动，如大海乍涸，万宝杂厕，皆是瑕璧，有损连城。然此易耳，惟寒俭率易十室之邑，借理自文乃为害也。赋家不患无意，患在无蓄，不患无蓄，患在无以运之。
《拟骚赋》勿令不读书，人便竟骚览之，须令人裴回循咀。且感且疑再反之，沈吟歔欷，又三复之，涕泪俱下，情事欲绝。赋览之初，如张乐洞庭褰帷锦官耳，目摇眩已徐，阅之如文锦千尺，丝理秩然，歌乱甫毕肃然敛容，掩卷之馀，徬徨追赏。
词赋非一时可就，《西京杂记》言：相如为子虚上林，游神荡思百馀日乃就，故也。梁王兔园诸公，无一佳者可知矣。坐有相如，宁当罚酒，不免腐毫。
入不言兮出不辞，乘回风兮载云旗。虽尔恍，忽何言之壮也。悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知，是千古情语之祖。
卜居渔父便是赤壁，诸公作俑作法于凉，令人永慨。长卿子虚诸赋，本从高唐，物色诸体，而辞胜之。长门从骚来，毋论胜屈，故高于宋也。长卿以赋为文，故难蜀封禅，绵丽而少骨。贾傅以文为赋，故吊屈鵩鸟，率直而少致。
太史公千秋轶才，而不晓作赋。其载子虚上林，亦以文辞宏丽，为世所珍而已，非真能赏咏之也。观其推重贾生诸赋，可知贾畅达用世之才耳。所为赋自是一家，太史公亦自有士不遇赋，绝不成文理。荀卿《成相》诸篇，便是千古恶道。
杂而不乱，复而不厌，其所以为屈乎。丽而不俳，放而有制，其所以为长卿乎。以整次求二子则寡矣。子云虽有剽模，尚少溪径，班张而后，愈博愈晦愈下。子云服膺，长卿尝曰：长卿赋不似从人间来，其神化所至耶。研摩白首竟不能逮，乃谤言欺人。云：雕虫之技，壮夫不为遂开。千古藏拙，端为宋人门户。
《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱。长门一章，几于并美阿娇，复幸不见纪传。此君深于爱才，优于风调，容或有之，史失载耳。凡出长卿手，靡不秾丽工。至独琴心二歌浅稚，或是一时匆卒，或后人傅。益子瞻乃谓：李陵三章亦伪作。此儿童之见，夫工出意表意寓法外，令曹氏父子犹尚难之，况他人乎。
子虚上林，材极富，辞极丽，而运笔极古雅，精神极流动，意极高，所以不可及也。长沙有其意，而无其材；班张潘有其材，而无其笔；子云有其笔，而不得其精神流动处。
长门邪气壮而攻中，语亦似太拙，至揄长袂以自翳，数昔日之愆殃，以后如有神助。汉家雄主例为色殢，或再幸再弃，不可知也。
孟坚两都似不如张平子，平子虽有衍辞，而多佳境壮语。
頩薄怒以自持，曾不可乎。犯干目略微盼，精彩相授，志态横出，不可胜记，此玉之赋神女也。意密体疏，俯仰异观，含喜微笑，窃视流盼，此玉之赋登徒也。神光离合，乍阴乍阳，进止难期，若往若还，转盼流精，光润玉颜，含辞未吐，气若幽兰，此子建之赋神女也。其妙处在意而不在象，然本之屈氏。满堂兮美人，忽与余兮目成，既含睇兮，又宜笑子慕余兮，善窈窕变法而为之者也。
宋玉讽赋与登徒子好色一章，词旨不甚相远，故昭明遗之大言小言，枚皋滑稽之流耳。小言无内之中，本骋辞耳，而若薄有所悟。
