钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

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礼仪典第二百四十四卷

雩祀部汇考三

宋太祖建隆二年夏，旱。行祈告礼，不祀配坐。
按《宋史·太祖本纪》：建隆二年六月壬子，祈雨。
按《文献通考》：建隆二年夏，旱。翰林学士王著，请令近臣按旧礼，告天地、宗庙、社稷，及望告岳镇海渎于北郊，以祈甘泽。诏用其礼，惟不祀配坐及名山大川。雨足，报赛如礼。
开宝九年夏四月，南郊躬行大雩之祀。
按《宋史·太祖本纪》：开宝九年夏四月己亥，雨霁。庚子，有事圆丘。　按《礼志》：祈谷、雩祀。宋之祀天者凡四：孟春祈谷，孟夏大雩，皆于圆丘或别立坛。季秋大飨明堂。惟冬至之郊，则三岁一举，合祭天地焉。开宝中，太祖幸西京，以四月有事南郊，躬行大雩之礼。
按《文献通考》：开宝九年，幸西京，以四月有事于南郊，即大雩之礼也。
太宗雍熙四年，命雩祀以太祖配。
按《宋史·太宗本纪》不载。　按《礼志》：雍熙四年正月，礼仪使苏易简言：太祖皇帝光启丕图，恭临大宝，以圣授圣，传于无穷。欲望将来雩祀，以太祖崇配。奏可。按《文献通考》：宋制，孟夏雩祀昊天上帝，为大祀。国初以来，以四祖迭配。太宗即位，以宣祖、太祖更配。
至道三年，真宗即位，诏雩祀以太宗配。
按《宋史·真宗本纪》不载。　按《礼志》：至道三年十一月，有司言：孟夏雩祀，请奉太宗配。诏可。
真宗咸平二年，以旱诏祠雷师、雨师，颁李邕《祈雨法》于诸路。
按《宋史·真宗本纪》：咸平二年闰三月丁亥，以久不雨。戊子，幸太一宫、天清寺祈雨。　按《礼志》：祈报。《周官》：太祝掌六祝之辞，以事鬼神，示祈福祥。于是历代皆有禬禜之事。宋因之，有祈、有报。祈，用酒、脯、醢，郊庙、社稷，或用少牢；其报如常祀。或亲祷诸寺观，或再幸，或彻乐、减膳、进蔬馔，或分遣官告天地、太庙、社稷、岳镇、海渎，或望祭于南北郊，或五龙堂、城隍庙、九龙堂、浚沟庙，诸祠如子张、子夏、信陵君、段干木、扁鹊、张仪、吴起、单雄信等庙亦祀之。或启建道场于诸寺观，或遣内臣分诣州郡，如河中之后土庙、太宁宫，亳之太清、明道宫，兖之会真景灵宫、太极观，凤翔之太平宫，舒州之灵仙观，江州之太平观，泗州之延祥观，皆函香奉祝，驿往祷之。凡旱、蝗、水潦、无雪，皆禜祷焉。咸平二年旱，诏有司祠雷师、雨师。内出李邕《祈雨法》：以甲、乙日择东方地作坛，取土造青龙，长吏斋三日，诣龙所，汲流水，设香案、茗果、餈饵，率群吏、乡老日再至祝酹，不得用音乐、巫觋。雨足，送龙水中。馀四方皆如之，饰以方色。大凡日干及建坛取土之里数，器之大小及龙之修广，皆以五行成数焉。诏颁诸路。
景德三年五月旱，以《画龙祈雨法》付有司刊行。
按《宋史·真宗本纪》不载。　按《礼志》：景德三年五月旱，又以《画龙祈雨法》付有司刊行。其法：择潭洞或湫泺林木深邃之所，以庚、辛、壬、癸日，刺史、守令帅耆老斋洁，先以酒脯告社令讫，筑方坛三级，高二丈，阔一丈三尺。坛外二十步，界以白绳。坛上植竹枝，张画龙，其图以缣素上画黑鱼，左顾环以元鼋十星，中为白龙吐云黑色，下画水波，有龟左顾吐黑气，如线和金银朱丹饰龙形，又设皂幡，刎鹅颈血置盘中，柳枝洒水龙上。俟雨足三日，祭以一豭豕，取画龙投水中。按《文献通考》：景德三年，诏有司详定诸祠祭事。有司言：今年四月五日，雩祀昊天上帝，十三日立夏祀赤帝。按《月令》：立夏之日，天子迎夏于南郊。《注》云：迎夏为祀赤帝于南郊。又云：是月也，大雩。《注》云：《春秋传》曰：龙见而雩。谓建巳之月阳气盛而常旱，万物待雨而长，故祭天以祈雨。龙星谓角、亢也，立夏后，昏见于东方。按《五礼精义》云：自周以来，岁星差度，今之龙见或在五月，以祈甘雨，于时已晚，但四月上旬卜日。今则唯用改朔，不待时节，祭于立夏之前，殊违旧礼之意。苟或龙见于仲夏之时，雩祀于季春之节，相去辽阔，于理未周。欲请自今并于立夏后卜日，如立夏在三月，则待改朔。庶节气协于纯阳，典礼符于旧史。又按《月令》云：季秋之月，乃命冢宰农事，备收藏。帝籍之，收于神仓。是月也，大飨帝，则季秋之月，农事之终。大享明堂，报兹嘉谷。或犹未得节，尚当建酉，因而卜日，有属先时，欲望自今并过寒露，然后卜日。或寒露在八月，则至九月乃卜。自馀诸祠祭，皆叶礼，令无所改易。奏可。
大中祥符二年，以旱祀太一元冥五星，雨足，报谢于社稷。
按《宋史·真宗本纪》：大中祥符二年二月乙巳，幸大相国等寺、上清宫祈雨。戊申，遣使祀太一，祀元冥。己酉，雨。　按《礼志》：大中祥符二年旱，遣司天少监史序祀元冥五星于北郊，除地为坛，望告。已而雨足，遣官报谢及社稷。初，学士院不设配位，及是问礼官，言：祭必有配，报如常祀。当设配坐。又诸神祠、天齐、五龙用牛祀，奥祠、城隍用羊一，八笾，八豆。旧制，不祈四海。帝曰：百谷之长，润泽及物，安可阙礼。特命祭之。
仁宗庆历　年，定雩祀犊、羊、豕各一。
按《宋史·仁宗本纪》不载。　按《礼志》：庆历大雩宗祀之仪，皆用犊、羊、豕各一。
神宗熙宁元年，幸寺观祈雨。择端诚修洁之士，分祷名山、大川。
按《宋史·神宗本纪》：熙宁元年春正月，以旱，减天下囚罪一等，杖以下释之。壬辰，幸寺观祈雨。夏四月戊申，命宰臣祷雨。　按《礼志》：熙宁元年正月，帝亲幸寺观祈雨，仍令在京差官分祷，各就本司先致斋三日，然后行事。诸路择端诚修洁之士，分祷海镇、岳渎、名山、大川，洁斋行事，毋得出谒宴饮、贾贩及诸烦扰，令监司察访以闻。诸路神祠、灵迹、寺观，虽不系典祀，祈求有应者，并委州县差官洁斋致祷。已而雨足，复幸太一宫报谢。
熙宁十年，旱，内出《蜥蜴祈雨法》。
按《宋史·神宗本纪》：熙宁十年秋七月甲寅，祷雨。　按《礼志》：熙宁十年四月，以夏旱，内出《蜥蜴祈雨法》：捕蜥蜴数十纳瓮中，渍之以杂木叶，择童男十二岁下、十岁上者二十八人，分两番，衣青衣，以青饰面及手足，人持柳枝沾水洒散，昼夜环绕，诵咒曰：蜥蜴蜥蜴，兴云吐雾，雨令滂沱，放汝归去。雨足。
元丰四年，详定礼文，所请罢雩祭，从祀群神，并改筑雩坛。
按《宋史·神宗本纪》：元丰四年九月甲辰，详定郊庙奉祀礼仪。　按《礼志》：元丰四年十月，详定郊庙奉祝礼文所言：近诏宗祀明堂配以上帝，其馀从祀群神悉罢。今祈谷、大雩犹循旧制，皆群神从祀，恐与诏旨相戾。请孟春祈谷、孟夏大雩，惟祀上帝，以太宗皇帝配，馀从祀群神悉罢。又请改筑雩坛于国南门，以严祀事。并从之。
元丰五年，更立雩坛于圜丘之左。
按《宋史·神宗本纪》：元丰五年秋七月己酉，始建雩坛，祀上帝，以太宗配。　按《礼志》：元丰五年七月，礼部言：雩坛当立于圜丘之左巳地，其高一丈，广轮四丈，周十二丈，四出陛，为三壝，各二十五步，周垣四门，一如郊坛之制。从之。
高宗绍兴八年，旱。遣官迎天竺观音祈祷，后以为常。按《宋史·高宗本纪》不载。　按《文献通考》：绍兴八年，以时雨愆候，令临安府差官，迎请天竺观音赴法慧寺，
建置道场，如法祈求。候到，宰执率侍从前诣烧香。其后每祈水旱，则迎天竺观音入城。或就明庆寺建道场，或差官就天竺寺祈祷。
绍兴　年，雩祀于惠照院。
按《宋史·高宗本纪》不载。　按《文献通考》：绍兴后，孟夏雩祀上帝，在城西惠照院，望祭斋宫行礼。其后又于圆丘行礼。
孝宗淳熙十四年，颁画龙祈雨法。用舞僮歌《云汉》。
按《宋史·孝宗本纪》：淳熙十四年六月戊寅，以久旱，颁画龙祈雨法。甲申，幸太乙宫、明庆寺祷雨。　按《乐志》：孝宗时，因雨泽愆期，分祷天地、宗庙，精修雩祀。按礼，大雩，帝用盛乐。而唐开元祈雨雩坛，谓之特祀，乃不以乐荐。于是太常朱时敏言：《通典》载雩礼用舞僮歌《云汉》，晋蔡谟议谓：《云汉》之诗，兴于宣王，歌之者取其修德禳灾，以和阴阳之义。乞用舞僮六十四人，衣元衣，歌《云汉》之诗。诏亟从之。
按《文献通考》：淳熙十四年七月，太常寺言：亢阳为沴，检点国朝典仪，凡京都旱，则祈岳镇海渎，及诸山川能兴云雨者，于北郊望告。又祈宗庙社稷，及雩祀上帝皇地祇。诏命宰臣以下，分诣告祭。八月三日，获感应，复命报谢。宰执进呈太常寺，乞谢雨。王淮等奏：初疑后时，而礼官谓有祈必有报。上曰：既是天地、宗庙、社稷、宫观，亦不容已。淮等奏：报谢只是酒脯。上曰：如何无牲牢。淮等奏：国朝典礼，所用酒脯，谢如常祀。但绍兴以来，并只是酒脯，惟雩祀用牲。然雩无报谢之礼。上问：前日雩祭礼仪，及歌云汉之诗，乐工能之否。淮等奏：三献并用宰执一篇之诗。工人两日习歌，亦如法。

