钦定古今图书集成.理学汇编.经籍典.经学部
钦定古今图书集成理学汇编经籍典
第三百二十四卷目录
经学部总论二
隋书〈经籍志六艺总序 儒林传序〉
唐书〈儒学传序〉
辽史〈文学传序〉
宋崇文总目〈儒家类序〉
金史〈文艺传序〉
元史〈儒学传序〉
明外史〈儒林传序〉
经学部总论三
周荀子〈儒效篇〉
庄子〈天下篇〉
汉淮南子〈泰族训〉
桓宽盐铁论〈论儒第十一〉
韩婴诗外传〈论儒〉
刘向新序〈杂事第五二则〉
扬雄法言〈学行篇 问神篇 寡见篇 五百篇〉
后汉班固白虎通〈五经篇〉
晋陶潜群辅录〈八儒〉
隋书〈经籍志六艺总序 儒林传序〉
唐书〈儒学传序〉
辽史〈文学传序〉
宋崇文总目〈儒家类序〉
金史〈文艺传序〉
元史〈儒学传序〉
明外史〈儒林传序〉
经学部总论三
周荀子〈儒效篇〉
庄子〈天下篇〉
汉淮南子〈泰族训〉
桓宽盐铁论〈论儒第十一〉
韩婴诗外传〈论儒〉
刘向新序〈杂事第五二则〉
扬雄法言〈学行篇 问神篇 寡见篇 五百篇〉
后汉班固白虎通〈五经篇〉
晋陶潜群辅录〈八儒〉
经籍典第三百二十四卷
经学部总论二
《隋书》《经籍志六艺总序》
《传》曰：玉不琢，不成器；人不学，不知道。古之君子，多识而不穷，畜疑以待问：学不踰等，教不凌节；言约而易晓，师逸而功倍；且耕且养，三年而成一艺。自孔子没而微言绝，七十子丧而大义乖，学者离群索居，各为异说。至于战国，典文遗弃，六经之儒，不能究其宗旨，多立小数，一经至数百万言。致令学者难晓，虚诵问答，唇腐齿落而不知益。且先王设教，以防人欲，必本于人事，折之中道。上天之命，略而罕言，方外之理，固所未说。至后汉好图谶，晋世重元言，穿凿妄作，日以滋生。先王正典，杂之以妖妄，大雅之论，汨之以放诞。陵夷至于近代，去正转疏，无复师资之法。学不心解，专以浮华相尚，豫造杂难，拟为雠对，遂有芟角、反对、互从等诸翻竞之说。驰骋烦言，以紊彝叙，譊譊成俗，而不知变，此学者之蔽也。班固列六艺为九种，或以纬书解经，合为十种。《儒林传序》
儒之为教大矣，其利物博矣。笃父子，正君臣，尚忠节，重仁义，贵廉让，贱贪鄙，开政化之本源，凿生民之耳目，百王损益，一以贯之。虽世或污隆，而斯文不坠，经邦致治，非一时也。涉其流者，无禄而富，怀其道者，无位而尊。故仲尼顿挫于鲁君，孟轲抑扬于齐后，荀卿见珍于彊楚，叔孙取贵于隆汉。其馀处环堵以骄富贵，安陋巷而轻王公者，可胜数哉。自晋室分崩，中原丧乱，五胡交争，经籍道尽。魏氏发迹代阴，经营河朔，得之马上，兹道未弘。暨夫太和之后，盛修文教，搢绅硕学，济济盈朝，缝掖巨儒，往往杰出，其雅诰奥义，宋及齐、梁不能尚也。南北所治，章句好尚，互有不同。江左《周易》则王辅嗣，《尚书》则孔安国，《左传》则杜元凯。河、洛《左传》则服子慎，《尚书》、《周易》则郑康成。《诗》则并主于毛公，《礼》则同遵于郑氏。大抵南人约简，得其英华，北学繁芜，穷其枝叶。考其终始，要其会归，其立身成名，殊方同致矣。爰自汉、魏，硕学多清通，逮乎近古，巨儒必鄙俗。文、武不坠，弘之在人，岂独愚蔽于当今，而皆明哲于往昔。在乎用与不用，知与不知耳。然曩之弼谐庶绩，必举德于鸿儒，近代左右邦家，咸取士于刀笔。纵有学优入室，勤踰刺股，名高海内，擢第甲科，若命偶时来，未有望于青紫，或数将运舛，必委弃于草泽。然则古之学者，禄在其中，今之学者，困于贫贱。明达之人，志识之士，安肯滞于所习，以求贫贱者哉。此所以儒罕通人，学多鄙俗者也。昔齐列康庄之第，多士如林，燕起碣石之宫，群英自远。是知俗易风移，必由上之所好，非夫圣明御世，亦无以振斯颓俗矣。自正朔不一，将三百年，师说纷纶，无所取正。高祖膺期纂历，平一寰宇，顿天网以掩之，贲旌帛以礼之，设好爵以縻之，于是四海九州强学待问之士，靡不毕集焉。天子乃整万乘，率百寮，遵问道之仪，观释奠之礼。博士罄悬河之辩，侍中竭重席之奥，考正亡逸，研覈异同，积滞群疑，涣然冰释。于是超擢奇隽，厚赏诸儒，京邑达于四方，皆启黉校。