道之在天下，其实原于天命之性，而行于君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之间；其文则出于圣人之手，而存于《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》、孔、孟氏之籍，本末相须，人言相发，皆不可以一日而废焉者也。盖天理民彝，自然之物，则其大伦大法之所在，固有不依文字而立者。然古之圣人欲明是道于天下而垂之万世，则其精微曲折之际，非托于文字，亦不能以自传也。故自伏羲以降，列圣继作，至于孔子，然后所以垂世立教之具粲然大备。天下后世之人自非生知之圣，则必由是以穷其理，然后知有所至而力行以终之，固未有饱食安坐、无所猷为而忽然知之、兀然得之者也。故傅说之告高宗曰：「学于古训乃有获」，而孔子之教人亦曰「好古敏以求之」，是则君子所以为学致道之方，其亦可知也已。然自秦汉以来，士之所求乎书者类以记诵剽掠为功，而不及乎穷理修身之要，其过之者则遂绝学捐书而相与驰骛乎荒虚浮诞之域，盖二者之蔽不同，而于古人之意则胥失之矣。呜呼，道之所以不明不行，其不以此与！婺源学官讲堂之上有重屋焉，榜曰「藏书」，而未有以藏。莆田林侯虙来知县事，始出其所宝《大帝神笔石经》若干卷以填之，而又益广市书，凡千四百馀卷，列庋其上，俾肄业者得以讲教而诵习焉。熹故邑人也，而客于闽。兹以事归而拜于其学，则林侯已去而仕于朝矣。学者犹指其书以相语感叹久之。一旦，遂相率而踵门，谓熹盍记其事，且曰：「比年以来，乡人子弟愿学者众，而病未知所以学也。子诚未忘先人之国，独不能因是而一言以晓之哉」？熹起对曰：「必欲记贤大夫之绩以诏后学、垂方来，则有邑之先生君子在，熹无所辱命。顾父兄子弟之言，又熹之所不忍违者，其敢不敬而诺诸」？于是窃记所闻如此，以告乡人之愿学者，使知读书求道之不可已而尽心焉，以善其身、齐其家而及于乡、达之天下，传之后世，且以信林侯之德于无穷也。是为记云。淳熙三年丙申夏六月甲戌朔旦，邑人朱熹记（《晦庵先生朱文公文集》卷七八。又见《古文集成》卷一二，《性理群书句解》卷七，《方舆胜览》卷一六，《古今合璧事类备要》别集卷一一，《古今事文类聚》续集卷四，弘治《徽州府志》卷一二，《南畿志》卷五六，《新安文献志》卷一二，《文章辨体汇选》卷五八九，《古今图书集成》经籍典卷三七、学行典卷九二，道光《安徽通志》卷六七，《南宋文录录》卷一○，《宋元学案补遗》卷四九，光绪《重修安徽通志》卷八八，民国《婺源县志》卷六五。）。

来：原缺，据淳熙本补。