金

世宗大定四年五月，不雨。祈于北岳，望祀山川。又祈于社稷宗庙。
按《金史·世宗本纪》不载。　按《礼志》：大定四年五月，不雨。命礼部尚书王竞祈雨北岳，以定州长贰官充亚、终献。又卜日于都门北郊，望祀岳镇海渎，有司行事，礼用酒脯醢。后七日不雨，祈太社、太稷。又七日祈宗庙，不雨，仍从岳镇海渎如初祈。其设神座，实樽罍，如常仪。其樽罍用瓢齐，择甘瓠去抵以为樽。祝版惟五岳、宗庙、社稷御署，馀则否。后十日不雨，乃徙市，禁屠杀，断伞扇，造土龙以祈。雨足报祀，送龙水中。

明

明初，雩祀，或躬祷，或露告，或遣官，无常仪。
按《明会典》：国家凡遇水旱灾伤，及非常变异，或躬祷，或露告于宫中，于奉天殿，或遣官祭告郊庙、陵寝及社稷、山川。无常仪。
世祖嘉靖八年春，祈雨。冬，祈雪。躬亲祷，祀不设配。
按《明会典》：嘉靖八年，春祈雨，冬祈雪。皆御制祝文，躬诣南郊，祀皇天后土。遂躬祀山川神祇于山川坛。次日，祀社稷坛。冠服，浅色，卤簿不设，驰道不除，皆不设配，不奏乐。后建崇雩坛，始定雩祀之仪。
嘉靖十年，敕议大雩礼。
按《大政纪》：嘉靖十年，初帝欲于奉天殿行秋报礼，中陛行大雩礼。夏言言：秋报宜于大祀殿，奉文皇帝配。大雩宜于郊兆旁为坛，孟夏后雩祭。帝谓：孟春上辛既行祈谷礼，若春夏雨旸以时，则雩祭代摄。否则躬祷秋报礼。姑寝不举。
嘉靖十一年，始建崇雩坛，定雩祀仪。
按《明会典》：嘉靖十一年，建崇雩坛于圜丘坛外、泰元门之东。岁旱，则祭上帝以祷雨。亦奉太祖配享。雩坛外壝围墙广五丈，高七尺五寸，四出陛，各九级。内壝围墙径二十七丈，高四尺九寸五分，厚二尺五寸。棂星门六，正南三，东西北各一。外围墙方四十五丈，高八尺一寸，厚二尺七寸。正南三门，曰崇雩门，共为一区，在南郊之西外。围墙东西面阔八十一丈五尺，南北进深五十六丈九尺，高九尺，厚三尺。〈又〉雩祀仪：岁旱，则于季春之末。礼部奏请行礼，一，前期四日，太常寺奏祭祀如常仪。谕百官致斋三日。一，前期二日，太常卿同光禄卿奏省牲，如常仪。次日，复命。一，前期一日，上亲填祝版于文华殿，遂告于庙，如祈谷之仪。一，陈设，与祈谷同。一，正祭，是日，上乘舆至昭享门西，降舆，过门东，乘舆。导引官导上至帷幕内，具祭服出。导引官导至坛门内，内赞对引官导上至拜位，行礼如祈谷之仪。礼毕，上至帷幕内易服，驾还，诣庙，参拜，回宫。
按《图书编》：崇雩坛，在圆丘之旁。仲夏祷雨前四日，太常官公服，奏斋戒，进铜人牌于文华殿。前一日，太常博士捧安于香帛亭内，供奉陈设仪同祈谷。去玉。是夜三更，太常寺卿奉安神御位，上乘舆至昭享门西，降舆，过门东，乘舆。至崇雩坛门西，降舆。导引官导上至帷幕内，具祭服出。导引官导至坛门内，内赞对引官导上行。典仪唱：乐舞生就位，执事官各司其事。内赞对引官导上至拜位。赞：就位。典仪唱：迎神。奏乐。内赞奏：升坛。导上至香案前。奏：跪。奏：搢圭。奏：上香。讫，出圭，复位，乐止。奏：四拜。传赞百官同。典仪唱：奠帛。奏乐。内赞奏：升坛。导上至御案前。奏：搢圭。上受帛。奏：献帛。讫，奏：出圭，复位。乐止。典仪唱：进俎。奏乐。内赞奏：升坛。导上至俎匣前。奏：搢圭。奏：进俎。奏：出圭，复位。乐止。典仪唱：行初献礼。内赞奏：升坛。导上至御案前。奏：搢圭。上受爵，献爵。讫，奏：出圭。奏：诣读祝位。奏：跪。传赞百官皆跪。赞：读祝。讫，奏：俛伏，兴，平身。传赞百官同。奏：复位。乐止。典仪唱：行亚献礼，终献礼，仪同初献，惟不读祝。乐止。太常卿西向立，唱：赐福胙。内赞奏：诣饮福位。导上至饮福位。光禄官捧福酒胙，跪于上右。内赞奏：跪，搢圭。奏：饮福酒。讫，奏：受胙。讫，奏：出圭，俯伏，兴，平身，复位。奏：四拜。传赞百官同。典仪唱：彻馔。奏乐。典仪唱：送神。奏乐。奏：四拜。传赞百官同。乐止。典仪唱：读祝官捧祝，进帛官捧帛，掌祭官捧馔，各恭诣泰坛上。退拜位之东。典仪唱：望燎。奏乐。捧祝帛馔官下坛。内赞奏：诣望燎位。内赞对引官导上至燎所。燎，奏：礼毕。对引官导上至帷幕，易服出。上回至殿，参拜。
按《续文献通考》：时尚书夏言又请三献礼成之后，九奏乐止之时，燎扬将举，赞者宜赞乐，奏云门之舞。仍先命儒臣檃括云汉诗词，别制云门一曲，使文舞士、武舞士并舞而合歌之。仍于正乐之外神乐观，增设鼓吹数翻，选教武童百人，青衣执羽，绕坛周旋，歌云门之曲。而舞曲凡九成，始奏乐。礼毕。
嘉靖十七年，躬祷雨于崇雩坛。
按《明会典》：嘉靖十七年，躬祷雨于崇雩坛，青服，用一牛以熟荐。具礼乐，不设配。
神宗万历十三年，步祷于雩坛。
按《明会典》：万历十三年，上亲祷郊坛，却辇步行，其步祷仪：一，前期一日，上具青服，以躬诣南郊祈祷，预告于奉先殿，行礼如常仪。一，前期一日，太常寺进祝版，上亲填御名讫，太常寺博士捧出，安舆亭内，抬至南郊神库，奉安。一，太常寺预设酒、果、脯醢、香帛于圜丘，牛一熟荐，设上拜位于坛壝正中。一，锦衣卫设随朝驾，不除道。一，正祭，是日，免朝。昧爽，上具青服，御皇极门。太常寺官跪奏：请圣驾诣圜丘。上起步行，护驾侍卫并导驾，侍班翰林科道等官如常仪。百官各青衣角带，恭候于大明门外。内阁、礼部、太常寺近前，其馀文东武西，各照常朝班行序立。驾至，鱼贯前导，卑者在前，崇者在后，缘道两旁离御路稍远，文武两班就中，又各自为对。至昭享门，照前序立，候驾。监礼御史等官如常仪。鸿胪寺仍委序班十馀员，整肃班行，不许諠哗越次。一，驾至昭享门，导引官导上至棂星门外幕次，少憩。礼部尚书、侍郎、太常寺卿、少卿跪奏诣坛位。内赞对引官，导上行。典仪唱：执事官各司其事。内赞奏：就位。上至拜位。典仪唱：迎神。内赞奏：升坛。导上至香案前。奏：跪。奏：上香。上三上香。讫，奏：复位。奏：四拜。传赞百官同。典仪唱：奠帛，行初献礼。内赞奏：升坛。导上至神御前。奏：献帛。讫，奏：献爵。讫，奏：诣读祝位。奏：跪。传赞百官皆跪。赞：读祝。讫，奏：俯伏，兴，平身。传赞百官同。奏：复位。典仪唱：行亚献礼。内赞奏：升坛。导上至神御前。奏：献爵。讫，奏：复位。典仪唱：行终献礼，仪同亚献。典仪唱：送神。内赞奏：四拜。传赞百官同。典仪唱：读祝官捧祝，捧帛官捧帛，各诣燎位。内赞奏：礼毕。导引官导上出至幕次，少憩。上还，仍诣奉先殿，参谒如常仪。

皇清

国家遇有岁旱，则修雩祀。

皇上亲诣祈祷，或却辇步行。凡以勤民事而祈天庥也。仪具于后。
顺治十四年
《大清会典》：顺治十四年四月，
上以亢旱，亲诣
圜丘祈祷雨泽。前期，
上率王以下陪祀文武各官，致斋三日。不陪祀各官，
免行送迎礼。令官民人等，俱衣浅淡色服，禁屠宰，各衙门不理刑名。至期，黎明，

上御青服诣坛，不设卤簿，不除道，不奏乐，不设配位，不奠玉，不饮福受胙。内院官预撰祝文，礼部、太
常寺官预设酒果、香灯、祝帛并熟牛脯醢于

圜丘坛上。
上入昭亨左门，王以下、公以上随后入，文武各官分
翼排立。典仪唱：执事官各司其事。赞引官奏：就位。

上就拜位立。典仪唱：迎
帝神。赞引官奏：升坛。
上诣
上帝香案前立。赞引官奏：跪。
上跪。奏：上香。司香官捧香盒跪进于
上左，
上举柱香，上炉内，又三上块香。赞引官奏：复位。上复位立。赞引官奏：跪，叩，兴。传赞官赞：众官俱跪，叩，
兴。