齐、鲁、赵、魏，学者尤多，负笈追师，不远千里，讲诵之声，道路不绝。中州儒雅之盛，自汉、魏以来，一时而已。及高祖暮年，精华稍竭，不悦儒术，专尚刑名，执政之徒，咸非笃好。暨仁寿间，遂废天下之学，唯存国子一所，弟子七十二人。炀帝即位，复开庠序，国子郡县之学，盛于开皇之初。徵辟儒生，远近毕至，使相与讲论得失于东都之下，纳言定其差次，一以闻奏焉。于时旧儒多已凋亡，二刘拔萃出类，学通南北，博极今古，后生钻仰，莫之能测。所制诸经义疏，搢绅咸师宗之。既而外事四夷，戎马不息，师徒怠散，盗贼群起，礼义不足以防君子，刑罚不足以威小人，空有建学之名，而无弘道之实。其风渐坠，以至灭亡，方领矩步之徒，亦多转死沟壑。凡有经籍，自此皆湮没于煨尘矣。遂使后进之士不复闻《诗》、《书》之言，皆怀攘寇之心，相与陷于不义。《传》曰：学者将植，不学者将落。然则盛衰是系，兴亡攸在，有国有家者可不慎欤。诸儒有身没道存，遗风可想，皆采其馀论，缀之于此篇云。《唐书》《儒学列传序》
高祖始受命，锄颣夷荒，天下略定，即诏有司立周公、孔子庙于国学，四时祠。求其后，议加爵土。国学始置生七十二员，取三品以上子、弟若孙为之；太学百四十员，取五品以上；四门学百三十员，取七品以上。郡县三等，上郡学置生六十员，中、下以十为差；上县学置生四十员，中、下亦以十为差。又诏宗室、功臣子孙就秘书外省，别为小学。太宗身櫜鞬，风纚露沐，然锐情经术，即王府开文学馆，召名儒十八人为学士，与议天下事。既即位，殿左置弘文馆，悉引内学士番宿更休；听朝之间，则与讨古今，道前王所以成败，或日昃夜艾，未尝少怠。贞观六年，诏罢周公祠，更以孔子为先圣，颜氏为先师，尽召天下惇师老德以为学官。数临幸观释菜，命祭酒博士讲论经义，赐以束帛。生能通一经者，得署吏。广学舍千二百区，三学益生员，并置书、算二学，皆有博士。大抵诸生员至三千二百。自元武屯营飞骑，皆给博士授经，能通一经者，听入贡限。四方秀艾，挟策负素，坌集京师，文治煟然勃兴。于是新罗、高昌、百济、吐蕃、高丽等群酋长并遣子弟入学，鼓笥踵堂者，凡八千馀人。纡侈袂，曳方履，訚訚秩秩，虽三代之盛，所未闻也。帝又雠正《五经》缪阙，颁天下示学者，与诸儒稡章句为义疏，俾久其传。因诏前代通儒梁皇侃、褚仲都、周熊安生、沈重、陈沈文阿、周弘正、张讥、隋何妥、刘炫等子孙，并加引擢。二十一年，诏左丘明、卜子夏、公羊高、谷梁赤、伏胜、高堂生、戴圣、毛苌、孔安国、刘向、郑众、杜子春、马融、卢植、郑元、服虔、何休、王肃、王弼、杜预、范宁二十一人，用其书，行其道，宜有以褒大之，自今并配享孔子庙庭。于是唐三百年之盛，称贞观，宁不其然。高宗尚吏事，武后矜权变，至诸王驸马，皆得领祭酒。初，孔颖达等始署官，发《五经》题与诸生酬问；及是，惟判祥瑞案三牒即罢。元宗诏群臣及府郡举通经士，而褚无量、马怀素等劝讲禁中，天子尊礼，不敢尽臣之。置集贤院部分典籍、乾元殿博汇群书至六万卷，经籍大备，又称开元焉。禄山之祸，两京所藏，一为炎埃，官幐私楮，丧脱几尽。于是嗣帝区区救乱未之得，安暇语贞观、开元事哉。自杨绾、郑馀庆、郑覃等以大儒辅政，议优学科，先经谊，黜进士，后文辞，亦弗能克也。文宗定《五经》，镵之石，张参等是正讹文，寥寥一二可纪。由是观之，始未尝不成于艰难，而后败于易也。尝论之，武为救世砭剂，文其膏粱欤。乱已定，必以文治之。否者，是病损而进砭剂，其伤多矣。然则武得之，武治之，不免霸且盗，圣人反是而王。故曰武创业，文守成，百世不易之道也。若乃举天下一之于仁义，莫若儒。儒得其人，乃能光明厥功，宰相大臣是也。至专诵习传授、无它大事业者，则次为《儒学篇》。
《辽史》《文学传序》
辽起松漠，太祖以兵经略方内，礼文之事固所未遑。及太宗入汴，取晋图书、礼器而北，然后制度渐以修举。至景、圣间，则科目聿兴，士有由下僚擢升侍从，骎骎崇儒之美。但其风气刚劲，三面邻敌，岁时以蒐狝为务，而典章文物视古犹阙。然二百年之业，非数君子为之综理，则后世恶所考述哉。《宋崇文总目》《儒家类序》
