粤至高者天也。朗然悬七政之辉。至广者地也。宴然澄百川之气。虽则荡云沃日。宁浮夜壑之舟。合璧连珠。未照无明之域。岂若一人感梦。画象南宫。八脱洪源。传经西土。变灵威而救苦海。散法雨以济炎山。启方便之门。则三涂并轨。开有缘之路。则七戒居心。思元无测其浅深。博物莫知其近远。不生不灭。其惟释氏乎。此果园者。寺主希炎都师灵光奉为天皇天后以率土苍生之所立也。诸色人等之供修焉。法师夙达元风。雅通妙觉。察古今休咎。听浮图之铃。蹑寥廓高卑。飞德真之锡。将以登天游雾。岂徒鸣磬焚香而已哉。邑人成公滕定赵乾杨药师。并济北名家。山东英妙。挺含章之秀气。万古驰声。振夏日之严威。百代垂誉。长啸之后。惟若嗣音。故能疏烦想于心胸。莹虔诚以恭敬。悟色空之合迹。知内外之异门。欲碎斜山。先挥法刃。冀落尘网。愿触惠风。于是测景瞻星。共崇梵宇。万楹丛像。绿云上□百丈孤标。通天秀出。飞梁偃□拖太虚之彩虹。疏网参差。挂高楼之新月。金晖象驾。色乱丹霞。玉映鹤林。光摇碧雪。风吟仙铎。似闻观世之音。人步香阶。如到聪尼之国。尔乃春亭东指。板筑犹存。幽郭西瞻。弦歌如在。前□横海。□泛叶舟。后望大河。遥分竹箭。平原坱圠。嘉树扶疏。桃李茂盛。每垂秋实。松竹夹道。不变春荣。所谓戡智慧之铁围。得曹卫之宝势。于时天宝八载岁次巳丑四月乙未朔十月甲辰。迥筑室清济。地接祇园。持法丹经。心希妙理。拾百氏之芳润。美大释之形容。其词曰。

