善乎！韩子之言过曰，非谓发于行，彰于言，生于其心，则为过矣。是以群目之所不睹，群耳之所不闻，君子慎之；仰天而不愧，俯人而不怍，君子乐之。苟非君子，则其过恶未有不形于言行之间者，欲其不生于心，其可得乎。虽然，圣人未尝深疾而遽绝之，为之广开自新之路，以待夫能自讼自艾而改其旧者焉。惟其怙终不悛，圣人无如之何，然后不得已而弃之于不齿之域。《记》曰：「或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也」。呜呼！圣人之心可以推此而知矣。安而行之，无过者也；利与勉强，则不能无过，而能改之者也。利而改之者，牵于有所慕；勉强而改之者，胁于有所畏。如其成功，圣人不与安而行之者等焉，则世之完人几名氏耶。冠鸡佩豭之狂生，安得为孔门之高弟；射虎斩蛟之恶少，安得为晋室之名臣。而孟子之受窃屦，郭泰之慰犯法，真为姑息尔。呜呼！此非圣人之心也。仆行年壮矣，自惟其愚，固不甘心于小人之归。然天资不敏，不能中固其主，而物投隙以探之，则性以情挠，理以事夺。见其居家莅官、行己接人之际，过恶岂少哉，仆犹知之。况父母之所戒，师友之所责，乡党亲旧之所指告，而仆初不知者，抑又倍焉，真名教之罪人也。私窃自喜者，幸而知之，又幸而父母戒之，师友责之，乡党亲旧指告之，又幸而圣人恕以待人，而开其自新之路，又幸而无聋盲迷罔之疾，血气未衰，馀日未索，足以感刻自奋。简册所传大君子之事业，咸在鸡鸣而起，奉以周旋，夜则内省而计焉。日以为常，有不善者庶几扑其始然，拔其始生，非特言行之间不使炽，直且驯致不生于心，以自赎于名教。后之视之，宜有曰：「晋陵邹某果不为小人之归，如其志者」。于是即听事之右屏一斋，名以「计过」而为之记。继今凡仆所至，燕私之居，必复以此名之，盖无往而不计云。时侍亲为广济军录事参军，实元祐戊辰中秋未望之三日。