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钦定古今图书集成博物汇编神异典

 第二百十五卷目录

 道教部汇考三
  元〈太祖一则 宪宗二则 世祖中统二则 至元二十则 成宗元贞二则 大德四则 武宗至大三则 仁宗延祐三则 英宗至治三则 泰定帝泰定四则 致和一则 文宗天历一则 至顺二则 顺帝元统一则 至元二则 至正三则〉
  明一〈总一则 太祖洪武八则 成祖永乐八则 仁宗洪熙一则 英宗正统一则 天顺二则 宪宗成化六则 孝宗弘治五则〉

神异典第二百十五卷

道教部汇考三

太祖十八年,赐丘处机神仙号爵大宗师,掌管天下道教。
《元史·太祖本纪》不载。按《释老传》:丘处机,登州栖霞人,自号长春子。儿时,有相者谓其异日当为神仙宗伯。年十九,为全真学于宁海之昆崳山,与马钰、谭处端、刘处元、王处一、郝大通、孙不二同师重阳王真人。重阳一见处机,大奇之。金、宋之季,俱遣使来召,不赴。岁己卯,太祖自乃蛮命近臣札八儿、刘仲禄持诏求之。处机一日忽语其徒,使促装,曰:天使来召我,我当往。翼日,二人者至,处机乃与弟子十有八人同往见焉。明年,宿留山北,先驰表谢,拳拳以止杀为劝。又明年,趣使再至,乃发抚州,经数十国,为地万有馀里。盖蹀血战场,避寇叛域,绝粮沙漠,自昆崳历四载而始达雪山。常马行深雪中,马上举策试之,未及积雪之半。既见,太祖大悦,赐食、设庐帐甚饬。太祖时方西征,日事攻战,处机每言欲一天下者,必在乎不嗜杀人。及问为治之方,则对以敬天爱民为本。问长生久视之道,则告以清心寡欲为要。太祖深契其言,曰:天锡仙翁,以悟朕志。命左右书之,且以训诸子焉。于是锡之虎符,副以玺书,不斥其名,惟曰神仙。一日雷震,太祖以问,处机对曰:雷,天威也。人罪莫大于不孝,不孝则不顺乎天,故天震动以警之。似闻境内不孝者多,陛下宜明天威,以导有众。太祖从之。岁癸未,太祖大猎于东山,马踣,处机请曰:天道好生,陛下春秋高,数畋猎,非宜。太祖为罢猎者久之。处机还燕。有旨改赐宫名曰长春,且遣使劳问,制若曰:朕常念神仙,神仙毋忘朕也。处机卒。其徒尹志平等世奉玺书袭掌其教。
《辍耕录》:大宗师长春真人,姓丘氏,名处机,字通密。号长春子,登州栖霞县滨都里人也。贞祐己卯,居莱州。五月,太祖自乃蛮国,遣近侍刘仲禄持一手诏致聘。十一月,至隐所,诏文云:天厌中原骄华太极之性,朕居北野,嗜欲莫生之情,反朴还淳,去奢从俭,每一衣一食与牛竖马圉,共币,同飨,视民如赤子,养士若兄弟。谋素和恩,素畜,练万众以身,人之先临百阵,无念我之后,七载之中,成大业,六合之内为一统。非朕之行,有德盖金之政,无恒。是以受天之佑,获承至尊南连赵宋,北接回纥,东夏西夷,悉称臣。佐念我单于国千载百世以来,未之有也。然而,任大守重,治平犹惧有阙,且夫刳舟剡楫,将欲济江河也。聘贤选佐将以安天下也。朕践祚以来,勤心庶政,而三九之位,未见其人访闻丘师先生,体真履规博物,洽闻探赜,穷理道冲德著,怀古君子之肃风,抱真上人之雅操。久栖岩谷,藏身隐形,阐祖宗之遗,化坐致有道之士,云集仙径,莫可称数,自干戈而后,伏知先生犹隐山东旧境,朕心仰怀无已,岂不闻渭水同车,茅庐三顾之事。奈何山川悬阔,有失躬迎之礼。朕但避位,侧身,斋戒沐浴,选差近侍官刘仲禄备轻,骑素车不远千里谨邀先生,暂屈仙步,不以沙漠悠远为念,或以忧民当世之务,或以恤朕保身之术。朕亲侍仙座,钦惟先生将咳唾之馀,但授一言斯可矣。今者聊发,朕之微意万一,明于诏章诚望先生既著大道之端,要善无不应,亦岂违众生之愿哉。故兹诏示惟宜知悉。五月初一日笔庚辰,正月北行,二月至燕,欲候驾回朝,谒仲禄,令从官曷剌驰奏真人进表,陈情表曰:登州栖霞县志道丘处机,近奉宣旨远召不才,海上居民心皆恍惚,处机自念谋生太拙,学道无成,辛苦万端,老而不死,名虽播于诸国,道不加于众人,内顾自伤衷情,谁测前者,南京及宋国屡召不从,今者龙廷一呼即至,何也。