粤若大雄。赫然而见。既号普贤。仍为正遍。马寺东营。鹤林西变。道引佛□门开方便（其一）。

尊容俨雅。大厦宏敞。宝阁万重。星楼千丈。雁塔斜飞。横檐直上。日月为光。滴沥成响（其二）。

猗欤妙觉。彼□先知。真情有趣。法体无为。不可□议。岂得心非（其三）。

东拱春亭。西邻匡郭。朵散青莲。花开红药。慈云布而龙兴。甘露坠而珠落。不生不泯。惟□惟□（其四）。

比阅《番昜志》，慨想山川胜概，欲一往观焉，未暇也。乃九月九日偕计仲舒、小子默过九眼井，出永平门，趣荐福，登莫莫堂，览诸名牌，奕奕有生气。独率更片石，以奇取祸，不复可见尔。有挟许负术者，澜翻两吻，所投非所好，令人倦答，答以诗云：「知君满眼皆公卿，却来林下寻幽人。幽人骨相何足齿，独有此心拈向君。拈向君，君试相，不分部位难名状。楚东门外秋沉沉，碧天无际冰轮上」。浮洲缥缈出东湖，中兴、荐福相发挥，水未落，未可到，诗云：「一旬两度到湖边，尝过采芹漫漫，长堤尚渺然。说著蓬莱三万里，浮洲咫尺远如天」。天庆东营小室曰朝阳，屈曲而入，内迫而外无睹。绣衣尝憩止眷之，非眷斯室也，为祷晴爱朝阳也。余亦煮饼瀹茗留数刻，非留斯室也，对朝阳爱绣衣也。诗云：「见说轺车屡祷晴，痴云随手展朱明。面墙蓬瓮消题品，剩喜朝阳有凤鸣」。循城而北，上楚东阁，留短句云：「舍车步城堞，波光渺弥望。高阁雄楚东，势挟江湖壮。景胜翻作愁，目歛不忍放。悯彼堤南北，屋向水中葬。犹有昏垫民，避地巢其上」。紫极观僻城隅，宛若村疃，黄冠洁窗户，殖花竹以相乐，颇自成风。世路多艰，复成感慨云：「玉立窗前竹，怀哉颇未忘（比访舒裕未曾到。）。主人能好事，领客遍诸房。邻柝时方警，仙家日自长。老天回泰运，借榻卧羲皇」。径灵芝，趣土素、松门、苍悄，怀范文正、王梅溪两贤云：「入城复出城，曲直芝山上。木老寺逾古，宅幽秋倍壮。升堂如入谷，肃肃生气象。西阶范老师，东壁梅溪像」。穿廊端西出，蹑苔磴，拥翼而升，得五峰遗址，参差淡碧，出杳杳平湖落照间。宛转东南有曰江湖伟观，曰列岫，曰烟霏，面势略同，各自成趣。然名胜高躅，不专在是，诗云：「极目平湖接太空，康庐隐隐夕阳中。两贤偶尔诗留眼，千古名高五老峰」。其极曰一览，尤胜绝，隶人争指似某山某县，某山某州，吾不知也。右番江，左庐阜，抑又奇矣，诗云：「著脚鳌头势突空，恍然飞出水晶宫。番城烟锁重重柳，庐阜天垂淡淡峰」。士女嬉游，铿敲响山谷，余方怆切，念天地间多少孤负。小子忽从旁叹曰：「衢之民可怜」！遂成古调：「去年游齐山，春风酣鼓鼙。邻柝迫饶信，调遣无宁时。今年游芝山，民方免为鱼。衢冠三县焦，复迫饶信徽。微生良孔艰，昭代何多虞！等闲啸一夫，辄尔烦六师。赤子东江民，赖有皇华车。恩深死不贰，隐若山四维。井里酬佳节，熙熙恬不知。群游入郊原，鼓吹相追随。默也坐叹息，忽为衢生悲。一悲动万感，适亦契我思。天地吾仁中，元不分藩篱。干戈何当休，四海同熙熙」。薄暮言还，从者导由傍径，辄怅然曰：「吾生可再乎」？复寻故步，徘徊五峰而后返，诗云：「欲行还坐尽凝眸，何日重来到上头？缓步不妨寻旧路，便如曾得两番游」。是日也，芝山为最，又最从容，诗最多，特书之为《游芝山记》。

空：无土以为穴则空无相，无工以空之则空无作。无相无作，则空名不立。

「作」「相」之说出于佛氏，吾儒无有也。佛之言曰，空即无相，无相即无作，则空之名不为作相而立也。工穴之为空，是灭色明空。佛氏以为断空非真空也，太空之空，岂工能穴之耶？色空，吾儒本无此说，其义于儒佛两失之矣。

倥侗：真空者，离人焉，倥异于是，特中无所有耳。大同者，离人焉，侗异于是，特不能为异耳。

真空者，离人焉，是离色，则空非即空也。大同者，离人焉，有离则非大同也。《列子》曰：「和者大同于物」。夫五味非一也，相得而后和，有离焉则非和也。万物固非一类也，各于类而同之，则所同不广矣；合而和之，然后为大同。

同：彼亦一是非也，此亦一是非也，物之所以不同，冂一口则是非同矣。

此亦一是非，彼亦一是非，非冂其一口所能同也。防民之口甚于防川，川壅必溃矣，何同之有？唯君子为能通天下之志，乃能同也。同异之名不为是非而有也，如乐统同、礼辨异，同姓异姓之类，何是非之有？

金铜：金，正西也，土于此终，水于此始。铜，赤金也，为火所胜，而不自守，反同乎火。

《月令》于金木水火皆以成数言之，惟土曰其数五而已。盖五行皆主土而后成，故土主于四季，无终于正西之理。水土俱生于申，则正西亦非水土始终之所也。五金皆为火所胜，而不能自守，反同于火，非特铜而已。然谓之铜者，盖五金皆金，正谓黄金为金，铜亦黄也，同于金而已。