仲尼之业，垂之六经，其道博闳，君人治物，百王之用，微是无以为法，故自孟轲，扬雄、荀况之徒又驾其说，扶而大之。历世诸子转相祖述，自名一家，异端其言，或破碎于大道，然计其作者之意要之，孔氏不有殊焉。《金史》《文艺传序》
金初未有文字。世祖以来，渐立条教。太祖既兴，得辽旧人用之，使介往复，其言巳文。太宗继统，乃行选举之法，及伐宋，取汴经籍图书，宋士多归之。熙宗款谒先圣，北面如弟子礼。世宗、章宗之世，儒风丕变，庠序日盛，士繇科第位至宰辅者接踵。当时儒者虽无专门名家之学，然而朝廷典策、邻国书命，粲然有可观者矣。金用武得国，无以异于辽，而一代制作，能自树立唐、宋之间，有非辽世所及，以文而不以武也。《传》曰：言之不文，行之不远。文治有补于人之家国，岂一日之效哉。《元史》《儒学传序》
前代史传，皆以儒学之士，分而为二，以经艺颛门者为儒林，以文章名家者为文苑。然儒之为学一也，《六经》者斯道之所在，而文则所以载夫道者也。故经非文则无以发明其旨趣；而文不本于六艺，又乌足谓之文哉。由是而言，经艺文章，不可分而为二也明矣。元兴百年，上自朝廷内外名宦之臣，下及山林布衣之士，以通经能文显著当世者，彬彬焉众矣。今皆不复为之分别，而采取其尤卓然成名、可以辅教传后者，合而录之，为《儒学传》。《明外史》《儒林传序》
自《宋史》分道学、儒林为二尊，周、程、张、邵、朱、张七子为道学，而附以程氏、朱氏之门人，于是天下知。伊雒渊源，上接洙泗，虽世之钜儒宿学，而其学术苟有毫釐铢黍之岐，即不得承宗派而嗣，统绪甚严，且正已。明代二百七十馀年间，能昌明理学者颇众，顾堪与程朱鼎峙殆，难其人国初诸儒，乃朱氏门徒，何王金许之苗裔也。虽稍式微，而矩矱绳墨俨然，具在其后。曹端、薛瑄、吴与弼胡居仁辈持论最笃，造诣亦纯。庶几希风伊雒矣，学术之分则自陈献章始至王守仁而别。立宗旨，显与朱氏枘凿。宗献章者曰：江门之学，孤行独诣，教未宏而弊亦少。宗守仁者曰：姚江之学，以颖悟为主，聪明才智之士争相倡和，门徒遍天下，流传逾百年，其教大行，其弊滋甚，考夫正嘉，以后笃信。程朱不迁异说，无复几人，如吕楠、罗钦顺、高攀龙、顾宪成辈乃其卓卓者，盖明代诸儒原不逮宋，故不别标道学之名，而止核其品诣，无疵者作儒林传，馀子有事绩可纪则列于他传兹，不复及隆庆万历时，瑄、居仁、献章、守仁祀于学，宫终明世四人而已，论定之，责俟后之君子。经学部总论三
《荀子》《儒效篇》大儒之效：武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王，以属天下，恶天下之倍周也。履天下之籍，听天下之断，偃然如固有之，而天下不称贪焉。杀管叔，虚殷国，而天下不称戾焉。兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人，而天下不称偏焉。教诲开导成王，使谕于道，而能掩迹于文武。周公归周，反籍于成王，而天下不辍事周；然而周公北面而朝之。天子也者，不可以少当也，不可以假摄为也；能则天下归之，不能则天下去之，是以周公屏成王而及武王，以属天下，恶天下之离周也。成王冠，成人，周公归周，反籍焉，明不灭主之义也。周公无天下矣；乡有天下，今无天下，非擅也；成王乡无天下，今有天下，非夺也；变势次序节然也。故以枝代主而非越也；以弟诛兄而非暴也；君臣易位而非不顺也。因天下之和，遂文武之业，明枝主之义，抑亦变化矣，天下厌然犹一也。非圣人莫之能为。夫是之谓大儒之效。秦昭王问孙卿曰：儒无益于人之国。孙卿曰：儒者法先王，隆礼义，谨乎臣子而致贵其上者也。人主用之，则势在本朝而宜；不用，则退编百姓而悫；必为顺下矣。虽困穷冻馁，必不以邪道为贪。无置锥之地，而明于持社稷之大义。呜呼而莫之能应，然而通乎财万物，养百姓之经纪。势在人上，则王公之材也；在人下，则社稷之臣，国君之宝也；虽隐于穷阎漏屋，人莫不贵之，道诚存也。