钦定古今图书集成博物汇编神异典

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神异典第八卷

神异总部杂录

《易经·乾卦·文言》：夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎。况于鬼神乎。〈程传〉天地者，道也。鬼神者，造化之迹也。合于道，则人与鬼神岂能违也。〈本义〉人与天地鬼神本无二理，特蔽于有我之私，是以梏于形体，而不能相通。大人无私，以道为体，曾何彼此先后之可言哉。〈大全〉程子曰，鬼神言其功用，天言其主宰，易言天亦不同。如天道亏盈，而益谦此通。上下理，亦如此。天道之运，亦如此。如言天且弗违，况于人乎，况于鬼神乎，此直谓形而上者言以鬼神为天地矣。
《睽卦》：载鬼一车。〈传〉鬼本无形，而见载之。一车言其以无为有妄之极也。
《萃卦》：王假有庙。〈传〉鬼神之不可度也，而能致其来格。《丰卦》：天地盈虚，与时消息，而况于人乎。况于鬼神乎。〈传〉鬼神谓造化之迹，于万物之盛衰，可见其消息也。《系辞上传》：凡天地之数，五十有五，此所以成变化而行鬼神也。〈本义〉鬼神谓凡奇偶生成之屈伸往来者。〈大全〉南轩张氏曰，天地自然之数盈虚，消息往来不停。鬼神虽幽，而数有以行之。若其神勾芒，其神祝融，其神蓐收，其神元冥，各司其时，各治其职者，此天地之数，有以行乎鬼神也。
显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。
子曰：知变化之道者，其知神之所为乎。〈大全〉南轩张氏曰，变者不能自变，有神以变之，化者不能自化，有神以化之。故知变化之道者，疑若窥测其妙也。
《系辞下传》：人谋鬼谋，百姓与能。〈大全〉云峰胡氏曰，圣人作为卜筮之书，明则谋诸人，幽则谋诸鬼。百姓亦得以与其能。
《书经·虞书·大禹谟》：朕志先定，询谋佥同，鬼神其依，龟筮协从，卜不习吉。
《商书·伊训》：山川鬼神，亦莫不宁。
《太甲》：鬼神无常享，享于克诚。
《周书·武成》：惟尔有神，尚克相予，以济兆民，无作神羞。《诗经·小雅·伐木篇》：神之听之，终和且平。
《天保篇》：神之吊矣，诒尔多福。
《何人斯篇》：为鬼为蜮，则不可得。
《小明篇》：神之听之，式谷以女。
神之听之，介尔景福。
《楚茨篇》：先祖是皇，神保是飨。
神嗜饮食，卜尔百福。
神具醉止，皇尸载起。
神嗜饮食，使君寿考。
《大雅·旱麓篇》：岂弟君子，神所劳矣。
《思齐篇》：惠于宗公，神罔时怨，神罔时恫。
《卷阿篇》：百神尔主矣。
《抑篇》：神之格思，不可度思，矧可射思。
《云汉篇》：靡神不举，靡爱斯牲。
上下奠瘗，靡神不宗。
敬恭明神，宜无悔怒。
《瞻卬篇》：天何以刺，何神不富。
《礼记·曲礼》：祷祠、祭祀、供给鬼神，非礼不诚不庄。齐戒以告鬼神。
临诸侯，畛于鬼神，曰有天王某甫。
《檀弓》：望反诸幽，求诸鬼神之道也。北面，求诸幽之义也。〈注〉鬼神处幽暗，北乃幽阴之方，故求诸鬼神之幽者，必向北也。〈大全〉严陵方氏曰，庄子曰，鬼神守其幽，则幽者鬼神之道也。
岂知神之所飨，亦以主人有齐敬之心也。
弁绖葛而葬，与神交之道也。
卒哭而讳，生事毕而鬼事始也。
《王制》：山川神祇，有不举者为不敬，不敬者君削以地。假于鬼神，时日，卜筮，以疑众，杀。
《礼运》：礼必本于天，殽于地，列于鬼神。
夫礼之初，始诸饮食，其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓，犹若可以致其敬于鬼神。
陈其牺牲，备其鼎俎，列其琴瑟，管磬钟鼓，修其祝嘏，以降上神，与其先祖。
君与夫人交献，以嘉魂魄，是谓合莫。
政必本于天，殽以降命，命降于社之谓殽地，降于祖庙之谓仁义，降于山川之谓兴作，降于五祀之谓制度。