伏闻皇帝天赐勇智,今古绝伦,道协威灵华夷,率服是故。便欲投山窜海,不忍相违且当冒雪冲霜图其一见,盖闻车驾只在桓抚之北,及到燕京听得车驾遥远,不知其几千里风尘,澒洞天气苍黄,老弱不堪,切恐中途不能得到,假之皇帝所则军国之事,非己所能道德之心,令人戒欲,悉为难事,遂与宣差刘仲禄商议,不若且在燕京德兴府等处。盘桓住坐先令人前去,奏知其刘仲禄不从,故不免自纳奏帖,念处机肯来归,命远冒风霜,伏望皇帝早下宽大之诏,详其可否兼同时,四人出家,三人得道,惟处机虚得其名,颜色憔悴,形容枯槁,伏望圣裁。龙飞年三月日奏,十月曷剌回复,奉敕旨曰:成吉思皇帝敕真人丘师省所奏,应召而来者,具悉惟师道踰三子德重多方,命臣奉厥,元纁驰传,访诸沧海,时与愿适天,不人违两朝,屡召而弗行,单使一邀而肯起,谓朕天启所以身归不辞,暴露于风霜,自愿跋涉于沙,碛书章来。上喜慰何言军国之事,非朕所期道德之心,诚云:可尚,朕以彼酋不逊,我伐用张单旅试临边陲底定来从去,背实力率之故。然久逸暂劳,冀心服而后已。于是载扬威德,略驻车徒重,念云轩既发于蓬莱鹤驭,可游于天竺达磨。东迈缘印法以传心老氏,西行或化胡而成道,顾川途之虽,阔瞻几杖以非遥,爰答来章,可明朕意。秋暑,师比平安好旨不多及十四日。辛巳十一月,至邪迷思干城。壬午三月,过铁门关,四月达行在所,时上在雪山之阳舍馆,定入见上劳曰:他国徵聘皆不应,今远踰万里而来,朕甚嘉焉。赐坐就食,设二帐于御幄之东,以居之。约日问道以回纥叛亲,征不果。至九月,设庭燎虚前席延,问至道真人大略,答以节欲保躬,天道好生,恶杀治向,无为清净之理。上说。命左史书诸策。癸未,〈按癸未系元太祖十八年〉乞东还赐号神仙爵大宗师,掌管天下道教。甲申三月,至燕。八月奉旨居太极宫。丁亥五月,特改太极为长春。七月九日留颂而逝,年八十。至元己巳正月,旨诏赠五祖,七真徽号,而曰长春演道主教真人。
宪宗元年夏六月,以道士李真常掌道教事。
《元史·宪宗本纪》云云。
宪宗八年,诏释道辨析化胡经。
《元史·宪宗本纪》不载。按《续文献通考》云云。
世祖中统二年,遣王祐采访僧、道,命鍊师筑道观,遣道士代祀东海。
《元史·世祖本纪》:中统二年五月,遣王祐于西川等路采访医、儒、僧、道。秋七月,命鍊师王道归于真定筑道观,赐名玉华。冬十月,遣道士訾洞春代祀东海广德王庙。
中统三年十一月丁亥,敕长春宫设金箓周天醮。按《元史·世祖本纪》云云。
至元元年三月庚辰,设周天醮于长春宫。
《元史·世祖本纪》云云。
至元三年夏四月庚午,敕僧道祈福于中都寺观。按《元史·世祖本纪》云云。
至元四年九月癸丑,申严西夏中兴等路僧尼、道士之禁。
《元史·世祖本纪》云云。
至元五年,修设周天大醮,命道士孙德福统辖诸路真大道,锡铜章。
《元史·世祖本纪》:至元五年九月丁巳,敕长春宫修设金箓周天大醮七昼夜。按《释老传》:真大道教者,始自金季,道士刘德仁之所立也。其教以苦节危行为要,而不妄取于人、不苟侈于己者也。五传而至郦希诚,居燕城天宝宫,见知宪宗,始名其教曰真大道,授希诚太元真人,领教事,内出冠服以赐;仍给紫衣三十袭,赐其从者。至元五年,世祖命其徒孙德福统辖诸路真大道,锡铜章。二十年,改赐银印二。又三传而至张志清,其教益盛,授演教大宗师、凝神冲妙元应真人。志清事亲孝,尤耐辛苦,制行坚峻。东海珠、牢山旧多虎,志清往结茅居之,虎皆避徙,然颇为人害。志清曰:是吾夺其所也。遂去之。后居临汾,地大震,城郭邑屋摧压,死者不可胜计,独志清所居裂为二,无少损焉。乃遍巡木石间,听呻吟声,救活者甚众。朝廷重其名,给驿致之掌教事。
至元十一年,设周天大醮,建太一宫,赐道士李居寿居之。
《元史·世祖本纪》:至元十一年春正月丁酉,长春宫设周天金箓醮七昼夜。十二月癸亥,赐太一真人李居寿第一区,仍赐额曰太一广福万寿宫。按《释老传》:太一教者,始金天眷中道士萧抱珍,传太一三元法箓之术,因名其教曰太一。四传而至萧辅道。世祖在潜邸闻其名,命史天泽召至和林,赐对称旨,留居宫邸。以老,请授弟子李居寿掌其教事。至元十一年,建太一宫于两京,命居寿居之,领祠事,且禋祀六丁,以继太保刘秉忠之术。