仲尼将为司寇，沈犹氏不敢朝饮其羊，公慎氏出其妻，慎溃氏踰境而徙，鲁之鬻牛马者不豫贾，必蚤正以待之者也。居于阙党，阙党之弟子罔不分，有亲者取多，孝悌以化之也。儒者在本朝则美政，在下位则美俗。儒之为人下如是矣。王曰：然则其为人上何如。孙卿曰：其为人上也，广大矣。志意定乎内，礼节修乎朝，法则度量正乎官，忠信爱利形乎下。行一不义，杀一无罪，而得天下，不为也。此君义信乎人矣，通于四海，则天下应之如欢。是何也。则贵名白而天下治也。故近者讴歌而乐之，远者竭蹶而趋之，四海之内若一家，通达之属莫不从服。夫是之谓人师。诗云：自西自东，自南自北，无思不服。此之谓也。夫其为人下也如彼，其为人上也如此，何谓其无益于人之国也。昭王曰：善。先王之道，仁人隆也。比中而行之。曷谓中。曰：礼义是也。道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也。君子之所谓贤者，非能遍能人之所能之谓也；君子之所谓知者，非能遍知人之所知之谓也；君子之所谓辨者，非能遍辩人之所辩之谓也；君子之所谓察者，非能遍察人之所察之谓也；有所正矣。相高下，视硗肥，序五种，君子不如农人；通财货，相美恶，辩贵贱，君子不如贾人；设规矩，陈绳墨，便备用，君子不如工人；不恤是非然不然之情，以相荐撙，以相耻怍，君子不若惠施、邓析也。若夫谪德而定次，量能而授官，使贤不肖皆得其位，能不能皆得其官，万物得其宜，事变得其应，慎墨不得进其谈，惠施、邓析不敢窜其察，言必当理，事必当务，是然后君子之所长也。凡事行，有益于理者，立之；无益于理者，废之。夫是之谓中事。凡知说，有益于理者，为之；无益于理者，舍之。夫是之谓中说。事行失中，谓之奸事；知说失中，谓之奸道。奸事、奸道，治世之所弃，而乱世之所从服也。若夫充虚之相施易也，坚白同异之分隔也，是聪耳之所不能听也，明目之所不能见也，辩士之所不能言也，虽有圣人之知，未能偻指也。不知无害为君子，知之无损为小人。工匠不知，无害为巧；君子不知，无害为治。王公好之则乱法，百姓好之则乱事。而狂惑戆陋之人，乃始率其群徒，辩其谈说，明其辟称，老身长子，不知恶也。夫是之谓上愚，曾不如好相鸡狗之可以为名也。诗曰：为鬼为蜮，则不可得，有腼面目，视人罔极。作此好歌，以极反侧。此之谓也。我欲贱而贵，愚而智，贫而富，可乎。曰：其惟学乎。彼学者，行之，曰士也；敦慕焉，君子也；知之，圣人也。上为圣人，下为士、君子，孰禁我哉。乡也混然涂之人也，俄而并乎尧禹，岂不贱而贵矣哉。向也效门室之辩，混然曾不能决也，俄而原仁义，分是非，图回天下于掌上，而辨白黑，岂不愚而智矣哉。向也胥靡之人，俄而治天下之大器举在此，岂不贫而富哉。今有人于此，屑然藏千镒之宝，虽行贷而食，人谓之富矣。彼宝也者，衣之不可衣也，食之不可食也，卖之不可偻售也，然而人谓之富，何也。岂不以大富之器诚在此也。是杅杅亦富人已，岂不贫而富矣哉。故君子无爵而贵，无禄而富，不言而信，不怒而威，穷处而荣，独居而乐。岂不至尊、至富、至重、至严之情举积此哉。故曰：贵名不可以比周争也，不可以夸诞有也，不可以势重胁也，必将诚此然后就也。争之则失，让之则至；遵道则积，夸诞则虚。故君子务修其内，而让之于外；务积德于身，而处之以遵道。如是，则贵名起之如日月，天下应之如雷霆。故曰：君子隐而显，微而明，辞让而胜。诗曰：鹤鸣于九皋，声闻于天。此之谓也。鄙夫反是：比周而誉愈少，鄙争而名愈辱，烦劳以求安利，其身愈危。诗曰：民之无良，相怨一方，受爵不让，至于已斯亡。此之谓也。故能小而事大，辟之是犹力之少而任重也，舍粹折无适也。身不肖而诬贤，是犹伛伸而好升高也，指其顶者愈众。故明主谲德而序位，所以为不乱也；忠臣诚能然后敢受职，所以为不穷也。分不乱于上，能不穷于下，治辩之极也。诗曰：平平左右，亦是率从。是言上下之交不相乱也。以容俗为善，以财货为宝，以养生为已至道，是民德也。行法至坚，不以私欲乱所闻：如是，则可谓劲士矣。