上行三跪九叩头礼，兴。王以下各官俱随行礼。典仪
唱：奠帛，行初献礼。赞引官奏：升坛。

上诣
上帝位前立。奏：奠帛。捧帛官跪进于
上右。
上受帛，拱举，授献帛官，供于案上。奏：献爵。捧爵官跪
进于

上右。
上受爵，拱举，授献爵官，供于案上正中。赞引官奏：诣
读祝位。读祝官于祝案前，一跪三叩头，捧起祝文，立于案左。

上诣读祝位立。赞引官奏：跪。
上跪。传赞官、赞众官俱跪。赞引官赞：读祝。读祝官跪，
读。毕，捧祝文置于

上帝位前帛匣上，一跪三叩头，退。赞引官奏：叩，兴。上行三叩头礼，兴。王以下各官俱随行礼。赞引官奏：
复位。

上复位立。典仪唱：行亚献礼。赞引官奏：升坛。
上诣
上帝位前立。奏：跪。
上跪。捧爵官跪进于
上右。奏：献爵。
上受爵，拱举，授献爵官，供于案左。赞引官奏：复位。上复位立。典仪唱：行终献礼。与亚献礼同。献爵官供
于案右。

上复位立。典仪唱：送
帝神。赞引官奏：跪，叩，兴。传赞官、赞众官俱跪，叩，兴。上行三跪九叩头礼，兴。王以下各官俱随行礼。典仪
唱：捧祝帛诣燎位。

上转至拜位东旁立，捧祝帛官各至
上帝位前，一跪三叩头，捧起祝帛，送至燎位。
上复位立。赞引官奏：诣望燎位。
上诣望燎位立。祝帛焚半。赞引官奏：礼毕。
上乘舆，回宫。是日，各遣官致祭于
地坛、
社稷坛、
神祇坛。次三日，以甘霖大霈，遣大官各一员于

天坛、
地坛、
社稷坛，行告谢礼。
神祇坛，遣礼部堂官一员行礼。
顺治十七年

《大清会典》：顺治十七年六月，
上以亢旱日久，竭诚祈祷，不除道，不设卤簿，先期步
至

天坛，即于坛中斋宿三日。至期子时，致祭
上帝，一应礼仪，俱与十四年同。
康熙十年
《大清会典》：康熙十年四月，
上以亢阳不雨，躬诣
天坛祷祀。前期致斋三日，陪祀王以下各官，照常斋戒。
前期一日，

上御青服，升
中和殿，阅祝文如常仪。至期，

上御青服，诣坛，致祭，供献，行礼，俱与顺治十四年同。
以甘霖沾足，行告谢各

坛礼，亦与顺治十四年同。
康熙十二年

《大清会典》：康熙十二年，覆准冬旱日久，行顺天府令
大兴、宛平二县，设坛于
真武庙，传集僧道，祈祷三日。
康熙十七年

《大清会典》：康熙十七年，题准令五城祈雨，各巡城御
史率司坊官员，设坛于灵佑宫，俱行步祷。康熙二十年

《大清会典》：康熙二十年，题准礼部堂官，分诣
真武庙、
东岳庙、
城隍庙、
三官庙、
关帝庙五处，同顺天府官，率领僧道熏坛一日，祈
祷三日，斋戒禁例，俱照前行。
康熙二十一年

《大清会典》：康熙二十一年，
谕遣礼部堂官一员，同顺天府官，于
真武庙，熏坛祈雪。
凡祈雨，礼部题请行顺天府设坛于
真武庙，又诣
东岳庙、
城隍庙、
三官庙、
关帝庙四处，行香祈祷三日。王以下各官，及民间
俱致斋，不理刑名，不宰牲。部院各官，素服办事。閒散官，素服，照常上
朝。
康熙二十二年

《大清会典》：康熙二十二年，
谕：祈祷雨泽，交与真人府法官，于灵佑宫设坛三日。
又于黑龙庙设坛三日。俱劄顺天府遵行。康熙二十三年
《大清会典》：康熙二十三年，
谕令喇嘛僧道等祈雨，礼部题准，交与理藩院，在城
北黄庙遵行。其
真武庙等五处，仍令本部堂官祈祷。真人府法官，
另于九莲宫设坛祈祷。斋戒禁例，俱照前行。凡祈晴，与祈雨同。

雩祀部汇考四

《礼记》

《月令》

仲夏之月，命有司为民祈祀山川百源，大雩帝，用盛乐，乃命百县雩祀百辟卿士有益于民者，以祈谷实。
〈注〉阳气盛而常旱，山川百源，能兴云雨者也。众水始所出为百源，必先祭其本，乃雩。雩吁嗟求雨之祭也。雩帝，谓为坛南郊之旁，雩五精之帝，配以先帝也。自鼗鞞至柷敔，皆作曰盛乐。凡他雩，用歌舞而已。百辟卿士，古者上公，若勾龙、后稷之类也。《春秋传》曰：龙见而雩，雩之正当以四月。凡周之秋，三月之中而旱，亦修雩礼，以求雨。因著正雩此月，失之矣。天子雩上帝，诸侯以下雩上公，周冬及春夏虽旱，礼有祷，无雩。〈疏〉《正义》曰：四月，纯阳用事。故制礼此月为雩。纵不旱，亦为雩。雩音近吁，又女巫职云：凡邦之大灾，歌哭而请。歌哭则吁嗟之类。旱又是大灾，故须吁嗟求雨。注春秋者，以雩为远，谓远为百谷祈雨，非郑义也。雩祭天当从阳位，五天总祭，不可偏。在四方，故知在南郊也。春夏秋冬，共成岁功，不可偏，故雩五精之帝，以自外至者，无主不正，当以人帝配之。大皞配灵威仰，炎帝配赤熛怒，黄帝配含枢纽，少皞配白招拒，颛顼配汁光纪，故云配以先帝也。凡他雩，歌舞而已。正雩则非唯歌舞，兼有馀乐。雩之与祷，所以异者。《考异邮》说云：天子祷九州、山川，诸侯祷封内，大夫祷所食邑。又僖公三时不雨，帅群臣祷山川，以过自让。凡雩，必先祷。故云：乃命百县祈祀山川百源，始大雩帝是也。

《祭法》

雩宗，祭水旱也。
〈注〉宗当为禜，雩禜亦谓水旱坛也。雩之言吁嗟也。〈疏〉《正义》曰：禜亦营域也。为营域而祭之，故曰雩禜也。

雩祀部总论

《春秋四传》

桓公五年

《春秋》：秋，大雩。
〈注〉传例曰：书不时也，失龙见之时。

《左传》：秋，大雩，书不时也。凡祀，启蛰而郊，龙见而雩，始杀而尝，闭蛰而烝，过则书。
《公羊传》：大雩者何，旱祭也。
〈注〉雩，旱请雨祭名，不解大者。祭言大雩，大旱可知也。君亲之南郊，以六事谢过自责。曰：政不一与，民失职与，宫室崇与，妇谒盛与，苞苴行与，谗夫倡与。使童男女各八人，舞而呼雩，故谓之雩。不地者，常地也。

然则何以不言旱，言雩，则旱见，言旱，则雩不见，何以书，记灾也。
《胡传》：大雩者，雩于上帝，用盛乐也。诸侯雩于境内之山川尔。鲁诸侯而郊禘大雩，欲悉书于策，则有不胜书。故雩祭则因旱以书，而特谓之大。此皆国史所不能与。君子以谓性命之文是也。明乎春秋所书郊禘大雩之义，则知圣人治国，如指掌之说矣。