至元十二年,遣使召天师张宗演赴阙。
《元史·世祖本纪》:至元十二年夏四月,遣兵部郎中王世英、刑部郎中萧郁,持诏召嗣汉四十代天师张宗演赴阙。
至元十三年,敕僧道有室家者,与民一体输赋。命正一天师领江南道教,赐银印。又以道士张留孙为上卿,专掌祠事。又赐李居寿大一掌教宗师印。
《元史·世祖本纪》:至元十三年夏六月庚午,敕西京僧、道、也里可温、答失蛮等有室家者,与民一体输赋。
《释老传》:正一天师者,始自汉张道陵,其后四代
曰盛,来居信之龙虎山。相传至三十六代宗演,当至
元十三年,世祖已平江南,遣使召之。至则命廷臣郊劳,待以客礼。及见,语之曰:昔岁己未,朕次鄂渚,尝令王一清往访卿父,卿父使报朕曰:后二十年天下当混一。神仙之言验于今矣。因命坐,赐宴,特赐玉芙蓉冠、组金无缝服,命主领江南道教,仍赐银印。张留孙者,字师汉,信州贵溪人。少时入龙虎山为道士,有道人相之曰:神仙宰相也。至元十三年,从天师张宗演入朝,世祖与语,称旨,遂留侍阙下。世祖常亲祠幄殿,皇太子侍。忽风雨暴至,众骇惧,留孙祷之立止。又尝次日月山,昭睿顺圣皇后得疾危甚,上召留孙请祷。既而后梦有朱衣长髯,从甲士,导朱辇白兽行草间者。觉而异之,以问留孙,对曰:甲士导辇兽者,臣所佩法箓中将吏也;朱衣长髯者,汉祖天师也;行草间者,春时也。殿下之疾,其及春而瘳乎。后命取所事画像以进,视之果梦中所见者。帝后大悦,即命留孙为天师,留孙固辞不敢当,乃号之上卿,命上方铸宝剑以赐,建崇真宫于两京,俾留孙居之,专掌祠事。太一教者,萧辅道授弟子李居寿。至元十三年,赐居寿太一掌教宗师印。
至元十四年,赐天师张宗演真人号领道教,修周天醮;又命真人李德和代祀济渎。
《元史·世祖本纪》:至元十四年春正月,赐嗣汉天师张宗演演道灵应冲和真人,领江南诸路道教。命嗣汉天师张宗演修周天醮于长春宫,宗演还江南,以其弟子张留孙留京师。五月,命真人李德和代祀济渎。
至元十五年,授张留孙为江南道教都提点元教宗师,赐银印,修金箓大醮。
《元史·世祖本纪》:至元十五年五月辛亥,制授张留孙江南诸路道教都提点。七月,建汉祖天师正一祠于京城。冬十月乙丑,正一祠成,诏张留孙居之。十二月庚子,敕长春宫修金箓大醮七昼夜。按《释老传》:至元十五年,授张留孙元教宗师,赐银印。
至元十六年,诏张留孙主各处道教,作醮事,又命李居寿作醮事。
《元史·世祖本纪》:至元十六年二月壬辰,诏谕宗师张留孙悉主淮东、淮西、荆襄等处道教。五月,命宗师张留孙即行宫作醮事,奏赤章于天,凡五昼夜。十月辛丑,以月直元辰,命五祖真人李居寿作醮事,奏赤章,凡五昼夜。毕事,居寿请间言:皇太子春秋鼎盛,宜预国政。帝喜曰:寻将及之。明日,下诏皇太子参决朝政,凡中书省、枢密院、御史台及有司之事,皆先启后闻。十二月,敕自明年正月朔日,建醮于长春宫,凡七日,岁以为例。命李居寿告祭新岁。
至元十七年,焚毁道藏伪妄经文,命使往各路设醮;诏天师张宗演赴阙,命宗师许道杞别主道教。按《元史·世祖本纪》:至元十七年春二月丙申,诏谕真人祁志诚等焚毁《道藏》伪妄经文及板。秋七月己巳,遣中使咬难历江南名山访求高士,且命持香币诣信州龙虎山、临江阁皂山、建康三茅山,皆设醮。冬十月甲申,诏龙虎山天师张宗演赴阙。十二月,以三茅山上清四十三代宗师许道杞祈祷有验,命别主道教。
至元十八年,祭斗设醮,焚毁伪撰道书,召宗师蒋宗瑛赴阙,并召法师刘道真问祠太一法。
《元史·世祖本纪》:至元十八年春正月丁巳,制以六祖李全祐嗣五祖李居寿祭斗。二月,诏三茅山三十八代宗师蒋宗瑛赴阙。三月甲辰,命天师张宗演即宫中奏赤章于天七昼夜。秋七月,命天师张宗演等即寿宁宫奏赤章于天,凡五昼夜。八月,设醮于上都寿宁宫。冬十月己酉,张易等言:参校道书,惟《道德经》系老子亲著,馀皆后人伪撰,宜悉焚毁。从之。十一月乙亥,召法师刘道真,问祠太乙法。