行法至坚，好修正其所闻，以矫饰其情性；其言多当矣，而未谕也；其行多当矣，而未安也；其知虑多当矣，而未周密也；上则能大其所隆，下则能开导不已若者：如是，则可谓笃厚君子矣。修百王之法，若辩白黑；应当时之变，若数一二；行礼要节而安之，若生四肢；要时立功之巧，若诏四时；平正和民之善，亿万之众而博若一人：如是，则可谓圣人矣。井井兮其有条理也，严严兮其能敬己也，分分兮其有终始也，厌厌兮其能长久也，乐乐兮其执道不殆也，炤炤兮其用知之明也，修修兮其用统类之行也，绥绥兮其有文章也，熙熙兮其乐人之臧也，隐隐兮其恐人之不当也：如是，则可谓圣人矣。此其道出乎一。曷谓一。曰：执神而固。曷谓神。曰：尽善浃洽之谓神，万物莫足以倾之之谓固。神固之谓圣人。圣人也者，道之管也：天下之道管是矣，百王之道一是矣。故诗书礼乐之归是矣。诗言是其志也，书言是其事也，礼言是其行也，乐言是其和也，春秋言是其微也，故风之所以为不逐者，取是以节之也，小雅之所以为小雅者，取是而文之也，大雅之所以为大雅者，取是而光之也，颂之所以为至者，取是而通之也。天下之道毕矣。乡是者臧，倍是者亡；乡是如不臧，倍是如不亡者，自古及今，未尝有也。客有道曰：孔子曰：周公其盛乎。身贵而愈恭，家富而愈俭，胜敌而愈戒。应之曰：是殆非周公之行，非孔子之言。武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王，履天子之籍，负扆而坐，诸侯趋走堂下。当是时也，夫又谁为恭矣哉。兼制天下立七十一国，姬姓独居五十三人焉；周之孙子，苟不狂惑者，莫不为天下之显诸侯。孰谓周公俭哉。武王之诛纣也，行之日以兵忌，东面而迎太岁，至汜而汜，至怀而怀，至共头而山隧。霍叔惧曰：出三日而五灾至，无乃不可乎。周公曰：刳比干而囚箕子，飞廉、恶来知政，夫又恶有不可焉。遂选马而进，朝食于戚，暮宿于百泉，厌旦于牧之野。鼓之而纣卒易乡，遂乘殷人而进诛纣。盖杀者非周人，因殷人也。故无首虏之获，无蹈难之赏。反而定三革，偃五兵，合天下，立声乐，于是武象起而韶濩废矣。四海之内，莫不变心易虑以化顺之。故外阖不闲，跨天下而无靳。当是时也，夫又谁为戒矣哉。造父者，天下之善御者也，无舆马则无所见其能。羿者，天下之善射者也，无弓矢则无所见其巧。大儒者，善调一天下者也，无百里之地，则无所见其功。舆固马选矣，而不能以致远，一日而千里，则非造父也。弓调矢直矣，而不能以射远中微，则非羿也。用百里之地，而不能以调一天下，制强暴，则非大儒也。彼大儒者，虽隐于穷阎漏室，无置锥之地，而王公不能与之争名；在一大夫之位，则一君不能独畜，一国不能独容，成名况乎诸侯，莫不愿得以为臣。用百里之地，而千里之国莫能与之争胜；笞捶暴国，齐一天下，而莫能倾也。是大儒之徵也。其言有类，其行有礼，其举事无悔，其持险应变曲当。与时迁徙，与世偃仰，千举万变，其道一也。是大儒之稽也。其穷也俗儒笑之；其通也英杰化之，嵬琐逃之，邪说畏之，众人愧之。通则一天下，穷则独立贵名，天不能死，地不能埋，桀蹠之世不能污，非大儒莫之能立，仲尼、子弓是也。故有俗人者，有俗儒者，有雅儒者，有大儒者。不学问，无正义，以富利为隆，是俗人者。逢衣浅带，解果其冠，略法先王而足乱世术，缪学杂举，不知法后王而一制度，不知隆礼义而杀诗书；其衣冠行伪已同于世俗矣，然而不知恶者；其言议谈说已无异于墨子矣，然而明不能分别；呼先王以欺愚者而求衣食焉；得委积足以掩其口，则扬扬如也；随其长子，事其便辟，举其上客，偬然若终身之虏而不敢有他志：是俗儒者也。法后王，一制度，隆礼义而杀诗书；其言行已有大法矣，然而明不能齐法教之所不及，见闻之所未至，则知不能类也；知之曰知之，不知曰不知，内不自以诬，外不自以欺，以是尊贤畏法而不敢怠傲：是雅儒者也。法先王，统礼义，一制度；以浅持博，以古持今，以一持万；苟仁义之类也，虽在鸟兽之中，若别白黑；倚物怪变，所未尝闻也，所未尝见也，卒然起一方，则举统类而应之，无所儗
；张法而度之，则