圣人参于天地，并于鬼神，以治政也。
人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。
鬼神以为徒，故事可守也。
祭帝于郊，所以定天位也。祀社于国，所以列地利也。祖庙，所以本仁也。山川，所以傧鬼神也。五祀，所以本事也。
礼行于郊，而百神受职焉。礼行于社，而百货可极焉。礼行于祖庙，而孝慈服焉。礼行于五祀，而正法则焉。故自郊社，祖庙，山川，五祀，义之修而礼之藏也。礼必本于大一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神。
大顺者，所以养生，送死，事鬼神之常也。
《礼器》：鬼神飨德。
顺于鬼神。
故天不生，地不养，君子不以为礼，鬼神不飨也。社稷山川之事，鬼神之祭，体也。
鬼神之祭单席。〈注〉鬼神异于人，不假多重为温暖也。因天事天，因地事地，因名山，升中于天，因吉土，以飨帝于郊。
《郊特牲》：帝牛不吉，以为稷牛，帝牛必在涤三月，稷牛唯具，所以别事天神与人鬼也。
魂气归于天，形魄归于地，故祭求诸阴阳之义也。尸，神象也。
齐之元也，以阴幽思也。故君子三日齐，必见其所祭者。〈注〉齐而元冠、元衣，顺鬼神幽黯之意。
《少仪》：毋渎神。
《乐记》：乐者敦和，率神而从天，礼者别宜，居鬼而从地。行乎阴阳而通乎鬼神。
《孔子閒居》：清明在躬，志气如神。
《表记》：命之于民也。亲而不尊，鬼尊而不亲。
夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。
《左传》：涧，溪，沼，沚，之毛，蘋，蘩，蕴，藻，之菜，筐，莒，锜，釜，之，器，潢污，行潦，之水，可荐于鬼神，可羞干王公。
鬼神实不逞于许君，而假手于我寡君。
明神先君，是纠是殛。
昔夏之方有德也。远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸，故民入川泽山林，不逢不若，魑魅罔两，莫能逢之，用能协于上下，以承天休。君子勤礼，小人尽力，勤礼莫如致敬，尽力莫如敦笃，敬在养神，笃在守业，国之大事，在祀与戎，祀有执膰，戎有受脤，神之大节也。
大国不加德音，而乱以要之，使其鬼神不获歆其禋祀。
《国语》：王孙圉曰：楚之所宝者，有左史倚相，能上下说乎鬼神，顺道其欲恶，使神无有怨恫于楚国。
夫神以精明临民者也，故求备物，不求丰大。
祀所以昭孝息民、抚国家、定百姓也。天子遍祀群神品物，诸侯祀天地、三辰及其土之山川，卿大夫祀五祀，士、庶人不过其祖。
内官不过九御，外官不过九品，足以供给神祇而已，岂敢厌纵其耳目心腹以乱百度。
《家语》：不食者不死而神。
《关尹子·五鉴篇》：关尹子曰：心蔽吉凶者，灵鬼摄之；心蔽男女者，淫鬼摄之；心蔽幽忧者，沉鬼摄之；心蔽放逸者，狂鬼摄之；心蔽盟诅者，奇鬼摄之；心蔽药饵者，物鬼摄之。如是之鬼，或以阴为身，或以幽为身，或以风为身，或以气为身，或以土偶为身，或以彩画为身，或以老畜为身，或以败器为身。彼以其精，此以其精，两精相搏，则神应之。为鬼所摄者，或解奇事，或解异事，或解瑞事。其人傲然，不曰鬼于躬，惟曰道于躬。久之，或死水，或死金，或死绳，或死井，惟圣人能神，神而不神，于神役万物，而执其机，可以会之，可以散之，可以禦之，日应万物，其心寂然。
《战国策》：苏秦曰：楚谒者难见如鬼。
《汉书·东方朔传》：柏者，鬼廷也。〈注〉师古曰：鬼神尚幽闇，故以松柏之树为廷府。
《韩诗外传》：人死曰鬼，鬼者，归也。精气归于天，肉归于土，血归于水，脉归于泽，声归于雷，动则归于风，眠归于日月，骨归于木，筋归于山，齿归于石，膏归于露，发归于革，呼吸之气复归于人。