襄公五年

《春秋》：秋，大雩。
《左传》：秋，大雩，旱也。
〈注〉雩夏祭，所以祈甘雨。若旱，则又修其礼。故虽秋雩，非书过也。然经与过雩同文，是以传每释之曰旱也。雩而获雨，故书雩，而不书旱。

定公元年

《春秋》：九月，大雩。
〈注〉无传过也。

《公羊传》：九月，大雩。
〈注〉定公得立，尤喜，而不恤民之应。

《谷梁传》：雩月，雩之正也。秋大雩，非正也。冬大雩，非正也。秋大雩，雩之为非正，何也。
〈注〉冬，禾稼既成，犹雩，则非礼可知。秋，禾稼始苗，嫌当须雨，故问也。。

毛泽未尽，人力未竭，未可以雩也。雩月，雩之正也。月之为雩之正，何也。其时穷，人力尽，然后雩，雩之正也。何谓其时穷，人力尽，是月不雨，则无及矣。是年不艾，则无食矣。是谓其时穷，人力尽也。雩之必待其时穷，人力尽，何也。雩者，为旱求者也。求者请也。古之人重请，何重乎请人之所以为人者，让也。请道去让也。则是舍其所以为人也。是以重之，焉请哉，请乎应上公，古之神人有应上公者，通乎阴阳，君亲帅诸大夫道之而以请焉。夫请者，非可诒托而往也。必亲之者也。是以重之。
〈大全〉啖氏曰：公谷言月雩正，秋冬大雩，皆非正也。毛泽未尽，人力未竭，未可雩。按雩者，以祈雨也。若待毛泽尽，人力竭，虽雨何救哉。盖传以日月为例，故有此分别。

《论衡》《明雩篇》

变复之家，以久雨为湛，久旸为旱。早应亢阳，湛应沈溺。或难曰：夫一岁之中，十日者一雨，五日者一风。雨颇留，湛之兆也。旸颇久，旱之渐也。湛之时，人君未必沈溺也；旱之时，未必亢阳也。人君为政，前后若一。然而一湛一旱，时气也。范蠡计然曰：太岁在子水，毁；金，穰；木，饥；火，旱。夫如是，水旱饥穰，有岁运也。岁直其运，气当其世，变复之家，指而名之。人君用其言，求过自改。旸久自雨，雨久自旸，变复之家，遂名其功；人君然之，遂信其术。试使人君恬居安处不求己过，天犹自雨，雨犹自旸。旸济雨济之时，人君无事，变复之家，犹名其术。是则阴阳之气，以人为主，不说于天也。夫人不能以行感天，天亦不随行而应人。《春秋》鲁大雩，旱求雨之祭也。旱久不雨，祷祭求福，若人之疾病祭神解祸矣。此变复也。《诗》云：月离于毕，俾滂沱矣。《书》曰：月之从星，则以风雨。然则风雨随月所离从也。房星四表三道，日月之行，出入三道。出北则湛，出南则旱。或言出北则旱，南则湛。案月为天下占，房为九州候。月之南北，非独为鲁也。孔子出，使子路赍雨具。有顷，天果大雨。子路问其故，孔子曰：昨暮月离于毕。后日，月复离毕。孔子出，子路请赍雨具，孔子不听，出果无雨。子路问其故，孔子曰：昔日，月离其阴，故雨。昨暮，月离其阳，故不雨。夫如是，鲁雨自以月离，岂以政哉。如审以政令月，离于毕为雨占，天下共之。鲁雨，天下亦宜皆雨。六国之时，政治不同，人君所行赏罚异时，必以雨为应政令月，离六七毕星，然后足也。鲁缪公之时，岁旱。缪公问县子：天旱不雨，寡人欲暴巫，奚如。县子不听。欲徙市，奚如。对曰：天子崩，巷市七日；诸公薨，巷市五日。为之徙市，不亦可乎。案县子之言，徙市得雨也。案《诗》、书之文，月离星得雨。日月之行，有常节度，肯为徙市故，离毕之阴乎。夫月毕，天下占。徙鲁之市，安耐移月。月之行天，三十日而周。一月之中，一过毕星，离阳则阳。假令徙市之感，能令月离毕阳，其时徙市而得雨乎。夫如县子之言，未可用也。董仲舒求雨，申《春秋》之义，设虚立祀，父不食于支庶，天不食于下地。诸侯雩礼所祀，未知何神。如天神也，唯王者天乃歆，诸侯及今长吏，天不享也。神不歆享，安耐得神。如云雨者气也，云雨之气，何用歆享。触石而出，肤寸而合，不崇朝而遍雨天下，泰山也。泰山雨天下，小山雨国邑。然则大雩所祭，岂祭山乎。假令审然，而不得也。何以效之。水异川而居，相高分寸，不决不流，不凿不合。诚令人君祷祭水傍，能令高分寸之水流而合乎。见在之水，相差无几，人君请之，终不耐行。况雨无形兆，深藏高山，人君雩祭，安耐得之。夫雨水在天地之间，犹夫泣涕在人形中也。或赍酒食，请于惠人之前，求出其泣，惠人终不为之陨涕。夫泣不可请而出，雨安可求而得。雍门子悲哭，孟尝为之流涕。苏秦、张仪悲说坑中，鬼谷先生泣下沾襟。或者傥可为雍门之声，出苏、张之说以感天乎。天又耳目高远，音气不通。杞梁之妻，又已悲哭，天不雨而城反崩。夫如是，竟当何以致雨。雩祭之家，何用感天。案月出北道，离毕之阴，希有不雨。由此言之，北道，毕星之所在也。北道星肯为雩祭之故下其雨乎。孔子出，使子路赍雨具之时，鲁未必雩祭也。不祭，沛然自雨；不求，旷然自旸。夫如是，天之旸雨，自有时也。一岁之中，旸雨连属。当其雨也，谁求之者。当其旸也，谁止之者。人君听请，以安民施恩，必非贤也。