班姬捣素，如阅绞练之初成，择元黄之自出，准华裁于昔时，疑形异于今日。又书既封而重题，笥已缄而更结，皆六朝鲍谢之所自出也。昭明知选，彼而遗此，未审其故。
子云逐贫赋，固为退之送穷，文梯阶然，大单薄少变化，内贫答主人，茆茨土阶，瑶台琼榭之比，乃以俭答奢，非贫答主人也。退之横出意变，而辞亦雄赡。末语烧车与船，延之上坐亦自胜，凡子云之为赋、为元、为法，言其旁搜，酷拟沈想曲换，亦自性近之耳，非必材高也。
傅武仲有舞赋，皆托宋玉。为襄王问对，及阅古文苑，宋玉舞赋所少十分之七，而中间精语，如华褂飞髾，而杂纤罗，大是丽语。至于形容舞态，如罗衣从风，长袖交横，骆驿飞散，飒沓合并，绰约闲靡，机迅体轻，又回身还入，迫于急节，纡形赴远，漼以摧折，纤縠蛾飞，缤焱若绝，此外亦不多得也。岂武仲衍玉赋以为己作耶。抑后人节约武仲之赋，因序语而误以为玉作也。
枚乘菟园赋，记者以为王薨，后子皋所为据结尾，妇人先歌，而后无和者，亦似不完之篇。
悽唳辛酸，嘤嘤关关，若离鸿之鸣子也；含糊啴谐，雍雍喈喈，若群雏之从母也。其笙赋之巧诣乎，器和故响逸，张急故声清，间辽故音痹，弦长故鸣。其琴赋之实用乎，扬和颜攘，皓腕以至变态，无穷数百语，稍极形容，盖叔夜善于琴故也。子渊洞箫，季长长笛，才不胜学，善铺叙而少发挥。洞箫，孝子慈母之喻，不若安仁之切而雅也。
杨用脩所载，七仄如宋玉，吐舌万里唾四海，纬书七变入臼米出甲，佛偈一切水月一切摄。七平如文选，离褂飞绡垂纤罗，俱不如老杜，梨花梅花参差开有客。有客字子美和美，易读而杨不之及。按傅武仲舞赋，家有古文苑，文选皆云：华褂飞绡杂纤罗。不言垂纤罗也。
《洛神赋》：王右军大令各书数十本，当是晋人极推之耳。清彻圆丽，神女之流。陈王诸赋皆小言无及者，然此赋始名感甄，又以蒲生当其塘上，际此忌兄而不自匿，讳何也。蒲生实不如塘上，令洛神见之，未免笑子建伧父耳。
渡江以还，作者无几，非惟戎马为阻，当由清谈间之耳。景纯游仙，晔晔佳丽，第少元旨，江赋亦工，似在木元虚下元虚海赋。人谓未有首尾，尾诚不可了，首则如是矣。或作九河，乃可用此首，今却不免孤负大海噏波，则洪连踧蹜吹涝，则百川倒流，此元虚之雄也。举翰则宇宙生风，抗鳞则四渎起涛，此兴公之雄也。湍转则日月似惊浪，动则星河如覆，此思光之雄也。三海赋措语无大悬绝，读之令人转忆扬马耳。融之此赋，本传载之甚明，又有增盐二韵，出于应手，以为佳话。而用脩云：恨不见全文。何也。用脩无史学，如张浚，张俊三尺小儿，能晓以为秘闻，何况其他。今人以赋作有韵之文，为阿房赤壁累固耳。然长卿子虚已极曼衍，卜居渔父实开其端，又以俳偶之罪，归之三谢，识者谓起自陆平原，然毛诗已有之，曰：觏闵既多，受侮不少。
枕谭广文选中山王文木赋，乃以文为中山王。名而题作木赋，宋王微咏赋，乃误王为玉，而题作微咏赋。下书宋玉之名，不知王微，乃南宋人史具有姓名，而疏谬如此，殊误观者。
《日知录》九章，惜往日，宁溘死而流亡兮，恐祸殃之有再注，谓罪及父母与亲属者，非也。盖怀王以不听屈原而召秦祸，今顷襄王复听上官大夫之谮，而迁之江南，一身不足惜，其如社稷何。《史记》所云：楚日以削数十年，竟为秦所灭。即原所谓祸殃之有再者也。大招青春受谢注，以谢为去未明。按古人读谢，为序仪礼，乡射礼豫，则钩楹内注豫读，如成周宣榭之榭，周礼作序，孟子序者，射也，谓四时之序终，则有始而春受之耳。