《申鉴》：或问：神何以格。曰：一诚所感，自然神应，故精神以底之牺牲，玉帛以昭之祷祈，告诉以通之。
《独断》：六号，别名神号，尊其名，更为美称。若曰皇天上帝也鬼号。若曰皇祖伯某祇号，若曰后土地祇也。凡祭号牲物，异于人者，所以尊鬼神也。
《牟子·理惑篇》：或问曰，佛道言人死当复更生，仆不信此言之审也。牟子曰，人临死，其家上屋呼之，死已复呼谁。或曰，呼其魂魄。牟子曰，神还则生不还。神何之乎。曰成鬼神。牟子曰，是也。魂神固不灭矣，但身自朽烂耳。身譬如五谷之根叶，魂神如五谷之种实。根叶生必当死，种实岂有终亡得道身灭耳。老子曰，吾所以有大患，以吾有身也。或曰，为道亦死，不为道亦死，有何异乎。牟子曰，所谓无一日之善，而问终身之誉者也。有道虽死，神归福堂。为恶既死，神当其殃愚。夫闇于成事贤智，预于未萌。道与不道，如金比革，善之与恶如白方黑焉。得不异而言，何异乎。
《抱朴子》：按《九鼎记》乃《青灵经》言：人物之死，俱有鬼也。《内篇》：若在鬼庙之中，山林之下，大疫之地，冢墓之间，虎狼之薮，蛇蝮之处，守一不怠，众恶远迸。若忽偶忘守一，而为百鬼所害。或卧而魇者，即出中庭视辅星，握固守一，鬼即去矣。
师言欲得通神，当金水分形。形分则自见其身中三魂七魄，而天灵地祇，皆可接见，山川之神，皆可使役也。
服金丹大药，百邪不近。若但服草木及小饵八石，不足以禳外来之祸也。或为鬼所冒犯，或为大山神之所轻凌，或为精魅所侵犯，唯有守贞一，可以一切不畏此辈也。
因他人葬时，写人皇文，并书己姓名著纸裹，窃内人家中，勿令人知之，令人无飞祸盗贼也。又写此文先洁斋百日，乃可以召天神司命及太岁，日游五岳四渎，社庙之神，皆见形如人，可问以吉凶安危，及病者之祸祟所由也。
《龙城录》：张复，沣州人。饱书帙，作《条山集》三十卷，论世外事，此人兼得神鬼趣。
《续酉阳杂俎》：无患木，烧之极香，辟恶气。一名噤娄，一名桓。昔有神巫曰瑶，能劾百鬼，擒魑魅，以无患木击杀之。世人取此木为器，用却鬼，故曰无患木。〈字典无。〉《渚宫故事》：晋罗友家贫，乞禄桓温。虽以才学遇之，而谓其诞肆，非治世才，许而不用。同府人有得郡者，温为坐序别。友亦被命，至尤迟晚。温问之，答曰：臣昨奉教旨出门，于中路见鬼捓揄云：我见汝送人上郡，何不见人送汝上郡。温笑其滑稽，而顾愧焉。后以为襄阳太守。
《迂书》：或问：迂叟事神乎。曰：事神。或曰：何神之事。曰：事其心。或曰：其事之何如。曰：至简矣。不黍稷，不牺牲。惟不欺之为用。君子上戴天，下履地，中函心，虽欲欺之，其可得乎。
迂叟曰：有兹事必有兹理，无玆理必无兹事，世人之怪，怪所希见。由明者视之，天下无可怪之事。
《东坡志林》：世有附语者，多婢妾贱人，否则衰病不久当死者也。其声音举止皆类死者，又能知人密事，然皆非也。意有奇鬼能为是耶。昔人有远行者，欲观其妻于己厚薄，取金钗藏之壁中，忘以语之。既行而病且死，以告其仆。既而不死。妻忽闻空中有声，真其夫也，曰：我已死，以为不信，金钗在某处。妻取得之，遂发丧。其后夫归，妻乃反以为鬼也。
《昭德新编》：夫心者，灵之府也，神栖于其间。苟心谋之，则神知之。神知之，则天地神明知之。未有善恶不谋于心者，既谋于心，则神道知察，无遗于分毫，则福善祸淫不差矣。
《后山诗话》：宋玉为《高唐赋》载巫山神遇楚襄王，盖有所讽也。而文士多效之者，又为传记以实之。而天地百神举无免者，余谓欲界诸天，当有配偶。其无偶者，则无欲者也。唐人记后土事，以讥武后尔。
《贵耳集》：徐肇祀其先人曰，当夜半可祭，盖俟鬼宿渡河之后，作祭仪十卷。云或祭于昏，或祭于旦，皆非以鬼宿渡河为候。而鬼宿渡河之后祭，常在中夜，必使人仰占俟之叶。少蕴云，公巽博学多闻，援證有据，必不妄发，惟洪文敏不然，其说但载牛女渡河之说，用少陵诗。或者又曰，鬼渡萧关，则祭二者，当与知礼质之。