天至贤矣，时未当雨，伪请求之，故妄下其雨，人君听请之类也。变复之家，不推类验之，空张法术，惑人君。或未当雨，而贤君求之而不得；或适当自雨，恶君求之，遭遇其时。是使贤君受空责，而恶君蒙虚名也。世称圣人纯而贤者駮，纯则行操无非，无非则政治无失。然而世之圣君，莫有如尧、汤。尧遭洪水，汤遭大旱。如谓政治所致，尧、汤恶君也；如非政治，是运气也。运气有时，安可请求。世之论者，犹谓尧、汤水旱。水旱者，时也；其小旱湛，皆政也。假令审然，何用致湛。审以政治之，不修所以失之，而从请求，安耐复之。世审称尧、汤水旱，天之运气，非政所致。夫天之运气，时当自然，虽雩祭请求，终无补益。而世又称汤以五过祷于桑林，时立得雨。夫言运气，则桑林之说绌；称桑林，则运气之论消。世之说称者，竟当何由。救水旱之术，审当何用。夫灾变大抵有二：有政治之灾，有无妄之变。政治之灾，须耐求之，求之虽不耐得，而惠悯恻隐之思，不得已之意也。慈父之于子，孝子之于亲，知病不祀神，疾痛不和药。又知病之必不可治，治之无益，然终不肯安坐待绝，犹卜筮求祟、召医和药者，恻痛慇勤，冀有验也。既死气绝，不可如何，升屋之危，以衣招复，悲恨思慕，冀其悟也。雩祭者之用心，慈父孝子之用意也。无妄之灾，百民不知，必归于主。为政治者慰民之望，故亦必雩。问：政治之灾，无妄之变，何以别之。曰：德酆政得，灾犹至者，无妄也；德衰政失，变应来者，政治也。夫政治则外雩而内改，以复其亏；无妄则内守旧政，外修雩礼，以慰民心。故夫无妄之气，历世时至，当固自一，不宜改政。何以验之。周公为成王陈《立政》之言曰：时则物有间之。自一话一言，我则末，维成德之彦，以乂我受民。周公立政，可谓得矣。知非常之物，不赈不至，故敕成王自一话一言，政事无非，毋敢变易。然则非常之变，无妄之气间而至也。水气间尧，旱气间汤。周宣以贤，遭遇久旱。建初孟季，北州连旱，牛死民乏，放流就贱。圣主宽明于上，百官共职于下，太平之明时也。政无细非，旱犹有，气间之也。圣主知之，不改政行，转谷赈赡，损酆济耗。斯见之审明，所以救赴之者得宜也。鲁文公间岁大旱，臧文仲曰：修城郭，贬食省用，务啬劝分。文仲知非政，故徒修备，不改政治。变复之家，见变辄归于政，不揆政之无非，见异惧惑，变易操行，以不宜改而变，祗取灾焉。何以言必当雩也。曰：《春秋》大雩，传家在宣、公羊、谷梁无讥之文，当雩明矣。曾晰对孔子言其志曰：暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。孔子曰：吾与点也。鲁设雩祭于沂水之上。暮者，晚也；春谓四月也。春服既成，谓四月之服成也。冠者、童子，雩祭乐人也。浴乎沂，涉沂水也，象龙之从水中出也。风乎舞雩，风，歌也。咏而馈，咏歌馈祭也，歌咏而祭也。论说之家，以为浴者，浴沂水中也，风乾身也。周之四月，正岁二月也，尚寒，安得浴而风乾身。由此言之，涉水不浴，雩祭审矣。《春秋》《左氏传》曰：启蛰而雩。又曰：龙见而雩。启蛰、龙见。皆二月也。春二月雩，秋八月亦雩。春祈谷雨，秋祈谷实。当今灵星，秋之雩也。春雩废，秋雩在。故灵星之祀，岁雩祭也。孔子曰：吾与点也。善点之言，欲以雩祭调和阴阳，故与之也。使雩失正，点欲为之，孔子宜非，不当与也。樊迟从游，感雩而问，刺鲁不能崇德而徒雩也。夫雩，古而有之。故《礼》曰：雩祭，祭水旱也。故有雩礼，故孔子不讥，而仲舒申之。夫如是，雩祭，祀礼也。雩祭得礼，则大水鼓用牲于社，亦古礼也。得礼无非，当雩一也。礼祭也社，报生万物之功。土地广远，难得辨祭，故立社为位，主心事之。为水旱者，阴阳之气也，满六合难得尽祀，故修坛设位，敬恭祈求，效事社之义，复灾变之道也。推生事死，推人事鬼。阴阳精气，倘如生人能饮食乎。故共馨香，奉进旨嘉，区区惓惓，冀见荅享。推祭社言之，当雩二也。岁气调和，灾害不生，尚犹而雩。今有灵星，古昔之礼也。况岁气有变，水旱不时，人君之惧，必痛甚矣。虽有灵星之祀，犹复雩，恐前不备，彤绎之义也。冀复灾变之亏，获酆穰之报，三也。礼之心悃愊，乐之意欢忻。悃愊以玉帛效心，欢忻以钟鼓验意。雩祭请祈，人君精诚也。精诚在内，无以效外。故雩祀尽己惶惧，关纳精心于雩祀之前，玉帛钟鼓之义，四也。臣得罪于君，子获过于父，比自改更，且当谢罪。惶惧于旱，如政治所致，臣子得罪获过之类也。默改政治，潜易操行，不彰于外，天怒不释。故必雩祭，惶惧之义，五也。汉立博士之官，师弟子相诃难，欲极道之深，形是非之理也。不出横难，不得从说；不发苦诘，不闻甘对。导才低仰，欲求裨也；砥石劘厉，欲求铦也。推《春秋》之义，求雩祭之说，实孔子之心，考仲舒之意，孔子既殁，仲舒已死，世之论者，孰当复问。唯若孔子之徒，仲舒之党，为能说之。