童：始生而蒙，信本立矣；方起而稚，仁端见矣。

四端皆根于人心，与生俱主也，非特信仁而已，以蒙为信本，稚为仁端，皆无是理也。

中：中通上下，得中则制命焉。

中者，天下之大本，非特通上下而已，是未知中之为中也。

忠：有中心，有外心。所谓忠者，中心也。

心无中外，以忠为中心，无是理也。《礼器》曰：「礼以多为贵者，以其外心也；以少为贵者，以其内心也」。盖用心之有内外耳，非心有内外也。

洪：洪则水共而大，《洪范》所谓洪者，五行也，亦共而大。

「《洪范》所谓洪者，五行也，亦共而大」。夫五行有休囚废主，无共大之理。

鸿：大曰鸿，小曰雁，所居未尝有正，可谓反矣。然而大夫贽此者，以知去就为义。小者随时，如此而已；乃若大者随时，则能以其智兴事造业矣。鸿从水，言智，工言业，故又训大。《易》曰「随时之义大矣哉」，若大夫者，不能充也。

鸿雁一物也，有小大之异，鸿亦无兴事造业之理。若大夫者不能充此，《周官》太宰卿一人，卿即上大夫也，故《王制》曰：「上大夫卿」。而《周官》有中大夫而已，则上大夫，卿是也。太宰所谓一相也，不能充此，其孰能充之？

公：公虽尊位，亦事人，亦事事。

三公论道经邦，燮理阴阳，非事事故也。

松柏：松，华犹槐也，而实亦玄。然华以春，非公所以事上之道。柏视松也，犹伯视公，伯用诎，所执躬圭者以此；公用直，所执桓圭者以此。

「松，华犹槐也，而实亦玄。然华以春，非公所以事上之道」，不知孰为事上之道耶？柏视松也，犹伯视公，伯执躬圭，公执桓圭，无取诸松柏之义，皆私意之凿也。

笼：从竹，从龙。内虚而有节，所以笼物，虽若龙者，亦可笼焉。

龙非可笼之物也。

冬：春徂夏，为天出而之人；秋徂冬，为人反而之天。

四时之运，终则有始，天行也，无之天、之人之异。

天示：一而大者天也，二而小者示也。又曰：天得一而大，地得二而小。

「一而大者天也，二而小者示也」，又曰「地得二而小」，何也？夫域中有四大，而地居一焉，何小之有？

义和：敛仁气以为义，散义气以为和。

牺牲：残而杀之和，所以制物；完而生之义，所以始物。

「歛仁气以为和」，又曰「残而杀之和，所以制物」；「散义气以为义」，又曰「完而生之义，所以始物」，殊无理也。

戏：自人言之，交则用豆，辨则用戈，虑而后动，不可戏也，戏实生患。自道言之，无人焉用豆，无我焉用戈。无我无人，何虑之有？用戈用豆，以一致为百虑，特戏事耳。戏非正事，故又为于戏、倾戏之字。

自人言之，君臣之义，夫妇有别，皆辨也，何用戈之有？礼之用豆，无非道也，以用豆用戈为戏事，则先王所以交神人，讨有罪，皆戏耳，此何理也？

置罢：上取数备，有以冂下，则直者可置，使无贰适，惟我所措而已；能者可罢，使无妄作，惟我所为而已。

孔子曰：「举直错诸枉，能使枉者直」。未闻直者可置，使无贰适，惟我所措而已。孟子曰：「尊贤使能，俊杰在位，则天下之士愿立于其朝矣」。未闻能者可罢，使无妄作，惟我所为而已。熙宁之初，贤能不容于朝，纷更祖宗之法，惟我所为而已，用此说也，其为害岂浅哉！使其说行，则其祸天下后世，商君之法，不如是烈矣。