至元二十三年,制授李果老江东道都提点。
《元史·世祖本纪》不载。按《广信府志》:李果老,字周卿。其崇重如山,其渟涵如渊,其温如春,其直如弦。终日默默,发语中理,盖有道君子也。至元丙戌,制授江东道都提点,住持本宫。〈按丙戌系世祖至元二十三年〉至元二十四年春二月壬辰朔,遣使持香币诣龙虎、阁皂、三茅设醮,召天师张宗演赴阙。
至元二十五年冬十二月,命天师张宗演设醮三日。至元二十七年二月,顺州僧、道士四百九十一人饥,给九十日粮。
至元二十八年春正月,命元教宗师张留孙置醮祠星三日。
至元二十九年春正月,以汉天师张宗演男与棣嗣其教。壬戌,召嗣汉天师张与棣赴阙。
至元三十年夏四月,敕江南毁诸道观圣祖天尊祠。按以上俱《元史·世祖本纪》云云。
至元三十一年,成宗即位,敕吴全节每岁侍从行幸,所司给庐帐、车马、衣服、廪饩,著为令。
《元史·成宗本纪》不载。按《释老传》:吴全节字成季,饶州安仁人。年十三学道于龙虎山。至元二十四年至京师,从留孙见世祖。三十一年,成宗至自朔方,召见,赐古雕玉蟠螭环一,敕每岁侍从行幸,所司给庐帐、车马、衣服、廪饩,著为令。
成宗元贞元年,诏道家行金箓科范,赐天师张与棣等十三人玉圭,易江南天庆观为元妙观。
《元史·成宗本纪》:元贞元年春正月,诏道家复行《金箓》《科范》。二月,赐驸马那怀钞万五千锭。以醮延春阁,赐天师张与棣、宗师张留孙、真人张志仙等十三人玉圭各一。三月,以东作方殷,罢诸不急营造,惟帝师塔及张法师宫不罢。七月壬寅,诏易江南诸路天庆观为元妙观。
元贞二年,授张与材真人号,诏道士贸易、田者,输税。按《元史·成宗本纪》:元贞二年春正月甲午,授嗣汉三十八代天师张与材太素凝神广道真人,管领江南诸路道教。二月丙辰,诏江南道士贸易、田者,输税。
大德八年,命为商僧道输税,授张与材正一教主,主领三山符箓。
《元史·成宗本纪》:大德八年,命僧道为商者输税。按《释老传》:张与棣卒,弟与材嗣,为三十八代,袭掌道教。大德五年,召见于上都幄殿。八年,授正一教主,主领三山符箓。
大德九年春二月甲午,免天下道士赋税。
《元史·成宗本纪》云云。
大德 年,加号张留孙为元教大宗师,且追封其三代皆魏国公。
《元史·成宗本纪》不载。按《释老传》:至元十五年,授张留孙元教宗师,锡银印。大德中,加号元教大宗师,同知集贤院道教事,且追封其三代皆魏国公,官阶品俱第一。
大德十一年,武宗即位,命元教宗师张留孙掌诸路道教事。
《元史·武宗本纪》:大德十一年五月,帝即位。九月,命张留孙知集贤院事,领诸路道教事。
武宗至大元年三月壬午,嗣汉天师张与材来朝,加金紫光禄大夫,封留国公,锡金印。
《元史·武宗本纪》云云。按《释老传》:武宗即位,张与材来朝,锡金印。
至大二年,以中书省臣言,仍徵僧、道田商租税。按《元史·武宗本纪》:至大二年夏六月乙亥,中书省臣言:河南、浙江省言,宣政院奏免僧、道、也里可温、答失蛮租税。臣等议,田有租,商有税,乃祖宗成法,今宣政院一体奏免,非制。有旨,依旧制徵之。
至大三年,赠道士吴全节祖昭文馆大学士,并封其父母。
《元史·武宗本纪》不载。按《释老传》:至大元年,赐吴全节七宝金冠、织金文之服。三年,赠其祖昭文馆大学士,封其父司徒、饶国公,母饶国太夫人,名其所居之乡曰荣禄,里曰具庆。
仁宗延祐二年,进张留孙开府仪同三司,加号辅成赞化保运元教大宗师。
《元史·仁宗本纪》:延祐二年夏四月,加授特进上卿、元教大宗师张留孙开府仪同三司。按《释老传》:武宗立,召见张留孙,赐坐,升大真人,知集贤院,位大学士上。寻又加特进。进讲老子推明谦让之道。及仁宗即位,犹恒诵其言,且谕近臣曰:累朝旧德,仅馀张上卿耳。进开府仪同三司,加号辅成赞化保运元教大宗师,刻玉为元教大宗师印以赐。至治元年十二月卒。天历元年,追赠道祖神应真君。
延祐三年冬十二月壬午,授嗣汉三十九代天师张嗣成太元辅化体仁应道大真人,主领三山符箓,掌江南道教事。