《陈祥道礼书》《论雩祀》

《春秋》书雩二十有一，皆在七月以后。左氏曰：龙见而雩，过则书。盖龙见建巳之月，而建巳乃阳充之时，阴气所以难达也。故雩祀作焉。过此而后雩，此春秋所以讥也。大雩，礼之盛也。犹所谓大旅大飨。赵氏谓雩称大国遍雩，误矣。诗序曰：夏祈谷于上帝。《月令》曰：大雩帝，则雩祀昊天上帝，及五帝也。郑氏谓：雩祀五精之帝。然《周礼》称上帝与五帝不同，则上帝非止五帝也。《月令》曰：令百县雩祀百辟卿士，则百辟卿士之祭，亦曰雩也。郑氏曰：天子雩上帝，诸侯雩上公。然《周礼》小祝、小祭祀逆风雨宁，风旱则百辟亦天子所祀也。《祭法》有雩禜之坛，春秋之时，鲁以南门为雩门，先儒皆以鲁之舞雩在城南。郑氏曰：雩为坛于南郊之旁，其说盖有所受也。古者，雩敛在稻人，雩乐以皇舞，以女巫皇与女阴也。则舞所以达阳中之阴而已。董仲舒祈雨之术，闭南门，纵北门，盖亦古者达阴之意也。然则雩祀上帝，必升烟。后世乃谓用火，不可以祈水，而为坎以瘗就阳，不可以求阴，而移坛于东，雩必自郊徂宫。后世或祈山林、川泽、群庙、百辟卿士，然后及于上帝，雩乐以舞为盛。后世或选善讴者，歌诗而已，皆非古也。

《大学衍义补》《祭告祷祈之礼》

《周礼·司巫》：若国大旱，则帅巫而舞雩。
臣按：鲁僖公亦以巫尪舞雩，不得雨，欲焚之。则是自古祈雨以巫，其来久矣。

《春秋》：桓公五年，大雩。
《左传》曰：龙见而雩。
杨复曰：《春秋》书雩二十有一，因旱而雩也。龙见而雩，乃建巳之月，万物始盛，待雨而长，于此时而雩，与为百谷，祈膏雨于启蛰之郊，其意同。皆是圣人为民之心切远也。　吴澄曰：左氏谓龙见而雩，过则书。龙见者，孟夏建巳之月。雩者过时，故书。鲁有舞雩坛，盖祀帝于坛如郊焉。而用盛乐歌舞于坛上，故名其坛为舞雩，而日亦如郊之用辛也。