终：无时也，无物也，则无终始。

终则有始，天行也，时、物由是有焉，天行非有时、物也。《中庸》曰「诚者天之道也」，又曰「诚者物之终始」，盖惟无息故尔，又奚时、物之有？

聪：于事则听思聪，于道则聪忽矣。

事道初无二也，故孔子之相师亦道也。圣人宪天之聪，天非有事也，何多事而聪之有？

思：出思不思，则思出于不思。若是者，其心未尝动出也，故心在内。

诚者，天之道；思诚者，人之道。思之至于无思，则天之道也。故思则得之，不思则不得，「出思不思，则思出于不思」，无是理也，与所谓「出怒不怒」异矣。

菋荎蕏：菋，一草而五味具焉。即一即五，非一非五，故谓之荎。众而出乎一，亦反乎一，故谓之蕏。

未有一物而具五味者。「即一即五，非一非五」，皆谬悠之辞也。

之：有所之者，皆出乎一，或反隐以之显，或戾静以之动。中而卜者，所之正也。

莫见乎隐，莫显乎微，则隐显一理也，非反隐以之显也。寂然不动，感而遂通天下之故，则动静一体也，非戾静以之动也。非夫通幽明之故，知神之所为，孰能与于此？

懿徽：壹而恣之者，懿也，俊德之美也。微而纠之者，徽也，玄德之美也。

俊德非恣之所能，玄德非纠之所及。

除：有阴有阳，新故相除者，天也。有处有辨，新故相除者，人也。

一日之顷，一身之中，而有阴中之阳，阳中之阴，新新不穷，未尝相除也。有处有辨，与阴阳异矣。

蟋蟀：蟋蟀阴阳，帅万物以出入，至于蟋蟀，其率之为悉。蟋蟀，能帅阴阳之悉者也，故《诗》每况焉。

阴阳之运，万物由之而生成焉，非帅万物以出入也，阴阳亦非蟋蟀所能帅也。

红紫：红，以白入赤也。火革金，以工，器成焉；凡色，以糸染也。紫，以赤入黑也，赤与万物相见，黑复而辨于物，为此而已。夫有彼也，乃有此也，道所贵，故在糸上。工者，事也；此者，德也。