《元史·仁宗本纪》云云。
延祐七年,英宗即位,命张留孙修醮事;又以天寿节,遣使于龙虎山修醮。
《元史·英宗本纪》:延祐七年春三月,帝即位。五月壬寅,监察御史请罢僧、道滥爵及建寺之费。丙午,御史刘恒请兴义仓及夺僧、道官。秋七月,命元教宗师张留孙修醮事于崇真宫。冬十二月癸丑,以天寿节,预遣使修醮于龙虎山。
英宗至治元年夏六月壬戌,龙虎山张嗣成来朝,授太元辅化体仁应道大真人。
《元史·英宗本纪》云云。
至治二年,以吴全节为元教大宗师,特进上卿。按《元史·英宗本纪》:至治二年夏五月丙申,以吴全节为元教大宗师,特进上卿。冬十一月,真人蔡道泰杀人,伏诛。十二月戊辰,以掌道教张嗣成、吴全节、蓝道元各三授制命、银印,敕夺其二。
至治三年,英宗禁僧、道度牒、符箓。泰定帝即位,命吴全节修醮事。
《元史·英宗本纪》:至治三年三月辛亥,以圆明王道明之乱,禁僧、道度牒、符箓。按《泰定帝本纪》:至治三年八月,帝即位。十二月甲戌,命道士吴全节修醮事。
泰定帝泰定元年冬十月己丑,命道士修醮事。
《元史·泰定帝本纪》云云。
泰定二年,颁《道经》于天下,加天师张嗣成真人号,命道士祭五福太一神。
《元史·泰定帝本纪》:泰定二年春正月,中书省臣言:江南民贫僧富,诸寺观田土,非宋旧置井累朝所赐者,请仍旧制与民均役。从之。二月丙戌,颁《道经》于天下名山宫观。己丑,加嗣汉三十九代天师张嗣成太元辅化体仁应道大真人。三月戊申,命道士祭五福太一神。
泰定三年,命吴全节修醮事,遣道士祠卫辉太一宫。按《元史·泰定帝本纪》:泰定三年夏六月丁酉,遣道士吴全节修醮事于龙虎、三茅、阁皂三山。秋八月,长春宫道士蓝道元以罪被黜。诏:道士有妻者,悉给徭役。冬十月,遣道士祠卫辉太一万寿宫。
泰定四年,命天师张嗣成修醮。
《元史·泰定帝本纪》:泰定四年夏五月癸卯,以盐官州海溢,命天师张嗣成修醮禳之。秋七月丙寅,籍僧、道有妻者为民。九月,禁僧道置民田,违者坐罪,没其直。
致和元年,禁僧、道匿商税。
《元史·泰定帝本纪》:致和元年春正月,禁僧、道匿商税。夏四月己酉,御史杨倬等以民饥,请分僧道储粟济之,不报。
文宗天历二年,累建醮事,加封张留孙为上卿、大宗师、辅成赞化保运神德真君。
《元史·文宗本纪》:天历二年三月丁丑,命僧、道、也里可温、朮忽、合失蛮为商者,仍旧制纳税。四月,河南廉访使言:河南府路以兵、旱民饥,乞括江淮僧道馀粮以赈。从之。七月,征京师僧道商税。八月,遣道士苗道一、吴全节修醮事于京师。九月庚申,加封故领诸路道教事张留孙为上卿、大宗师、辅成赞化保运神德真君。冬十月癸卯,命道士苗道一建醮于长春宫。十一月,后八不沙请为明宗资冥福,命道士建醮于玉虚、天宝、太乙、万寿四宫及武当、龙虎二山。
至顺元年,加僧、道输粟者师号,铸金印,赐道士苗道一。
《元史·文宗本纪》:至顺元年春正月,命僧、道输己粟者,加以师号。闰七月,铸黄金神仙符命印,赐掌全真教道士苗道一。
至顺二年,给僧道度牒一万道,召各处道士赴阙,修醮。
《元史·文宗本纪》:至顺二年三月,中书省臣言:宣课提举司岁榷商税,为钞十万馀锭,比岁数不登,乞凡僧道为商者,仍征其税。有旨:诚为僧道者,其仍免之。浙西诸路比岁水旱,中书省臣请令寺观诸田佃民,从其主假贷钱谷自赈,井给僧道度牒一万道,从之。召亳州太清宫道士马道逸、汴梁朝天宫道士李若讷、河南嵩山道士赵亦然,各率其徒赴阙,修普天大醮。夏四月戊午,以集庆路元妙观为大元兴崇寿宫。
顺帝元统二年,敕僧道充役,禁私刱寺观。
《元史·顺帝本纪》:元统二年春正月癸卯,敕僧道与民一体充役。是岁,禁私刱寺观庵院。僧道入钱五十贯,给度牒方出家。
至元二年夏四月甲午,遣使以香、币赐武当、龙虎二山。
《元史·顺帝本纪》云云。
至元三年,遣使降香诸山,并设醮事,加封尹真人、徐甲及诸子真君号。
