婺源虽岩邑，而故多文士，竹溪丈人张公予其一也。好为歌诗，精丽宏伟。至其得意，往往亦造于闲澹。其大篇短韵，又皆各得其体。晚岁屏居山田水竹之间，专用诗酒自娱，以忘其老。所与游多一时名胜，类皆退让推伏，乐称道之。观吕侍郎诸公所题文编可见矣。淳熙丙申，予自建安归故里，公予之子珍卿持以见示，因得三反咏叹。究观制作之意，信乎其如诸公所称不诬也。然予闻公予天资孝友绝人，其笃于兄弟之爱，至犯患难、取祸辱而不悔，有古笃行君子所难能者。诸公乃徒盛称其诗而曾不及此，予不能识其说也。因窃记编之后以示乡人，使知公予之所以自见于世者，不但其诗而已，盖于名教庶亦深有补云。五月既望，邑子朱熹书。

资政殿大学士建安刘公珙居守建康之明年春二月，始立明道先生之祠于学，而以书走新安之婺源，抵熹曰：「吾少读程氏书，则已知先生之道学德行实继孔孟不传之统。顾学之虽不能至，而心乡往之。及来此邦，属邑有上元者，先生少日宦游处也。考之书记，均田塞堤，及民之政为多；脯龙折竿，教民之意亦备。然问诸故老以稽其实，则兵革变故之馀，风声气俗盖已无复有传者矣。始至慨然，即欲奉祠，以致吾意，使此邦之为士者有以兴于其学，为吏者有以法于其治，为民者有以不忘于其德。不幸岁适大侵，救饥之事方急，于今乃克成其志。以吾子之尝诵其诗而读其书也，故愿请文以记之」。既而府学教授孙君某、沈君某亦以书来，申致公意，且具道公始之所以焦劳而未及，与今之所以暇豫而得为者，其语详焉。熹发书，喟然仰而叹曰：「尊贤尚德，公之志则美矣。既富而教，公之政则得矣。属笔于我，公之意则勤矣。虽然，先生之学自其大者而言之，则其所谓考诸前圣而不谬，百世以俟后圣而不惑者，盖不待言而喻。自其小者而言之，则上元之政，于先生之远者大者又惧其未足以称扬也，吾何言哉」？于是伏而思之，先生之学固高且远矣，然其教人之法，必自致知、正心、诚意至于治国平天下，洒埽应对至于穷理尽性，循循有序，而尝病世之学者舍近求远，处下窥高，所以轻自大而卒无得焉，则世之徒悦其大者，有所不察也。上元之政诚若狭而近矣，然其言有曰：「一命之士，苟存心于爱物，于人必有所济」，则其中之所存者，又乌得以大小而议之哉？区区不敏，窃愿以是承公之命，庶几于公之志、先生之学两有补焉。又惟公之忠言大虑既已效于朝廷，今虽在外，而其所以救菑弭患者又如此其汲汲也，则于先生之所存，必有深感而默契于中者矣。其祠之也，岂独以致其尊贤尚德之意，使民不忘而已哉！若夫推公之志而以先生之所以教者教其人，使之从事于为己爱人之实而无虚言躐等之弊，是则孙、沈二君之任也欤。二君勉旃，熹于是其有望焉耳矣。淳熙三年夏四月丙申，新安朱熹记。

道之在天下，其实原于天命之性，而行于君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之间；其文则出于圣人之手，而存于《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》、孔、孟氏之籍，本末相须，人言相发，皆不可以一日而废焉者也。盖天理民彝，自然之物，则其大伦大法之所在，固有不依文字而立者。然古之圣人欲明是道于天下而垂之万世，则其精微曲折之际，非托于文字，亦不能以自传也。故自伏羲以降，列圣继作，至于孔子，然后所以垂世立教之具粲然大备。天下后世之人自非生知之圣，则必由是以穷其理，然后知有所至而力行以终之，固未有饱食安坐、无所猷为而忽然知之、兀然得之者也。故傅说之告高宗曰：「学于古训乃有获」，而孔子之教人亦曰「好古敏以求之」，是则君子所以为学致道之方，其亦可知也已。然自秦汉以来，士之所求乎书者类以记诵剽掠为功，而不及乎穷理修身之要，其过之者则遂绝学捐书而相与驰骛乎荒虚浮诞之域，盖二者之蔽不同，而于古人之意则胥失之矣。呜呼，道之所以不明不行，其不以此与！婺源学官讲堂之上有重屋焉，榜曰「藏书」，而未有以藏。莆田林侯虙来知县事，始出其所宝《大帝神笔石经》若干卷以填之，而又益广市书，凡千四百馀卷，列庋其上，俾肄业者得以讲教而诵习焉。熹故邑人也，而客于闽。兹以事归而拜于其学，则林侯已去而仕于朝矣。学者犹指其书以相语感叹久之。一旦，遂相率而踵门，谓熹盍记其事，且曰：「比年以来，乡人子弟愿学者众，而病未知所以学也。子诚未忘先人之国，独不能因是而一言以晓之哉」？熹起对曰：「必欲记贤大夫之绩以诏后学、垂方来，则有邑之先生君子在，熹无所辱命。顾父兄子弟之言，又熹之所不忍违者，其敢不敬而诺诸」？于是窃记所闻如此，以告乡人之愿学者，使知读书求道之不可已而尽心焉，以善其身、齐其家而及于乡、达之天下，传之后世，且以信林侯之德于无穷也。是为记云。淳熙三年丙申夏六月甲戌朔旦，邑人朱熹记（《晦庵先生朱文公文集》卷七八。又见《古文集成》卷一二，《性理群书句解》卷七，《方舆胜览》卷一六，《古今合璧事类备要》别集卷一一，《古今事文类聚》续集卷四，弘治《徽州府志》卷一二，《南畿志》卷五六，《新安文献志》卷一二，《文章辨体汇选》卷五八九，《古今图书集成》经籍典卷三七、学行典卷九二，道光《安徽通志》卷六七，《南宋文录录》卷一○，《宋元学案补遗》卷四九，光绪《重修安徽通志》卷八八，民国《婺源县志》卷六五。）。

来：原缺，据淳熙本补。

内弟程允夫以「道问学」名斋，予谓当以「尊德性」易之。允夫请铭，因为作此：

维皇上帝，降此下民。何以予之？曰义与仁。虽义与仁，维帝之则。钦斯承斯，犹惧弗克。孰昏且狂，苟贱污卑。淫视倾听，惰其四肢。亵天之明，慢人之纪。甘此下流，众恶之委。我其监此，祗栗厥心。有幽其室，有赫其临。执玉奉盈，须臾颠沛。任重道远，其敢或怠？

一去乡井，二十七年。乔木兴怀，实劳梦想。兹焉展扫，悲悼增深。所愿宗盟，共加严护。神灵安止，馀庆下流。凡在云仍，毕沾兹荫。酒肴之奠，惟告其衷。精爽如存，尚祈鉴享！

维年月日，远孙熹谨率侄某、侄孙某等，以酒果告于远祖二十一公制置府君、祖妣杜氏夫人之墓：惟昔显祖，作镇兹邦。开我后人，载祀久远。封茔所寄，奉守弗虔。它人有之，莫克伸理。兹用震怛，吁于有司。乡评亦公，遂复其旧。伐石崇土，俾后弗迷。即事之初，敢谢其谴？谨告。