九思思丁文兮圣明哲，哀平差兮迷谬愚，吕傅举兮殷周兴，忌嚭专兮郢吴虚。此援古贤不肖君臣，各二丁，谓商宗武丁，举傅说者也，注以丁为当非。
王逸楚辞章句，言淮南王安，博雅好古。招怀天下俊伟之士，著作篇章，分造辞赋，以类相从，故或称小山，或称大山，其义犹诗有小雅大雅也。梁昭明太子十二月启，乃曰：桂吐花于小山之上，梨翻叶于大谷之中。庾肩吾诗，梨红大谷晚，桂白小山秋。庾信《枯树赋》：小山则丛桂留人，扶风则长松系马。是以山为山谷之山，失其旨矣。
古人为赋，多假设之词，序述往事，以为点缀，不必一一符同也。子虚亡是，公乌有先生之文，已肇始于相如矣，后之作者实祖此意。谢庄月赋，陈王初丧，应刘端忧多暇。又曰：抽毫进牍，以命仲宣，按王粲以建安二十一年，从征吴二十二年，春道病卒。徐陈应刘一时俱逝，亦是岁也。至明帝太和六年，植封陈王，岂可掎摭史传，以议此赋之不合哉。庾信《枯树赋》既言殷仲文出为东阳太守，乃复有桓大司马亦同此例。而《长门赋》所云陈皇后复得幸者，亦本无其事，俳谐之文，不当与之庄论矣。
陈后复幸之，云：正如马融《长笛赋》，所谓屈平适乐国，介推还受禄也。
庾子山《枯树赋》云：建章三月火。按《史记》：武帝太初元年冬十一月乙酉，柏梁台灾，春二月，起建章宫。《西京赋》：柏梁既灾，越巫陈方建章，是经用厌火祥是灾者，柏梁非建章。而三月火，又秦之阿房，非汉也。《哀江南赋》云：栩阳亭有离别之赋，夜听捣衣曲。云：《栩阳离别赋》按《汉书·艺文志》，别栩阳赋五篇，详其上下文例，当是人姓名姓别，名栩阳也，以为离别之别，又非也。郭璞江赋总括汉泗，兼包淮湘淮泗，并不入江，岂因孟子而误耶。
庾信传《哀江南赋》过漂渚而寄食，托芦中而渡水，漂渚当是溧渚之误。张勃吴录曰：子胥乞食处，在丹阳溧阳县。《史记》：范睢传伍子胥，橐载而出昭关，至于陵水。索隐曰：刘氏云陵水，即栗水也。吴越春秋云：子胥奔吴，至溧阳，逢女子濑水之上，〈古溧濑同字〉子胥跪而乞餐，女子食之，既去，自投于水。后子胥欲报之，乃投白金于此水，今名其处为投金濑。《金陵志》曰：江上有渚。曰：濑渚是也。或以二句不应皆用子胥，事不知古人，文字不拘。如下文生世等于龙门四句，亦是皆用司马子长事。
司马相如传子虚之赋，乃游梁时作，当是侈梁王田猎之事，而为言耳。后更为楚，称齐难而归之，天子则非当日之本文矣。若但如今所载子虚之言，不成一篇结构。
西京尚辞赋，故《汉书·艺文志》所载，止诗赋二家。其诸有名文人陆贾赋，止三篇，贾谊赋止七篇，枚乘赋止九篇，司马相如赋止二十九篇，儿宽赋止二篇，司马迁赋止八篇，王褒赋止十六篇，扬雄赋止十二篇，而最多者，则淮南王赋八十二篇，枚皋赋百二十篇。而于《枚皋传》云：皋为文，疾受诏辄成，故所赋者多。司马相如善为文而迟，故所作少，而善于皋。皋赋辞中自言为赋不如相如，其文骪骳曲随，其事皆得其意，颇诙笑不甚闲靡。凡可读者，不二十篇，其尤嫚戏不可读者，尚数十篇，是辞赋多，而不必善也。