白受采，五采皆以白为质，非特火革金为红也。「赤与万物相见，黑复而辨于物，为此而已」，不知为此者何义也？

丰：丰者用豆之时。

祭用数之仂，丰年不奢，凶年不俭，用豆非特丰之时而已。

崇高：高言事，崇指物，阴阳之义。

崇高无阴阳之义（《杨龟山先生集》卷七。）。

义和：四库本无「和」字。

乾道七年四月十二日，签书枢密院事兼权参知政事汪公勃薨，年八十四。十月己酉，葬会昌乡蜀里北庄村。嘉定十三年，曾孙纲以墓上之铭来请。公字彦及，徽州黟人。年十八，州荐士称首。试辟廱太学，锋锐明敏，同舍畏伏，尊以宿旧，垂三十年。绍兴三年，类省试饶州。二年，登进士第。主严州建德簿，池州建德丞。京口置沿江安抚，辟为属。十三年，除太常寺主簿。高宗厌戎马久，思壹休息，既定和亲，罢诸将兵，而名士大夫，皆谓「父兄雠未报，兵未当罢」。上患之，择耆艾质厚不与赵、张同好恶者居纪纲地，共持国论。公自御史台检法官为监察御史，奏事殿中，上方书《孝经》，公奏：「显仁后归，孝之大也。请刊石，摹以赐群臣诸生，示天下子道」。又言：「新学初建，科场适开，万方趋向于是乎卜。学者不粹然一出于孔氏，而以专门曲学乱之，可乎」？上曰：「此所以正人心也」。诏有司，「凡私意臆说尽黜之」。大理少卿朱斐对上，指大理寺为诏狱，公论「斐不自知职业何事，不学无识」，竟罢斐。蔡攸家人至行在，公历陈「靖康祸变，臣子不忍闻」。上读疏悲愤，亟命临安还之所贬州，京子孙不用赦令内徙。进侍御史，言：「陛下近以各郡土俗利害，随宜增损，裕养民力，其节目甚多，给舍条上矣。宜令监司以方镂之，遍下州县，使百姓户晓，而劾其稽违者」。由是上益以公为知大体，明治道，擢授谏议大夫，兼侍讲。押班赵辙凭宠作势，妄占人庐舍，公奏，斥之外。上曰：「逐一内侍而其类皆竦，人知畏矣」。愈奇公，可大用也。迁御史中丞。十八年，遂以端明殿学士副密院事。段拂罢，兼摄东府事。自秦桧志得，恶同列偪己，始废序迁之制。甫签署或参知，已逐去，俄复窜谪。公上所属任，非桧引者，每造前倾接，俞咈旋首，下殿目送，必与桧钧礼。桧瞬息间喻意，相縻岁馀，未有以逞。公顾桧忮忍，欲有所建白，答上恩遇，常沮塞不得间，则叹息曰：「此岂伴食处哉」！及赐桧犀带，忽问：「枢密有否」？使者言：「带二，一赐枢密」。桧怃然曰：「上果厚汪枢哉」？弥不平。公亦慨然曰：「吾可以去矣」！即告上：「陛下幸哀臣母老病，得退就田里」。上雅知公为桧发也，重慰荐，以旧职食宫观禄。终桧在，不敢动摇公者，上力也。桧死，起知湖州。廉俭至骨，不费公使一物，内屏烛跋，撚纸代燎。政以慈爱为主，劝两讼勿争，词致殷重，其人感悦合掌结欢而散。霅上相语：「莫激恼这佛」！将老，上终始念公，超秩三等，制曰：「为民借留」。叶义问，故人也，有隐憾，上章毁诋，夺学士。孝宗初，特诏复与，言者未已，命再格。又诏复龙图阁，而公已薨，遂追复焉。盖当桧亡后，一时党援，刬薙焚汰，不啻草莽。独公老成重德，人无异词，虽为义问排毁公者，后亦卒自悔恨。而二宗眷眷于公如此。嗟夫！是非贤否之实，岂终不可定哉！汪氏望于黄陂，世序甚远，然未有仕者。公始赠曾祖昌龄太子少保，祖惟立少傅；父才贵太子太师。在饶州也，张琪兵突黟县，家遁溃不相知，母舒氏陷贼几不脱。寇退，邑落死走十三四，而公奏名以归，长幼各聚，数里内无一亡失。乡人惊异曰：「是公素孝谨，天殆活之」！既贵，封舒氏延康郡，逮西府之养云。赠其配曰祝氏高平，曰唐氏南昌，皆郡夫人。四子，作砺，湖北提刑；作舟，监行在都茶场；作霖，京西安抚司干官；作乂，清江丞。孙十一人，义和，侍御史；义荣，大理丞；义端，徽猷阁待制；义质，蕲春簿；义的，太学内舍生；义路，义处，义方，义实，义善，义准。曾孙纲，直秘阁浙东提刑；纪，赣县丞；统，通判楚州；纮，监平江府赡军库；绛，知龙阳县；缜，知永兴县；绶，知丰城县；绎，通判安丰军。公诚笃款尽，自少至老，不欺无妄。尤简朴，安同异，行畴垄中，农坐桑语，尔汝如一人。岁侵，倒廪下其直，巨姓皆曰：「枢密尚减价，我何敢求赢」！故市籴常平，黟人亦以为佛也。公在时，诸孙已取高第。后侍从相踵，至纲三世，卓然异材，宜于内外善类合一，追述祖德，销熄诬谩，太史公所谓忠信行道以奉主上，世家之流也，不止铭墓而已。铭曰：