《老学庵笔记》：予年十馀岁时，见郊野间鬼火至多，麦苗稻穗之杪，往往出火色正青，俄复不见。盖是时去兵乱未久，所谓人血为燐者，信不妄也。今则绝不复见，见者辄以为怪矣。
《晁氏客语》：知生之道，则知死之道。尽事人之道，则尽事鬼之道，死生人鬼，一而二，二而一者也。
《齐东野语》：古者针砭之妙，真有起死之功，盖脉络之会，汤液所不及者。中其俞穴，其效如神。《方书传记》所载，不一有出于六百四十九穴之外者。《脞说》载李行简外甥女适葛氏而寡，次嫁朱训。忽得疾，如中风状。山人曹居白视之，曰，此邪疾也。乃出针刺其足外踝上二寸许，至一茶久，妇人醒，曰，疾平矣。始言每疾作时，梦故夫引行山林中，今早梦如前，而故夫为棘刺刺足胫间，不可脱，惶惧宛转，乘间乃得归。曹笑曰，适所刺者，八邪穴也。此事尤涉神怪，余按《千金翼》有刺百邪所病十三穴，一曰鬼宫，二曰鬼信，三曰鬼垒，四曰鬼心，五曰鬼路，六曰鬼枕，七曰鬼床，八曰鬼市，九曰鬼病，十曰鬼堂，十一曰鬼藏，十二曰鬼臣，十三曰鬼封。然则居白所施，正此耳。
《睽车志》：天下无处非鬼充塞无间。独互人国白玉城自女墙至城下，但以白玉为之，鬼不敢入。盖鬼阴物，喜黑而恶白耳。
陶贞白曰，宁为才鬼，无为顽仙。
鬼仙出太真科经。
昔人谓棋为鬼阵。
粤西夫死，谓之鬼妻，人无娶者。
岭表占卜甚多鼠米，卜箸，卜牛，卜骨，卜田螺，卜鸡卵，卜篾竹，卜俗，鬼故也。
鬼方俗为猡鬼。
汉作画云气车。及各，以胜日驾车，辟恶鬼。
俗有人能为变鬼法。
鬼衣无缝。
雷焕谓张华曰，门魅鬼忌狗所别者，数百年物耳。惟千年枯木照之，则形见。
人以子时祀鬼，言子者鬼也。
鬼书有业煞刁斗，出于古器。
虞世南书冠当时，人谓其有羲之鬼。李贺诗曰，愿持汉戟招书鬼。
《史》曰，此如鬼蜮百方害人。
鲍照曰，昨行春竹丛中鬼，火狐鸣殊为哀切。
若于墓祭都无益，但于月尽日黄昏时，于野田中呼鬼名字，必得飨也。
《世说》曰：冷如鬼手馨。
《史》曰：敬之敝小人以鬼。
《丹青志》曰：画鬼易，画人难。
《记》曰：如奇鬼森然，影攫人。
或问鬼所恶，答云，最恶金姑声。闽人谓破竹声为金姑声。
玛瑙鬼血所化。
大江以南，地多山，而俗禨鬼甚怪异，多依岩石树木为丛祠。村村有鬼，曰木究，曰木下三郎，一足者曰独脚五通。
《鼠璞风俗通》曰：黄帝书称上古之时，有兄弟二人。荼与郁，用度朔上桃树，以制百鬼。于是县官以腊除饰桃，人垂苇索。《岁时记》桃者，五行之精，压伏邪气，制百鬼。《本草经》曰，枭桃在树不落，杀百鬼。《山海经》云，东海度朔山有大桃树，蟠屈三千里，其东北曰鬼门，万鬼出入也。有二神曰神荼，曰郁垒。黄帝象之立桃板于户。《淮南子》曰，羿死于桃。《棓注》云，棓大杖以击煞羿，由是鬼畏桃。今人以桃梗作代，岁旦植门，以辟鬼。《后汉礼仪志》曰，代有所尚，周人木德，以桃为更，言气相梗。梗，更也。庄子曰，插桃枝于户，童子不畏，而鬼畏之。桃之制鬼，见于传记者不一。而六经亦自可考。《檀弓》曰，君临臣丧，以巫祝桃茢。《传》曰，楚人使公视襚公，使巫以桃茢。先祓殡。周礼戎右赞牛弭桃茢，郑司农于丧祝，云丧祝与巫以桃厉执戈在王前，以桃祓除，虽圣人不废例。以巫家之说，而鄙之可乎。
《演繁露》：李广传丞相李蔡得赐冢地，盗取三顷卖之。又盗取神道外壖地一亩，葬其中世。言神道者，始此。又霍光茔起三土阙筑神道。神道，言神行之道也。湖州土俗，岁十二月人家多设鼓而乱挝之，昼夜不停。至来年正月半乃止。问其所本，无能知者。但相传云，此名打耗。打耗云者，言惊去鬼祟也。《世说》弥衡作渔阳，蹀𨇾而前，正是正月十五。按时而言，此说近之矣。然其挝击不待正月，又似不相应也。