《元史·顺帝本纪》:至元三年夏四月壬申,遣使降香于龙虎、三茅、阁皂诸山。六月癸未,设醮长春宫。戊子,加封文始尹真人为无上太初博文文始真君,徐甲为垂元感圣慈化应御真君,庚桑子洞灵感化超蹈混然真君,文子通元光畅升元敏秀真君,列子冲虚至德遁世游乐真君,庄子南华至极雄文弘道真君。
至正二年夏六月戊申,命江浙拨赐僧道田还官徵粮,以备军储。
至正十二年夏五月戊寅,命龙虎山张嗣德为三十九代天师,给印章。
至正十五年夏六月,江浙省臣奏请寺观拨赐田粮,尽行拘收,从之。
按以上俱《元史·顺帝本纪》云云。

明一

明制各府州县道士,皆道录司管领。凡内外道士有不检束者,皆从道录司惩治。其道童给牒,各司申送考试,并本司官选用行移等项,俱与僧录司同。按《明会典》:凡本司官选用井不支俸及行移等项,俱与僧录司同。
凡道士有二等曰全真,曰正一。在外道士府属道纪司、州属道正司、县属道会司管领,皆统于本司。凡道童限年,给度牒,各司申送及考试等项,俱与僧录司同。
凡内外道官专一检束,天下道士违者,从本司惩治;若犯与军民相干者,从有司惩治。
太祖洪武元年八月甲戌,以张正常为真人,去其天师之号。
《明大政纪》云云。
洪武三年,禁僧道自居房舍僭用红色。
《明会典》:凡寺观庵院洪武三年,令除殿宇、梁栋、门窗、神座、案桌许用红色,其馀僧道自居房舍并不许。起造斗栱彩画梁栋,及僭用红色什物床榻椅子。洪武六年,令僧道必精通经典,有戒行者,方许请给度牒。
《明会典》:洪武六年,令各府州县止存大寺观一所,并处其徒,择有戒行者领之。若请给度牒,必考试精通经典者方许。
洪武七年,御注《道德经》成。
《大政纪》:洪武七年十二月,御注《道德经》成,上谓儒臣,举老子所谓五色,令人目盲五音,令人耳聋,与圣人去甚去奢去泰之类,曰:老子此语,岂徒托之空言,于养生治国之道,亦有助也。但诸家之注,各有异见朕因注之,以发其义。
洪武十五年,改元教院为道录司,掌道教事。
《明会典》:国初,置元教院。洪武十五年,改道录司,正六品衙门设左右正一、左右演法、左右至灵、左右元义职专道教之事,属礼部,其衙门建于朝天宫。洪武二十四年,清理道教,遣使遍觅张三丰不遇。按《明会典》:凡清理寺观。洪武二十四年,令清理释道二教,凡各府州县寺观但存宽大可容众者一所,并居之不许杂处于外,违者治以重罪。亲故相隐者,流愿还俗者,听又令天下僧道有刱立庵堂寺观,非旧额者,悉毁之。
《明外史·张三丰传》:三丰名全一,一名君实,三丰其号也。太祖故闻其名,洪武二十四年遣使遍觅之,不遇。
洪武二十五年,令正一道士许穿靴。
《明会典》:凡道官道士,服色见礼部仪制司。洪武二十五年,令正一道士许穿靴。
洪武三十五年,清理道教。
《明会典》:洪武三十五年,令清理释道二教,凡历代以来及洪武十五年以前寺观,有名额者,不必归并,新刱者,归并如旧。
成祖永乐三年,遣王宗道奉书香,遍访张三丰。
《玉堂漫笔》:淮安王宗道,字景云,学仙尝与张三丰往来游从。永乐三年,国子助教王达善以宗道识三丰荐文皇召见文华殿,赐金冠鹤氅,奉书香遍访于天下名山,越十年足迹,满天下竟无所遇而还。永乐四年,修举金箓斋法,以荐皇考妣。
《明通纪》:成祖永乐四年冬十二月,徵天下道士至京师朝天宫神乐观洞神宫,修举金箓斋法荐皇考皇妣驾,幸斋坛七日而毕。
永乐五年,敕命道士设醮,以资皇考妣冥福。
《大政纪》:永乐五年七月丙子,修神乐观,立醴泉碑,敕命道士于朝天宫设醮。上资皇考皇妣冥福竣事,醴泉出观井中,群臣以为上孝感所致,请立碑。以昭灵贶翰林院,侍读胡广制碑文。九月壬申,上与侍臣论养身之道,上曰:人能清心寡欲,使气和体平疚,疾自少。如神仙家说,吐纳导引亦只可少病,岂有长生不死之理,近有一种疲精劳神,佞佛求寿,又愚之甚也。
永乐十年,遣胡濙、朱祥遍访张三丰不遇。乃命郭琎、张信沐昕大营武当宫观,设官铸印以守。
《明外史·张三丰传》:三丰尝居武当,已而舍去。行游四方。永乐中,成祖遣给事中胡濙偕内侍朱祥赍玺香币往访,积数年穷陬僻壤皆到不遇。乃命工部侍郎郭琎、隆平侯张信等,督丁夫三十馀万人,大营武当宫观,费以数百万计。既成,赐名太岳太和山,设官铸印以守。