然若合符节：是大儒者也。故人主用俗人，则万乘之国亡；用俗儒，则万乘之国存；用雅儒，则千乘之国安；用大儒，则百里之地，久而后三年，天下为一，诸侯为臣；用万乘之国，则举错而定，一朝而霸。不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行之而止矣。行之，明也；明之谓圣人。圣人也者，本仁义，当是非，齐言行，不失毫釐，无他道焉，已乎行之矣。故闻之而不见，虽博必谬；见之而不知，虽识必妄；知之而不行，虽敦必困。不闻不见，则虽当，非仁也。其道百举而百陷也。故人无师无法而知，则必为盗，勇则必为贼，云能则必为乱，察则必为怪，辩则必为诞；人有师有法，而知则速通，勇则速威，云能则速成，察则速尽，辨则速论。故人有师法者，人之大宝也；无师法者，人之大殃也。人无师法，则隆情矣；有师法，则隆性矣。而师法者，所得乎情，非所受乎性。不足以独立而治。性也者，吾所不能为也，然而可化也。情也者，非吾所有也，然而可为乎。注错习俗，所以化性也；并一而不贰，所以成积也。习俗移志，安久移质。并一而不贰，则通于神明，参于天地矣。故积土而为山，积水而为海，旦暮积之谓之岁，至高谓之天，至下谓之地，宇中六指谓之极，涂之人百姓，积善而全尽，谓之圣人。彼求之而后得，为之而后成，积之而后高，尽之而后圣，故圣人也者，人之所积也。人积耨耕而为农夫，积斲削而为工匠，积贩货而为商贾，积礼义而为君子。工匠之子，莫不继事，而都国之民安习其服，居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也，积靡使然也。故人知谨注错，慎习俗，大积靡，则为君子矣。纵情性而不足问学，则为小人矣；为君子则常安荣矣，为小人则常危辱矣。凡人莫不欲安荣而恶危辱，故惟君子为能得其所好，小人则日徼其所恶。诗曰：维此良人，弗求弗迪；维彼忍心，是顾是复。民之贪乱，宁为荼毒。此之谓也。人论：志不免于曲私，而冀人之以己为公也；行不免于污漫，而冀人之以己为修也；其愚陋沟瞀，而冀人之以己为知也：是众人也。志忍私，然后能公；行忍情性，然后能修；知而好问，然后能才；公修而才，可谓小儒矣。志安公，行安修，知通统类：如是则可谓大儒矣。大儒者，天子之三公也；小儒者，诸侯、大夫、士也；众人者，农工商贾也。礼者、人主之所以为群臣寸尺寻丈检式也。人伦尽矣。君子言有坛宇，行有防表，道有一隆。言道德之求，不下于安存；言志意之求，不下于事；言道德之求，不二后王。道过三代谓之荡，法二后王谓之不雅。高之下之，小之臣之，不外是矣。是君子之所以骋志意于坛宇宫庭也。故诸侯问政，不及安存，则不告也。匹夫问学，不及为士，则不教也。百家之说，不及先王，则不听也。夫是之谓君子言有坛宇，行有防表。《庄子》《天下篇》
天下之治方术者多矣，其在于诗书礼乐者，邹鲁之士缙绅先生多能明之。诗以道志，书以道事，礼以道行，乐以道和，易以道阴阳，春秋以道名分。《淮南子》《泰族训》
五行异气而皆适调，六艺异科而皆同道。温惠柔良者，《诗》之风也；淳庞敦厚者，《书》之教也；清明条达者，《易》之义也；恭俭尊让者，《礼》之为也；宽裕简易者，《乐》之化也；刺讥辩义者，《春秋》之靡也。故《易》之失鬼，《乐》之失淫，《诗》之失愚，《书》之失拘，《礼》之失忮，《春秋》之失訾。六者，圣人兼用而财制之。失本则乱，得本则治。其美在调，其失在权。
《桓宽·盐铁论》《论儒第十一》