《蠡海集》：或谓神明果有降诞乎，以义起者也。推扩可通。玉帝生于正月初九日者，阳数始于一，而极于九。原始要终也。元帝生于三月三日，一生二，二生三，三生万物。水之气天，一至三而始盛也。东岳生于三月二十八日者，天三生木地八成之，含两仪之气于其中也，二十八日四七也。四七乃少阳位也。九天生于六月二十四日者，六为阴数，四六二十四，老阴之策也。老阴变少阳，故应于雷神焉。其馀可触类义，或有未尽者，多以妆塑之始为生诞也。其忠烈孝义之神，皆以在生之真年月也。
《同话录》：世言泰山府君，海龙王之类，鄙俗不可入文字。东坡作明州僧寺御书楼铭，有咨尔东南山君海王，时节来朝，以谨其藏，岂惟融化。语奇亦见百神受职，意甚高也。
《田间书》：事神不如事心，心在，斯神在。舍心而神，神有不神者矣。
天以气运，人以识运，鬼神其气，识之变乎。
《辨惑论》：荀子曰，相命已定，鬼神不移。
北溪陈先生曰，鬼神一节说话甚长，本意作一项论，又以古人祭祀作一项论，又以后世淫祀作一项论，又以后世妖怪作一项论，旨哉斯言，苟不先述古人所谓鬼神祭祀之说，则其理不明。不述后世淫祀妖怪之说，则又何以寤世俗之疑邪。
释氏道家之论鬼神，可笑之尤者也。
《癸辛杂识》：桐州祠山新安云岚，皆有埋藏会，或以为异，康植守广德，不以为信。至用郡印，印其封，翌日发视，无有焉。或以见异，恐未必然。余按《周礼》以狸沉祭山林、川泽。注祭山林曰狸，川泽曰沉，然则尚矣。《元文类礼典总序》：秘科内典悉其祠祷之方，而鬼神之情见矣。
《虞集孝思亭记》：主之始立也，三祭以虞之，归必奉诸其庙，岁时祀之。曰，是神明之所依也。
《韩昌黎集原鬼注》：昔李石尝谓退之作《原鬼》与晋阮千里《无鬼论》相表里，至作《罗池碑》，欲以鬼威猲人，是为子厚求食也。《送穷文》虽出游戏，亦皆自叛其说。又谓退之以长庆四年寝疾，帝遣神召之曰，骨蕝国世与韩氏相仇，欲同力讨之。当是退之数穷识乱为鬼，所乘平生强聒，至此无用。嗟乎，此李石盖本好鬼者，故因相传之说，以诬退之尔。不然，天帝之兵，欲行阴诛，更藉人力乎。况退之属纩时，语见志状者甚悉，又命丧葬无不如礼，可见公平生谨守礼法，排斥异端，自信之笃，至死不变。乃谓公识乱为鬼，所乘已不辨而自明矣。至若罗池之碑，此吊子厚之文，非纪罗池神之文也。送穷之作，特滑稽于词，安足为实证乎。但《易》曰，精气为物，游魂为变，故知鬼神之情状。而退之此文则多所揣摹影响之说云。
《经济类编》：李溪敬鬼神，议古人言，敬鬼神之礼有祷祠，祭祀皆所以立，不刊之典，而教人孝弟，非谓能为祸福，而求益利，何以言祈福欤。
《丹铅总录》：人鬼者，幽明之故也。明乎明之，故人焉廋哉。人焉廋哉，明乎幽之，故神焉廋哉。神焉廋哉，故曰，未能事人，焉能事鬼。
补衍大道，茫茫包罗，靡外目不及睹，悉疑怪迂。萧丘寒焰，温谷汤泉，浮石之山，沉水之木，弦胶火布，曷信之宇宙大矣，远矣，岂可泥为尽无邪。故曰，变即常也。不睹疑之也，聊述此篇，以发例云。
贪物罪毕，遇物成怪鬼。贪色罪毕，遇风成魃鬼。贪惑罪毕，遇畜成魅鬼。贪恨罪毕，遇虫成蛊毒鬼。贪忆罪毕，遇衰成厉鬼。贪傲罪毕，遇气成饿鬼。贪罔罪毕，遇幽成魇鬼，贪明罪毕，遇精成魍魉鬼。贪成罪毕，遇明成役使鬼，贪党罪毕，遇人成传送鬼。
怪鬼报尽，生为枭类。魃鬼报尽，生为咎徵类。魅鬼报尽，生为狐类。蛊鬼报尽，生为毒类。厉鬼报尽，生为蛔类。饿鬼报尽，生为食类。魇鬼报尽，生为服类。魍魉报尽，生为应类。役使鬼报尽，生为休徵类。传送鬼报尽，生为循类。
枭伦生人中，顽类。咎徵生人中，异类。狐伦生人中，庸类。毒伦生人中，狼类。蛔伦生人中，微类。食伦生人中柔类。服伦生人中，劳类。应伦生人中，文类。休徵生人中，明类。循伦生人中，达类。