《礼记·月令》：仲夏之月，命有司为民祈祀山川百源，大雩帝，用盛乐，乃命百县雩祀百辟卿士有益于民者，以祈谷实。
季秋之月，大飨帝。
方悫曰：雩所以祈也，飨所以报也。祈必以仲夏者，以阴生于午，而物成之始也。所以祈物之成而已。报必于季秋者，以阳穷于戌而岁功之终也。所以报岁之功而已。

祭法，雩宗，祭水旱也。
《通典》：建巳月，雩五方上帝。名曰雩禜，于南郊之旁。命乐正习盛乐。舞皇舞。
臣按：雩之为祭，盖天子于郊天之外，别为坛，以祈雨者也。当夫孟夏之月，万物将成之际，斯时也，必资雨泽以膏润之，然后秋成可望焉。故三代盛时，当夫龙见之月，而有大雩之祭，备盛乐，集群巫，八音之声迭奏，歌呼之声不绝。或舞而擗踊，或嘘而叹息，盖以斯民穷苦之状，灾伤之情，上达于天听。庶其或有所闻垂闵念之仁，而为降雨泽，以苏民困耳。后世此礼不传，而在位者，遇有旱暵之灾，虑斯民之无告，往往假异端之术，为祈祷之事。令方士用符咒，指斥怒骂，甚至杀害物命，耗蠹民财，冒天之功，以希爵赏。呜呼，上帝之灵，不以诚感，而以法术劫制之，可乎。臣请于郊兆之旁，择地以为雩坛，命礼官参酌古今雩祭之礼，每岁孟夏以后，及遇有水旱，举行之。痛革异端之邪术，以复古人之盛礼。庶几上感天心，以致雨旸之时若。

《荆川稗编》《评雩禜》

《祭法》：雩禜，祭水旱。汉儒谓：雩者，吁嗟。禜者，营域。若雩禜，兼祭水旱也。又按《司巫》：大旱，则帅巫而舞雩。《女巫》：旱暵则舞雩。是雩祭旱也。《鬯人》：禜门用瓢赍。注引鲁庄二十五年秋，大水，鼓用牲于门，是禜祭水也。自秦变古，雩禜礼废。汉武帝元封六年，旱。女子巫丈夫不入市。昭帝始元六年，旱。雩禁举火。故雩以祈雨，用皂衣，禜以祈晴，用朱衣。雩则闭阳而求诸阴，禜则闭阴而求诸阳。后汉行雩礼，衣皂。晋穆帝采后汉礼，舞童皆皂服，持羽翳，歌云汉之诗。齐梁至隋，皆歌云汉诗。梁武帝以雩坛不当在南郊正阳之方，移之东郊。又谓雩祭燔燎，以火祈水于，理为乖。改燎为瘗。议郎朱异谓：云汉诗有瘗，无燎也。大同五年，又定祈雨七事：一，理冤狱及失职者。二，赈鳏寡孤独。三，省徭役。四，举贤。五，黜贪。六，恤怨旷。七，减膳。舞童皂服为八列，各执羽翳，每列歌云汉一章。后魏武成帝和平元年，雩旱，选伎工端洁，善讴者，歌云汉，每列一章。古人救旱之法，自七事外，若徙市，禁屠，断扇，官府露坐听政，皆可举行。近世祈雨，不知以阴求阴，既不反求七事，专以僧道法师，符醮炳香，烧烛燔符，燎楮秖助其热，不知古人救旱必用女巫，今用僧道法师，若果术行精至，亦亢阳之人，非所以求雨。后世贵僧道而贱巫，古无僧道法师，今为人祈祷，是亦巫尔。若郡邑急于救旱，不得女巫，或用女冠比丘尼，以阴求阴也。余之为瑟谱也亡，意为世用，则拟歌载芟，于春社歌良耜，于秋社歌云汉，于雩旱祈雨，多在六月，以林钟商谱首章，以林钟羽谱后七章，此诗诚古人雩祭所歌。然其谱须于咏叹之声，寓歌哭之意，易招怪吠，自念志与时违，不敢附于谱中。今未必能信用云汉之诗，惟以阴求阴，则救旱请雨者，所宜急。若禜门，则雨中闭南门，用甘瓠二，去蒂，刳其中一以奉盛，一以奉体，朱衣伐鼓于门。祭毕，开门，屡获开霁。此亦古礼之有验，而可行于后世者。自舜禋六宗，已有雩禜，古人救水旱者，在此，而流俗慢之甚者，科率富民以为斋醮，官买香烛，迎送土偶，扰遍坊市，何以救水旱乎。

雩祀部艺文〈诗〉

《雩祭歌》齐·谢朓

清明畅，礼乐新。候龙景，练贞辰。
阳律亢，阴晷伏。耗下土，荐穜稑。
宸仪警，王度乾。嗟云汉，望昊天。
张盛乐，奏《云舞》。集五精，延帝祖。雩有讽，禜有秩。膋鬯芬，圭瓒瑟。
灵之来，帝阍开。车煜耀，吹徘徊。
停龙轙，遍观此。冻雨飞，祥云靡。
坛可临，奠可歆。对氓社，鉴皇心。

《前题》隋·牛弘

未明启候时载阳，肃若旧典延五方。嘉荐以陈盛乐奏，气序和平资灵祐。公田既雨私亦濡，民殷俗富政化敷。

《雩祭乐章》唐·褚亮

朱鸟开辰，苍龙启映。大帝昭享，群生展敬。礼备怀柔，功宣舞咏。旬液应序，年祥协庆。
绀筵分彩，瑶图吐绚。凤管晨凝，云歌晓啭。肃事蘋藻，虔申桂奠。百谷斯登，万箱攸荐。
凤曲登调令序，龙雩集汛祥风。䌽𣄚云回昭睿德，朱干电石表神功。

《雩祭乐章》明·会典

于穆上帝，爰处瑶宫。咨尔黎庶，覆悯曷穷。旂幢戾止，委蛇云龙。霖泽斯溥，万宝有终。〈迎神〉
神之格思，奠兹文纁。盛乐斯举，香气氤氲。精禋孔熯，彻于紫冥。恳祈膏泽，渥我嘉生。〈奠帛〉
百川委润，名山出云。愆旸孔炽，膏泽斯屯。祈年于天，载牲于俎。神之格思，报以甘雨。〈进俎〉
有严崇祀，日吉辰良。酌彼罍洗，椒馨苾香。元功溥济，时雨时旸。惟神是听，绥以多穰。〈初献〉
皇皇禋祀，孔惠孔明。瞻仰来歆，拜首钦承。有醴惟醽，有酒惟清。云韶侑献，肃雍和鸣。圣灵有赫，鉴享精诚。〈亚献〉
灵承无斁，骏奔有容。嘉玉以陈，酌鬯以供。礼三再称，诚一以从。备物致志，申荐弥恭。神昭景贶，佑我耕农。〈终献〉
有赫旱熯，民劳瘁斯。于牲于醴，载舞载诗。礼成三献，敬彻不迟。神之听之，雨我公私。〈微馔〉
爰迪寅清，昭事颢穹。仰祈甘雨，惠我三农。既歆既格，言归太空。式沾下土，万方其同。〈送神〉
赤龙旋驭，礼洽乐成。燔燎既举，昭假精禋。维帝降康，雨施云行。登我黍稌，溥受厥明。〈望燎〉
景龙精兮时见，测鹑纬兮宵悬。肆广乐兮铿鍧，列皇舞兮蹁跹。祈方社兮不莫，荐圭璧兮孔虔。需密云兮六漠，霈甘澍兮九元。慰我农兮既渥，锡明昭兮有年。〈祭毕道童群歌之〉