《玉堂漫笔》:永乐初,遣胡忠安公巡行天下,以访邋遢张仙人即张三丰,忠安公以张朝用常识三丰荐之、为均州知州与同往寻访,竟无所遇而还。
《武当山志》:朝廷敕命隆平侯张信驸马都尉沐昕统率军夫二十馀万,敕建武当山宫观,圣谕详明,具载黄榜。永乐十年秋九月庚子之吉,兴工首以黄榜揭于铉天玉虚宫,前通衢之,上覆以巍亭,护以雕槛丹漆,绚耀昭映山林。使凡官员军民过于亭下,莫不肃敬。伏睹敕谕,则知兴建宫观之盛,发于皇上诚心特以昭答神明显佑国家之惠,上荐太祖高皇帝孝慈高皇后在天之灵,下为天下生灵祈福,岂不重且大哉。于是州之人民扶老携幼,骇而聚观,盈街塞途,传闻四方。虽深山穷谷之民,以及道释亦皆相率争睹其长老,莫不嗟叹,以为自有生以来所未尝见。是后,亭上常有荣光烛天祥云旋绕,霞彩交辉,珍禽仙鹤飞鸣翔集,侯与驸马,下逮士庶。于是咸相庆曰:历代兴建宫观,无若今日之兴,宜其天人协应,祯祥若此,诚为圣朝之盛事,万世太平之休徵。谨因图其实并以誊写,敕谕于其亭上,使万代之下咸知敬仰云。永乐十四年三月辛酉,修龙虎山上清宫及懿真观。按《大政纪》云云。
永乐十五年,封南唐徐知證兄弟为金阙玉关真人,建宫京师,遣医官苏钦及龙虎山道士奉书赍香遍访张三丰。
《明会典》:灵济宫福州闽县旧有宫祀南唐徐知證、知谔兄弟,永乐十五年,上寝疾,药罔效,祷之,即瘳。于是建宫京师封金阙玉关真人。
《玉堂漫笔》:永乐十五年,文皇再遣宝鸡医官苏钦等,赍香书遍访名山求张三丰。又遣龙虎山道士奉书云皇帝致书于真仙张三丰先生足下:朕久仰真仙,渴思亲承仪范,当遣使致香奉书遍诸名山,虔请真仙,道德崇高超乎。万有体合,自然神妙莫测。朕才质疏庸,德行菲薄而至诚愿见之。心夙夜不忘,敬再遣龙虎山道士谨致香奉书,虔请拱候云车夙驾惠然降临,以副朕拳拳仰慕之怀,敬奉书。
永乐十六年,改封金阙玉关真人为真君。其冬武当宫观成。
《明会典》:永乐十六年,改封金阙玉关真人为真君。每岁元旦冬至,二真君仙妃生辰用帛素羞,遣太常寺堂上官行礼;每月朔望,本宫住持行礼;国有大事则告福州旧例。每六年挂袍太常寺,遣官赍送。按《明大政纪》:永乐十六年十二月,武当宫观成,赐名太岳太和山。山有七十二峰,三十六岩,二十四洞。峰之高者,曰天柱,境之胜者曰紫霄,南岩上轶游气,下临绝壑,旧皆有宫。南岩之北,有五龙宫,俱为祀神祝釐之所。元季兵燬至,是悉新建之。五龙宫之东十馀里,名元天玉虚宫,紫霄曰太元紫霄宫,南岩曰大圣南岩宫,五龙曰兴圣五龙宫,又即天柱峰顶冶铜为殿,饰以黄金范真武像,于中选道士二百人供洒扫,给田二百十七顷并耕户以赡之。仍选道士任自垣等九人为提点,分主宫观,凡殿观门庑享堂厨库千五百馀楹,上亲制碑,文以记之。
永乐十七年,《神仙传》成,亲制序冠之。
《明大政纪》:永乐十七年九月,《神仙传》成,亲制序冠之,上尝览《神仙传》,因命侍臣博采,重加纂集至是书成。
仁宗洪熙元年,赐刘渊然真人号,沈道宁高士号,
《明外史·刘渊然传》:渊然,赣县人。幼出家为祥符宫道士,后诣雩都紫阳观,师赵原阳传其法,能呼召风雷。洪武二十六年,太祖闻其名,召之既至,入对便殿,赐号高道,馆朝天宫。永乐中,从驾至北京。仁宗嗣位,赐号冲虚至道元妙无为光范演教庄静普济长春真人,给二品印诰,与正一真人等。宣德初,进号大真人。七年乞骸骨,命送南京朝天宫,御制山水图歌赐之。有沈道宁者,亦有道术。仁宗初,命为混元统一冲虚湛寂清静无为承宣布泽助国佑民广大至道高士,阶正三品,赐以法服。时天子颇信异教,褒崇道流。然道宁与渊然辈淡泊,自甘不失戒行,迨成化正德,嘉靖朝邪妄,杂进恩宠,滥加所由,与先朝异矣。
英宗正统六年,禁私建寺观。
《明会典》:正统六年,令新刱寺观曾,有赐额者,听其居住,今后再不许私自创建。
天顺 年,诏复邵以正号真人,仍掌道教。