古言近世言鬼神事，即谓此禅说不知四十二章经，未至洛阳达磨，未入建康。时圣贤亦多言之语曰，未知生，焉知死。未能事人，焉能事鬼。又曰，鬼神之为德，其盛矣乎。使天下之人斋明盛服，以承祭祀，洋洋乎。如在其上，如在其左右，此何物也。《易》曰，精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。《记》曰，骨肉毙于下，阴为野土，其气发扬于上，为昭明，熏蒿，悽怆，此百物之精也，神之著也。吴季札葬子嬴博之间而曰，骨肉复归于土，命也。魂气则无不之也。此后屈原贾谊知此意，天地间万物聚散，皆鬼神也。
《日知录》、《史记·封禅书》言：秦雍旁有百数十祠，而陈宝尤著。其神或岁不至，或岁数来来，常以夜光，辉若流星，从东南来。集于祠城，则若雄鸡，其声殷殷，云野鸡夜雊，又云雍菅庙有杜主，杜主故周之右将军，其在秦中最小鬼之神者。自西京以下，而秦时所奉之神，绝无影响。后汉《刘盆子传》军中常有齐巫鼓舞，祠城阳景王，以求福助。巫狂言，景王大怒，曰，当为县官，何故为贼。有笑巫者辄病。军中惊动，《琅邪王京传》国中有城阳景王祠，吏人奉祀，神数下言，官中多不便利。《魏书》初城阳景王刘章以有功于汉，故其国为立祠。青州诸郡转相仿效，济南尤盛。至六百馀祠，贾人或假二千石，舆服导从，作倡乐，奢侈日甚。民坐贫穷，历世长吏无敢禁绝者。太祖到，皆毁坏，祠屋止绝，官吏民不得祠祀。然考之于史，晋时犹有其祠。《晋书·五行志》临淄有大蛇，负二小蛇入汉城阳景王祠中。《慕容德载纪》德如齐城，登营丘，至汉城阳景王庙。而今并无其庙。《宋书·元凶劭传》以辇迎蒋侯神像于宫内，启〈即稽字〉颡乞恩，拜为大司马。封钟山郡王，食邑万户，加节钺苏侯，为骠骑将军。《礼志》明帝立九州庙于鸡笼山，大聚群神，蒋侯加爵位，至相国大都督中外诸军事。钟山王苏侯至骠骑大将军。《南史·齐东昏侯纪》迎蒋侯神入宫，昼夜祈祷，自诛始安。王遥光遂加位相国，末又号为灵帝，车服羽仪，一依王者。《曹景宗传》梁武帝时旱甚，诏祈蒋帝神，十旬不雨。帝怒，命载荻，欲焚其庙，将起火，当神上忽有云如伞，倏忽骤雨如泻。台中宫殿皆自振动，帝惧，驰诏追停，少时还静。自此帝畏信遂深，自践祚以来，未尝躬自到庙。于是备法驾，将朝臣修谒。《陈书·武帝纪》十月乙亥即皇帝位，丙子幸钟山，祀蒋帝庙。《宋书·孔季恭传》先是吴兴频丧太守，云项羽神为卞山王，居郡厅事。二千石至，常避之。《南齐书·李安民传》太守到郡，必须祝以轭下牛。安民奉佛法，不与神牛，著屐上厅事，又于厅上八关斋。俄而，牛死，安民亦卒。世以神为祟。今南京十庙虽有蒋侯，湖州亦有卞山王，而亦不闻灵曫。而梓潼、二郎、三官、纯阳之类，以后出，而反受世人之崇。奉关壮缪之祠至遍于天下，封为帝君。岂鬼神之道，亦与时为代谢者乎。应劭言平帝时，天地六宗已下，及诸小神凡千七百所，今营寓夷泯宰，器阙亡盖。物盛则衰，自然之道。天其或者欲反本也，而《水经注》引吴猛语庐山神之言，谓神道之事，亦有换转。昔夫子答宰我黄帝之问，谓生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其数百年，故曰黄帝三百年。烈山氏之子曰，柱食于稷汤，迁之而祀，弃以帝王神圣且然，则其他人鬼之属可知矣。
甚矣，人之好言色也。太白，星也，而有妻。《甘氏星经》曰，太白上公妻曰女媊，女媊居南斗，食厉天下，祭之曰明星。河伯，水神也。而有妻龙鱼。《河图》曰河伯姓吕名公子，夫人姓冯名夷。常仪，古占月之官也。而《淮南子》以为羿妻，窃药而奔月，名曰常娥。霜露之所为雪，水之所凝也。而《淮南子》云青女乃出，以降霜雪。巫山神女，宋玉之寓言也。而《水经注》以为天帝之季女，名曰瑶姬。雒水宓妃，陈思王之寄兴也。而如淳以为伏羲氏之女。嵞山启母，《天问》之杂说也。后人附以少姨，以为启母之妹，而武后至封之为玉京太后，金阙夫人。青溪小姑为蒋子文之第三妹，则见于杨炯之碑。并州妒女为介子推之妹，则见于李諲之诗。小孤山之讹为小姑也。杜拾遗之讹为十姨也。是皆湘君夫人之类。而《九歌》之篇，远游之赋，且为后世迷惑，男女渎乱神人之祖也。或曰《易》以坤为妇道，而《汉书》有媪神之文，于是山川之主，必为妇人以象之，非所以隆国典而昭民敬也已。