《雩祷诗》徐应聘

东皇方按序，灵雨尚愆期。原亩希沾泽，郊坛愿祝釐。明禋牲自洁，斋戒德仍持。六事勤修省，三农免怨咨。气蒸看远峤，苍润应佳时。会见甘霖足，和风拂帝墀。

雩祀部纪事

《吕氏春秋》：昔者，殷汤克夏王天下，五年不雨。乃以身祷于桑林，于是剪其发，割其爪，自以为牺牲，用祈福于上帝。雨大至，人皆悦之。
《说苑》：汤之时大旱七年，雒坼川竭，煎沙烂石，于是使人持三足鼎，祝山川，教之祝曰：政不节耶。使民疾耶。苞苴行耶。谗夫昌耶。宫室营耶。女谒盛耶。何不雨之极也，盖辞未已而天大雨。
齐大旱，景公召群臣问曰：天不雨久矣，民且有饥色，吾使人卜之，祟在高山广水，寡人欲少赋敛以祀灵山可乎。群臣莫对。晏子进曰：不可，祀此无益也。夫灵山固以石为身，以草木为发；天久不雨，发将焦，身将热，彼独不欲雨乎。祠之无益。景公曰：不然，吾欲祀河伯可乎。晏子曰：不可，祀此无益也。夫河伯以水为国，以鱼鳖为民；天久不雨，水泉将下，百川竭，国将亡，民将灭矣，彼独不用雨乎。祠之何益。景公曰：今为之奈何。晏子曰：今诚避宫殿暴露，与灵山河伯共忧；其幸而雨乎。于是景公出野，暴露三日，天果大雨，民尽得种树。景公曰：善哉。晏子之言可无用乎。其惟有德也。《新序》：齐景公之时，天大旱三年，卜之曰：必以人祀，乃雨。景公下堂顿首曰：凡吾所以求雨者，为吾民也，今必使吾以人祀乃雨，寡人将自当之。言未卒而天大雨。
《檀弓》：岁旱，穆公召县子而问然，曰：天久不雨，吾欲暴尪而奚若，曰：天则不雨，而暴人之疾子，虐，毋乃不可乎，然则吾欲暴巫而奚若，曰：天则不雨，而望之愚妇人，于以求之，毋乃已疏乎，徙市则奚若，曰：天子崩，巷市七日，诸侯薨，巷市三日，为之徙市，不亦可乎。《汉书·董仲舒传》：仲舒治国，以春秋灾异之变推阴阳所以错行，故求雨，闭诸阳，纵诸阴，其止雨反是。《后汉书·钟离意传》：永平三年夏旱，而大起北宫，意诣阙免冠上疏。帝策诏报曰：汤引六事，咎在一人。其冠履，勿谢。比上天降旱，密云数会，朕戚然惭惧，思获嘉应，故分布祷请，窥候风云，北祈明堂，南设雩场。今又敕大匠止作诸宫，减省不急，庶消灾谴。诏因谢公卿百寮，遂应时澍雨焉。
《隋书·源师传》：师，字践言，河南雒阳人也。父文宗，有重名于齐，开皇初，终于莒州刺史。师早有声望，起家司空府参军事，稍迁尚书左外兵郎中，又摄祠部。后属孟夏，以龙见请雩。时高阿那肱为相，谓真龙出见，大惊喜，问龙所在，师整容报曰：此是龙星初见，依礼当雩祭郊坛，非谓真龙别有所降。阿那肱忿然作色曰：何乃干知星宿。祭竟不行。师出而窃叹曰：国家大事，在祀与戎。礼既废也，何能久乎。齐亡无日矣。
《唐书·马璘传》：永泰初，检校工部尚书，北庭行营、邠宁节度使。天大旱，里巷为土龙聚巫以祷，璘曰：旱由政不修。即命撤之。明日雨，是岁大穰。
《黎干传》：大历八年，复召为京兆尹。时大旱，干造土龙，自与巫觋对舞，弥月不应。又祷孔子庙，帝笑曰：丘之祷久矣。使毁土龙，帝减膳节用，既而霔雨。

雩祀部杂录

《山海经》：大荒东北隅中有山，名凶犁土丘。应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上，故下数旱，旱而为应龙之状，乃得大雨。郭璞曰：今云土龙，幸此气应，则自然冥感，非人所能。
《春秋繁露》：大旱雩祭而请雨，大水鸣鼓而攻社，天地之所为，阴阳之所起，或请焉、或怒焉何如也。曰：大旱，阳灭阴也，阳灭阴者，尊厌卑也，固其义也，虽太甚，拜请之而已，敢有加也。大水者，阴灭阳也，阴灭阳者，卑胜尊也，故贱陵贵者，逆节，故鸣鼓而攻之，朱丝而胁之，为其不义，此亦春秋之不畏强禦也。变天地之位，正阴阳之序，贞行其道，而不忌其难，义之至也。《韩诗外传》：雩而雨者，何也。曰：无何也，犹不雩而雨也。星坠木鸣，国人皆恐，何也。是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也，怪之、可也，畏之，非也。夫日月之薄蚀，怪星之昼见，风雨之不时，是无世而不有也，上明政平，是虽并至，无伤也；上闇政险，是虽无一，无益也。夫万物之有灾，人妖最可畏也。曰：何谓人妖。曰：枯耕伤稼，枯耘伤田，政险失民；田秽稼恶，籴贵民饥，道有死人；寇贼并起，上下乖离，邻人相暴，对门相盗，礼义不循；是谓人妖。
《文献通考》：汉世未尝举雩祀，《通典》谓：汉承秦，灭学，雩礼废，而《汉旧仪》以为有雩坛，且指龟山沂水以言其所，即《论语》言曾点、樊迟所游之地。盖鲁国祀天之所，去汉都甚远，非国城南郊之外也。然汉人举祀事，大概多即前代旧祀之地。如雍五畤祀上帝，则因秦所建。其他如作明堂奉高旁，祀后土汾阴之类，皆以为古者常于其地祠祭。然则岂鲁沂水之雩坛旧址尚存，汉曾就其地立坛举祀耶。
《续文献通考》：嘉靖建崇雩坛，礼三献，乐九奏，可谓和敬备而精诚达矣。夏公复奏此意，以云门者，取云气出于天，而致雨也。或曰：格天在诚，礼数则渎矣。