《明外史·刘渊然传》:渊然有徒邵以正者,云南人,早得法于渊然。渊然请老,荐之,召为道录司左元义。正统中,迁左正一,领京师道教事。景泰时,赐号悟元养素凝神冲默阐微振法通妙真人。英宗复辟,以正具疏辞,诏以左正一閒住未几真人,张元吉荐其戒行,诏复真人仍掌道教。先是百官赐宴正一真人,列二品班之末。天顺三年,将行庆成宴。礼官请正坐次。帝曰:殿上宴文武官,真人安得与。其送筵席与之,以正廉静,谦谨礼度雍容,搢绅咸重之。六年八月卒,遣官致祭。
天顺八年,诏京城内外寺观,今后不许增修请额。按《明会典》云云。
宪宗成化元年六月,改赐真人张元吉封号。十二月,升道士孙道玉为真人。
成化五年三月,正一嗣教大真人张元圭坐奸淫械系,至京下狱论死。
成化九年正月,真人张元吉既免死,谪戍其子元庆为父求免,以母老子幼为辞,上允之。成化十一年正月,故真人张元吉母死,当戍释为民。八月,追赠真人喻道纯父宗,敬为太常寺寺丞,母杨氏为安人。
按以上俱《名山藏·典谟记》云云。
成化十二年,商辂奏祀玉皇未协古礼,并止斋醮,上罢之。
《大政纪》:成化十二年八月,大学士商辂等言:祖宗刱为郊祀,岁一举行,极为甚重。迩者,皇上又于宫北建祠奉祀玉皇,取郊祀所有服器乐舞之具,依式制造,并新编乐章,命内臣习之。欲于道家所言神降之日,举行祀礼。臣等窃详皇上,为此无非欲为母后祝釐,为万民祈福,但稽之古礼未协,昔傅说之告,高宗曰黩于祭祀,时谓弗钦,礼烦则乱,事神则难,况天者至尊,无对事之之礼宜简不宜烦,可敬不可黩,今乃别立玉皇之祠祀,并用南郊之礼乐,则是一月之间连行三祭,未免人心懈惰,诚意不专,皇上为天之子,其于事天之礼,岂可不斟酌典故,致有纤毫不谨,伏望将内庭一应斋醮,悉宜停止,勿致亵黩庶几天心昭鉴可变灾为祥矣。疏入,上命拆其祠祭器等项,送库交贮。
成化十七年十月,传奉道录司右至灵邓常恩等,为太常寺卿锦衣卫指挥,千百户等官有差。
《名山藏·典谟记》云云。
孝宗弘治九年,中官李广以烧炼斋醮,被宠大学士徐溥等上疏切谏。
《明通纪》:孝宗弘治九年,时中官李广以烧炼斋醮,被宠大学士徐溥等上疏曰:祖宗自洪武至天顺年间,面召儒臣咨议政事,今朝参外不得一觐天颜,且经筵日讲,成就君德,裨益治道。今每岁进讲不过数日,夫人君之心必有所系,不系于此,必系于彼。正士既疏,则邪说乘间而入,近有以斋醮烧炼进者,此乃异端惑世之术,圣王之所必禁也。宋徽宗崇道流卒,使乘舆播迁,社稷倾覆,至若烧炼其祸尤惨,金石之药性多酷烈,一入肠腑,为祸百端。唐宪宗药发致疾,虽杖杀方士柳泌,竟亦何补。今上清龙虎宫神乐,祖师殿及番经厂皆烧毁无遗,神如有灵,何不自保,天厌其秽,亦已明甚。昔李绛有言:忧先于事,可以无忧,事至而忧,无益于事,矧荧惑失,度太阳无光,天鸣地震,草妖木异,四方奏报,殆无虚日,伏望严早朝之节,复奏事之。规勤讲学之功,优接下之礼,远邪佞之人,斥诬妄之说,太平之业可保矣。
弘治十一年,李广奏设斋醮,用幡竿以徐贯等谏罢之。
《孝宗实录》:弘治十一年七月,太监李广奏钦安殿设斋醮,当用幡竿工部尚书徐贯等,谓非祖宗旧制,且宫禁之内,不宜用此,上曰:是。其勿造。
弘治十四年,诏御用监王瑞等赍元武像于武当。按《名山藏·典谟记》:孝宗弘治十四年七月,御用监王瑞等赍送元武像于武当,奏带随行官舍勇士人匠八十馀人,用黄马快船六十馀艘,科道交章谏不允吏部尚书倪岳、兵部尚书马文升力言上曰:有成命第,毋生事扰人。
弘治十六年,升授朝天等宫高士杜永祺等四十三人,道官有差。
《名山藏·典谟记》:弘治十六年十一月,升授朝天等宫高士杜永祺等四十三人,道官有差。科道官奏杜永祺等或升真人,或兼住持,或荣以诰命,或与之印信。拥尊专宠,非圣朝美事,乞一切罢毋开后端,上曰:有旨。已命内阁给与诰,命封号刘健谏,纳之。
弘治十七年,升太常寺卿羽流崔志端为礼部尚书。按《名山藏·典谟记》:弘治十七年正月,升太常寺卿崔志端为礼部尚书,仍掌寺事科道,官刻志端,羽流不宜滥清秩。上曰:先朝有之业,升矣。