御史曰：文学祖述仲尼，称诵其德，以为自古及今，未之有也。然孔子修道齐、鲁之间，教化洙、泗之上，弟子不为变，当世不为治，鲁国之削滋甚。齐宣王褒儒尊学，孟轲、淳于髡之徒，受上大夫之禄，不任职而论国事，盖齐稷下先生千有馀人。当此之时，非一公孙弘也。弱燕攻齐，长驱至临淄，湣王遁逃，死于莒而不能救；王建禽于秦，与之俱虏而不能存。若此，儒者之安国尊君，未始有效也。文学曰：无鞭策，虽造父不能调驷马。无势位，虽舜、禹不能治万民。孔子曰：凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫。故轺车良马，无以驰之；圣德仁义，无所施之。齐、宣之时，不显贤进士，国家富强，威行敌国。及湣王，奋二世之馀烈，南举楚、淮，北并巨宋，苞十二国，西摧三晋，却彊晋，五国宾从，邹、鲁之君，泗上诸侯皆入臣。矜功不休，百姓不堪。诸侯谏不从，各分散，慎到、捷子亡去，田骈如薛，而孙卿适楚。内无良臣，故诸侯合谋而伐之。王建德流说，信反间，用后胜之计，不与诸侯从亲，以亡国。为秦所禽，不亦宜乎。
御史曰：伊尹以割烹事汤，百里奚饭牛要穆公，始为苟合，信然与之伯王。何言不从。何道不行。故商君以王道说孝公，不用，即以彊国之道，卒以就功。邹子以儒术于世主，不用，即以变化始终之论，卒以显名。故马效千里，不必胡、代；士贵成功，不贵文辞。孟轲守旧术，不知世务，故困于梁宋。孔子能方不能圆，故饥于黎丘。今晚世之儒勤德，时有乏匮，言以为非，因此不行。自周室以来，千有馀岁，独有文，武、成、康，如言必参一焉，取所不能及而称之，犹躄者能言远不能行也。圣人异涂同归，或行或止，其趣一也。商君虽革法改教，志存于强国利民。邹子之作，变化之术，亦归于仁义。祭仲自贬损以行权，时也。故小枉大直，君子为之。今硁硁然守一道，引尾生之意，即晋文之谲诸侯以尊周室不足道，而管仲蒙耻辱以存亡不足称也。
文学曰：伊尹之于汤，知圣主也。百里之归秦，知明君也。二君之能知霸王，其册素形于己，非暗而以冥冥决事也。孔子曰：名不正则言不顺，言不顺则事不成。如何其苟合而以成霸王也。君子执德秉义而行，故造次必于是，颠沛必于是。孟子曰：居今之朝，不易其俗，而成千乘之势，不能一朝居也。宁穷饥居于陋巷，安能变己而从俗也。阖庐杀僚，公子札去而之延陵，终身不入吴国。鲁公杀子赤，叔眄退而隐处，不食其禄。亏义得尊，枉道取容，效死不为也。闻正道而行，释事而退，未闻枉道以求容也。
御史曰：论语云：亲于其身为不善者，君子不入也。有是言而行不足从也。季氏为无道，逐其君，夺其政，而冉求、仲由臣焉。礼：男女不授受，不交爵。孔子适卫，因嬖臣弥子瑕以见卫夫人，子路不悦。子瑖，佞臣也，夫子因之，非正也。男女不交，孔子见南子，非礼也。礼义由孔氏，出且贬道以求容，恶在其释事而退也。
文学曰：天下不平，庶国不宁，明王之忧也。上无天子，下无方伯，天下烦乱，贤圣之忧也。是以尧舜洪水，伊尹忧民，管仲束缚，孔子周流，忧百姓之祸而欲安其危也。是以负鼎俎、囚拘、匍匐以救之。故追亡者趋，拯溺者濡。今民陷沟壑，虽欲无濡，岂得已哉。御史默不对。
《韩婴诗外传》《论儒》
造父、天下之善御者矣，无车马，则无所见其能。羿、天下之善射者矣，无弓矢，则无所见其巧。彼大儒者、调一天下者也，无百里之地，则无所见其功。夫车固马选，而不能以致千里者、则非造父也。弓调矢直，而不能射远中微者，则非羿也。用百里之地，而不能调一天下，制四裔者，则非大儒也。彼大儒者、虽隐居穷巷陋室，无置锥之地，而王公不能与争名矣；用百里之地，则千里国不能与之争胜矣；箠笞暴国，一齐天下，莫之能倾，是大儒之勋。其言有类，其行有礼，其举事无悔，其持检应变曲当，与时迁徙，与世偃仰，千举万变，其道一也，是大儒之稽也。故有俗人者、有俗儒者、有雅儒者、有大儒者。耳不闻学，行无正义，迷迷然以富利为隆，是俗人也。逢衣博带，略法先王，而足乱世，术谬学杂，其衣冠言行，为已同于世俗，而不知其恶也，言谈议说，已无异于老墨，而不知分，是俗儒者也。法先王，一制度，言行有大法，而明不能济法教之所不及、闻见之所未至，知之为知之，不知为不知，内不自诬，外不诬人，是以尊贤敬法，而不敢怠傲焉，是雅儒者也。法先王，依礼义，以浅持博，以一行万；苟有仁义之类，虽鸟兽若别黑白；奇物变怪，所未尝闻见，卒然起一方，则举统类以应之，无所据；援法而度之，奄然如合符节，是大儒者也。