《六道集》问曰，云何名鬼道。答曰，由彼造作增上悭贪身，语意恶行，往彼生彼。故感饥渴业报，经百千万岁不闻水浆之名，况复得见得食，故名鬼趣。又希望故名为鬼，谓六道中，彼恒时从人，希望饮食。又鬼者，畏也。谓虚怯多畏故也。问依何所居住耶。答曰，地狱山海，旷野庙中，人间街巷里闾，圊厕树木，华果根茎，药草遍处，皆有。惟人不见，纵鬼行人宫室，室不崩倒，过人墙壁，壁无穿坏。神者，能也。大力者能移山填海，小力者能隐显变化。又有福威而灵曰神，无福贱而魅曰鬼。复有贫富贵贱，种种差别，非一也。
鬼中有威德者甚乐。问曰，既有此乐，便胜于人，何故经说人鬼异趣。答曰，经说鬼神不如人道，略述二意。一受报分显，不及于人，为彼鬼神昼伏夜游，故不及于人。二虚怯多畏，不及于人。虽有威德以报卑劣，常畏于人，纵昼夜值人，恒避路私隐。问曰，既劣于人，何得威德。答曰，由前身大行施，故得受威报。由前身谄曲不实，故受斯鬼道也。

神异总部外编

天地本起，经劫初成时。有异梵天王子，是摩醯首罗等诸鬼神，父修其梵志，苦行满天上十二岁，于此六日，每割血肉，以著火中。过十二岁已，天王来下，语天子言，汝求何愿。答言，我求有子。天王言，供养仙人法，以烧香甘果等，汝云何以肉血著火中，如罪恶法。汝破善法乐为恶事，令汝生恶子，啖肉饮血。当说是时，火中有八大鬼出，身黑如墨，发黄眼赤，有大光明，摩醯首罗神等从此八鬼生，以是，故摩醯首罗等神于此六日有大势力，恼害众生。诸鬼之中，摩醯首罗最大第一。一月之中，皆有日分。摩醯首罗一月有四日分，谓八日，十四日，二十三日，二十九日。馀神一月二日分，谓月一日，十六日。其月二日，十七日，十五日，三十日，属一切神。摩醯首罗为诸神王，又得日多，故数四日为斋，馀日是一切神日，亦数为斋。是故诸恶鬼神于此六日辄有势力也。但佛法之中，日无好恶，随世日因缘，故佛教众生斋戒，以除其患也。
《述异记》：昔盘古氏之死也，头为四岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木。秦汉间，俗说盘古氏头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳。先儒说盘古氏泣为江河，气为风，声为雷，目瞳为电。古说盘古氏喜为晴，怒为阴。吴楚间说盘古氏夫妻阴阳之始也。今南海有盘古氏墓，亘三百馀里，俗云后人追葬盘古之魂也。桂林有盘古氏庙，今人祝祀。《六道集》：顺正理论云鬼有三种，谓无财，少财，多财。无财复有三，炬口，针口，臭口。炬口鬼者。此鬼口中常吐猛燄，炽然无绝。身如被燎，多罗树形，此为极悭所招苦果。针口鬼者，此鬼腹大如山，口如针孔，虽见上妙饮食，不能受用，饥渴难忍。臭口鬼者，此鬼口中恒出极恶腐烂，臭气过于粪秽，沸溢厕门，恶气自熏，恒空呕逆。设遇饮食，亦不能受，饥渴所恼，狂叫乱奔。少财亦有三，针毛，臭毛，大瘿。针毛鬼者，此鬼身毛坚刚，铦利不可附近，内钻自体外射多身，如鹿中毒箭，惊怖狂走，若逢不净，少济饥渴。臭毛鬼者，此鬼身毛臭甚，常秽熏烂，肌骨蒸坌，肠腹冲喉变呕，荼毒难忍。撄体拔毛，伤裂皮肤，转加剧苦。时逢不净，少济饥渴。大瘿鬼者，谓此鬼咽恶业力，故生于大瘿。如大臃肿，热怖酸疼，更相，臭脓涌出，争共取食，少得充饥。多财亦有三，谓希祠，希弃，大势。希祠鬼者，此鬼恒时往祠祀中飨，受他祭生处法尔。时历异方，如鸟凌空，往还无碍。由先胜解作是，希望我若命终，诸子孙等必当祠我，资具饮食，由胜解力生此鬼，中乘宿善，因感此祠祀。