治古君臣，与道合离；卜用一相，至公匪私。舜命伯禹，稷、契参之；迹不存家，心国是毗。翼翼高宗，进臣以恭；独我偃我，尔无尚同。断断汪公，辅君以忠。臣岂不比，曰君是从。事往论移，群讪一声；虽与桧异，难于自明。惟两圣人，深照厥诚；始黜终复，生冤死荣。坟彼北庄，其下靡刻；蜀笋仍存，翁仲犹默。碑铭新特，纲也念德。碑坚有泐，铭坚无惑。

十二月日。

平江自唐白公为刺史时，即事赋诗，已有八门六十坊、三百桥、十万户，为东南之冠。逮乾符、光启间，大盗蜂出，争为强雄，而武肃王钱镠以破黄巢、诛董昌之功，尽有浙东西地。五代分裂，诸藩据数州自王，王独常顺事中国。有宋受命，尽籍土地府库，帅属朝京师，遂去其国。盖自长庆讫宣和，更七代三百年，吴人老死不见兵革，覆露生养至四十三万家，而吴太伯庙栋犹有唐昭宗时宁海镇东军节度钱镠姓名书其上，可谓盛矣！建炎盗起，官寺民庐一夕为灰烬，而枫桥寺者，距州西南六七里，枕漕河，俯官道，南北舟车所从出，而岿然犹亡恙，殆有数焉。寺无石志，按吴《图经》，实妙利普明禅院，而不著经始之岁月。唐人张继、张祐尝即其处作诗记游，吟诵至今，而枫桥寺遂知名于天下。太平兴国初，节度使孙承祐重建浮图，七成峻峙，蟠固龙天，鬼神所共瞻仰。至嘉祐中，改赐普明禅院，而繁雄玮丽之观滋起矣。属有天幸，仅脱于兵火，而官军蹂践，寺僧逃匿，颓檐委蛇，飘瓦中人。卧榻之上仰视天日，四壁萧索，如逃人家。绍兴四年，长老法迁者，会其徒人居之，而相其室无不修，铢积寸累，扶颠补败，栋宇一新，可支十世。寺有水陆院，严丽静深，龙象所栖。升济幽明，娄出灵响，尤为奇胜。而塔之役最大，更三年而后就。一日，迁先过余言曰：「愿有纪也」。余尝怪天下多故，县官财匮力屈，天子减膳羞，大臣辞赐金，将吏被介胄以死，士大夫毁车杀牛以食；而吾民则输家财助边，率常睊睊然举首蹙额，疾视其上，无慨然乐输之意。而佛之徒无尺寸之柄，左右介绍之先，瓦盂锡杖，率尔至门，则倒衣吐哺，躧履起迎，惟恐后己。乃捐金帛，指囷廪，舍所甚爱，如执左契，交手相付无难色。此何道也？余观迁老积精练，学苦空，敝衣粝食，不以一毫私其身，日以饬蛊坏、起颓仆为急。又饬其徒三二辈持钵扣门，或持簿乞民间，日有获焉，惟资以治寺。以故一方之人向慕之，凡所欲为无不如志，故成就如此。今吾乡县之大人者，晨拥百吏，坐一堂之上，赫然神明之临；天阻声威以怛之，而后吏得以投其隙。吾欲以柔道理之，量其力之所堪任，而与之为均；无急之以期，无使吏迫之，上下休戚，共为一体，人人欢然欣戴，如驹犊婴儿之慕，以尽夫为民父母之道。夫以子弟而事父母，其于奉佛，固无间然矣。故著余之所欲言者以为记，使归刻焉。绍兴十六年八月日，晋陵孙某记（《鸿庆居士文集》卷二二。又见《吴都法乘》卷一○上之下，《吴郡志》卷三三，《吴都文粹》卷八，《姑苏志》卷二九，《寒山寺志》卷一，光绪《苏州府志》卷四○。）。

之功；原无，据《吴都法乘》补。