故人主用俗人，则万乘之国亡；用俗儒，则万乘之国存；用雅儒，则千里之国安；用大儒，则千里之地久，而三年，天下诸侯为臣；用万乘之国，则举错而定一朝之白。诗曰：周虽旧邦，其命维新。可谓白矣，谓文王亦可谓大儒已矣。儒者、儒也，儒之为言无也，不易之术也，千举万变，其道不穷，六经是也。若夫君臣之义，父子之亲，夫妇之别，朋友之序，此儒者之所谨守、日切磋而不舍也。虽居穷巷陋室之下，而内不足以充虚，外不足以盖形，无置锥之地，明察足以持天下，举在人上，则王公之材也，小用使在位，则社稷之臣也，虽岩居穴处，而王侯不能与争名，何仁。义之化存尔。如使王者听其言，信其行，则唐虞之法可得而观，颂声可得而听。诗曰：先民有言，询于刍荛。取谋之博也。
《刘向·新序》《杂事第五》
秦昭王问孙卿曰：儒无益于人之国。孙卿曰：儒者法先王，隆礼义，谨乎臣子，而能致贵其上者也。人主用之，则进在本朝；置而不用，则退编百姓，而敌必为顺下矣。虽穷困冻馁，必不以邪道为食，无置锥之地，而明于持社稷之大计，叫呼而莫之能应，然而通乎裁万物，养百姓之经纪。势在人上，则王公之才也；在人下，则社稷之臣，国君之宝也。虽隐于穷闾漏屋，人莫不贵之，道诚存也。仲尼为鲁司寇，沈犹氏不敢朝饮其羊，公慎氏出其妻，慎溃氏踰境而走，鲁之鬻牛马不豫贾，布正以待之也。居于阙党，阙党之子弟，罔罟分有亲者多取，孝悌以化之也。儒者在本朝则美政，在下位则美俗，儒之为人下如是矣。王曰：然则其为人上何如。孙卿对曰：其为人也广大矣。志意定乎内，礼节修乎朝，法则度量正乎官，忠信爱利形乎下，行一不义，杀一无罪而得天下，不为也。若义信乎人矣，通于四海，则天下之外，应之而怀之，是何也。则贵名白而天下治也。故近者歌讴而乐之，远者竭走而趋之，四海之内若一家，通达之属，莫不从服，夫是之谓人师。诗曰：自西自东，自南自北，无思不服。此之谓也。夫其为人下也，如彼为人上也，如此何为其无益人之国乎。昭王曰：善。
田赞衣儒衣而见荆王，荆王曰：先生之衣，何其恶也。赞对曰：衣又有恶于此者。荆王曰：可得闻耶。对曰：甲恶于此。王曰：何谓也。对曰：冬日则寒，夏日则热，衣无恶于甲者矣。赞贫，故衣恶也。今大王，万乘之主也，富厚无敌，而好衣人以甲，臣窃为大王不取也。意者为其义耶。甲兵之事；析人之首，刳人之腹，堕人城郭，系人子女，其名尤甚不荣。意者为其贵耶。苟虑害人，人亦必虑害之；苟虑危人，人亦必虑危之，其贵又甚不安之，二者为大王无取焉。荆王无以应也。昔卫灵公问阵，孔子言俎豆，贱兵而贵礼也。夫儒服先王之服也，而荆王恶之。兵者，国之凶器也，而荆王喜之，所以屈于田赞，而危其国也。故春秋曰：善为国者不师。此之谓也。
《扬雄·法言》《学行篇》
或曰：书与经同，书谓传记之书经谓五经
而世不尚，
汉文帝以《论语》《孝经》《孟子》《尔雅》皆置博士，后罢传记，博士独五经，博士列学科而已，故云世不尚。
治之可乎。曰：可。或人哑尔笑曰：须以发策决科。曰：大人之学，为道也；小人之学，为利也。子为道乎。为利乎。或曰：耕不穫，猎不飨，耕猎乎。曰：耕道而得道，猎德而得德，是穫飨也，吾不睹参、辰之相比也。是以君子贵迁善。迁善也者，圣人之徒与。百川学海，而至于海。丘陵学山，而不至于山，是故恶夫画也。
《问神篇》
或曰：经可损益欤。曰：易始八卦，而文王六十四，其益可知也。诗、书、礼、春秋，或因或作，而成于仲尼乎，其益可知也。故夫道非天然，应时而造者，损益可知也。或曰：易损其一，虽蠢知阙焉。至书之不备过半矣，而习者不知。惜乎。书序之不如易也。曰：彼数也，可数焉，故也。如书序，虽孔子亦末如之何矣。昔之说书者，序以百，而酒诰之篇俄空焉。今亡夫。虞、夏之书浑浑尔，商书灏灏尔，周书噩噩尔，下周者，其书谁乎。或问：圣人之经不可使易知欤。曰：不可。天俄而可度，则其覆物也浅矣；地俄而可测，则其载物也薄矣。大哉。天地之为万物郭，五经之为众说郛。书不经，非书也；言不经，非言也。言、书不经，多多赘矣。或问经之艰易。曰：存亡。或人不谕。曰：其人存则易，亡则艰。