或有先世性爱亲知为欲，皆令丰足资具以不如法积集珍财，悭吝居心，不能布施，乘斯恶业生此鬼，中住本舍，边便秽等处，亲知追念，为请沙门，梵志孤穷。供施崇福，彼鬼见己于自亲知，及财物中生已有想。又自明见悭果现前，于所施田心，生净信相续。生长舍相应，心由此便成顺现法，受乘斯力，故得资具丰饶。希弃鬼者，此鬼欲恒收他所弃吐残粪等，用充所食，亦得丰饶，谓彼宿生悭过失，故有饮食处见秽，或空乐秽见空乐净见秽，亦由现福，如其所应，各得丰饶，饮食资具生处法尔。所受不同，不可推委，词到所以如地狱趣，异熟生色，断已复续。馀趣则无于人趣中有胜念智，修梵行等。馀趣中无如天趣中随欲众具，皆现如斯等事，生处法然，不可于中求其定量。大势鬼者，如婆沙论云鬼中好者，如有威德。鬼形容端正，诸天无异。又一切五岳四渎，山海诸神，悉多端正，名为好也。鬼中丑者，谓无威德，鬼形容鄙恶，不可具说。颉如饿狗之腔，头若飞蓬之乱，咽同细小之针，脚如朽槁之木，口常垂涎，鼻恒流涕，耳内生脓，眼中出血，诸如是等，名为大丑。又鬼中苦者，即彼无威德，鬼恒常饥渴，累年不闻浆水之名，岂得逢斯甘膳。设值大河，欲饮即变为炬火，纵得入口，即腹烂焦。然鬼中乐者，即彼有威德，中富足丰美，衣食自然，身服天衣，口餐天供。形容优纵策，乘轻驰，任情游戏，共天何殊，复有贵贱，如有威德者，即名为贵，无威德者即名为贱。又为鬼王者，即名为贵。受驱使者，即名为贱。有威德者，多饶衣食，仆使自在，即名为富。身常区区，恒被敦役，粗食不闻，弊服难值，如斯之类，即名为贫。又有威德者，或住山谷，或住空中，或住海边，皆有宫殿，七宝庄严，首冠华鬘，身著天衣，食甘露，食犹如天子，乘象马车，各各游戏，果报过人。一切山河诸神悉有舍宅，依之而住。无威德者，如浮游浪鬼，饥渴之徒，悉无舍宅。或依冢墓，或止丛林草木岩穴，或依不净粪秽而住。或依屏侧，故塸而居，皆无舍宅，头发髼乱，裸形无衣，颜色枯悴，以发自覆，执持瓦器，而行乞丏。果报劣人，其形多分如人，亦有面似猪，或似种种诸恶禽兽。如今壁上彩画者，正法念经云，佛言饿鬼大数有三十六种，行因不等，受报各别。一镬身鬼，二针口臭鬼，三食吐鬼，四食粪鬼，五食食鬼，六食气鬼，七食法鬼，八食水鬼，九希望鬼，十食唾鬼，十一食鬘鬼，十二食血鬼，十三食肉鬼，十四食香鬼，十五疾行鬼，十六伺便鬼，十七黑闇鬼，十八大力鬼，十九炽然鬼，二十伺婴儿便鬼，二十一欲色鬼，二十二海渚鬼，二十三阎罗王执仗鬼，二十四食小儿鬼，二十五食精气鬼，二十六罗刹鬼，二十七烧食鬼，二十八不净巷陌鬼，二十九食风鬼，三十食炭鬼，三十一食毒鬼，三十二旷野鬼，三十三冢间食灰上鬼，三十四树下住鬼，三十五交道鬼，三十六魔罗鬼，若起贪嫉邪佞，谄曲欺诳于他，或复悭贪积财不施，皆生鬼道，从鬼命。终多生畜生道中，受遮吒迦鸟。身恒常饥渴，受大苦恼，惟饮天雨，仰口而承，不得更饮馀水。是故常困饥渴，业报差别，经云具造十业，生饿鬼中，一身行轻恶，二口行轻恶，三意行轻恶，四悭涩多贪，五起非分恶，六谄曲嫉妒，七起邪见，八爱著资生即便命终，九因饥而亡，十枯渴而死。以是业故生饿鬼中。大智论云，或有饿鬼，先世恶口，好以粗言，加彼众生。众生憎恶，见之如雠，以此罪，故堕饿鬼中。法句经云，佛言虽为沙门，不摄身口，粗言恶说，多所中伤，众所不爱。智者不惜身死，神去轮转，三途自生自死，苦恼无量。诸佛圣贤所不爱惜，假令众生身，虽无过，不慎口业，亦堕恶道。故大论云，时有一鬼头似猪头，臭虫从口出，身有金色光明，是鬼宿世作比丘，恶言骂詈客。比丘身持净戒，故身有光明，口作恶言，故臭虫从口出。《优婆塞经》云，极长寿者，一万五千岁，如人间五千年。为饿鬼中，一日一夜如是日夜。即彼鬼寿一万五千岁。《正法念经》云，有鬼寿命五百岁，如人间千年，为饿鬼一日一夜，如是日夜寿五百岁。