南阳郦县有甘谷，谷中水甘美。云其山上大有菊华，水从山上流下，得其滋液，谷中三十余家，不复穿井，仰饮此水，上寿者百二三十，中者百余岁，七八十者名之为夭。菊华轻身益气，令人坚强故也。司空王畅、太尉刘宽、太傅袁隗为南阳太守，闻有此事，令郦县月送水三十斛，用之饮食。诸公多患风眩，皆得廖（《艺文类聚》八十一，《初学记》二十七，《御览》五十四，又九百九十六）。

窃谓明堂者，所以通神灵，感天地，出教化，崇有德。《孝经》曰：「宗祀文王于明堂，以配上帝」。《祭义》云：「祀于明堂，教诸侯孝也」。黄帝曰合宫，尧曰五府，舜曰总章，布政兴治，由来尚矣」。《周官·考工记》曰：「夏后氏世室，堂修二七，广四修一」。郑玄注云：「修十四步，其广益以四分修之一，则堂广十七步半也」。「殷人重屋，堂修七寻，四阿重屋」。郑云：「其修七寻，广九寻也」。「周人明堂，度九尺之筵，南北七筵，五室，凡室二筵」。郑云：「此三者，或举宗庙，或举正寝，或举明堂，互言之，明其同制也」。马融、王肃、干宝所注，与郑亦异，今不具出。汉司徒马宫议云：「夏后氏世室，室显于堂，故命以室。殷人重屋，屋显于堂，故命以屋。周人明堂，堂大于夏室，故命以堂。夏后氏益其堂之广百四十四尺，周人明堂，以为两序间大夏后氏七十二尺」。若据郑玄之说，则夏室大于周堂，如依马宫之言，则周堂大于夏室。后王转文，周大为是。但宫之所言，未详其义。此皆去圣久远，礼文残缺，先儒解说，家异人殊。郑注《玉藻》亦云：「宗庙路寝，与明堂同制」。《王制》同：「寝不逾庙」。明大小是同。今依郑玄注，每室及堂，止有一丈八尺，四壁之外，四尺有馀。若以宗庙论之，袷享之时，周人旅酬六尸，并后稷为七，先公照穆二尸，先王昭穆二尸，合十一尸，三十六王，及君北面行事于二丈之堂，愚不及此。若以正寝论之，便须朝宴。据《燕礼》：「诸侯宴，则宾及卿大夫脱屦升坐」。是知天子宴，则三公九卿并须升堂。《燕义》又云：「席，小卿次上卿」。言皆侍席，止于二筵之间，岂得行礼？若以明堂论之，总享之时，五帝各于其室。设青帝之位，须于太室之内，少北西面。太昊从食，坐于其西，近南北面。祖宗配享者，又于青帝之南，稍退西面。丈八之室，神位有三，加以簠簋笾豆，牛羊之俎，四海九州美物咸设，复须席工升歌，出樽反坫，揖让升降，亦以隘矣。据兹而说，近是不然。案刘向《别录》及马宫、蔡邕等所见，当时有《古文明堂礼》、《王居明堂礼》、《明堂图》、《明堂大图》、《明堂阴阳》、《太山通义》、《魏文侯孝经传》等，并说古明堂之事。其书皆亡，莫得而正。今《明堂月令》者，郑玄云：「是吕不韦著，《春秋十二纪》之首章，礼家钞合为记」。蔡邕、王肃云：「周公所作」。《周书》内有《月令》第五十三，即此也。各有证明，文多不载。束皙以为夏时之书。刘瓛云：「不韦鸠集儒者，寻于圣王月令之事而记之。不韦安能独为此记」？今案不得全称《周书》，亦未可即为秦典，其内杂有虞、夏、殷、周之法，皆圣王仁恕之政也。蔡邕具为章句，又论之曰：「明堂者，所以宗祀其祖以配上帝也。夏后氏曰世室，殷人曰重屋，周人曰明堂。东曰青阳，南曰明堂，西曰总章，北曰玄堂，内曰太室。圣人南面而听，向明而治，人君之位莫不正焉。故虽有五名，而主以明堂也。制度之数，各有所依。堂方一百四十四尺，坤之策也，屋圆楣径二百一十六尺，乾之策也。太庙明堂方六丈，通天屋径九尺，阴阳九六之变，且圆盖方覆，九六之道也。八闼以象卦，九室以象州，十二宫以应日辰。三十六户，七十二牖，以四户八牖乘九宫之数也。户皆外设而不闭，示天下以不藏也。通天屋高八十一尺，黄钟九九之实也。二十八柱布四方，四方七宿之象也。堂高三尺，以应三统，四向五色，各象其行。水阔二十四丈，象二十四气，于外以象四海。王者之大礼也」。观其模范天地，则象阴阳，必据古文，义不虚出。今若直取《考工》，不参《月令》，青阳总章之号不得而称，九月享帝之礼不得而用。汉代二京所建，与此说悉同。建安之后，海内大乱，京邑焚烧，宪章泯绝。魏氏三方未平，无闻兴造。晋则侍中裴頠议曰：「尊祖配天，其义明著，而庙宇之制，理据未分。宜可直为一殿，以崇严父之祀，其馀杂碎，一皆除之」。宋、齐已还，咸率兹礼。此乃世乏通儒，时无思术，前王盛事，于是不行。后魏代都所造，出自李冲，三三相重，合为九室。檐不覆基，房间通街，穿凿处多，迄无可取。及迁宅洛阳，更加营构，五鬼纷竞，遂至不成，宗配之事，于焉靡托。今皇猷遐阐，化覃海外，方建大礼，垂之无穷。弘等不以庸虚，谬当议限。今检明堂必须五室者何？《尚书帝命验》曰：「帝者承天立五府，赤曰文祖，黄曰神升，白曰显纪，黑曰玄矩，苍曰灵府」。郑玄注曰：「五府与周之明堂同矣」。且三代相沿，多有损益，至于五室，确然不变。夫室以祭天，天实有五，若立九室，四无所用。布政视朔，自依其辰。郑司农云：「十二月分在青阳等左右之位」。不云居室。郑玄亦言：「每月于其时之堂而听政焉」。《礼图》画个，皆在堂偏，是以须为五室。明堂必须上圆下方者何？《孝经援神契》曰：「明堂者，上圆下方，八窗四达，布政之宫」。《礼记·盛德篇》曰：「明堂四户八牖，上圆下方」。《五经异义》称讲学大夫淳于登亦云：「上圆下方」。郑玄同之。是以须为圆方。明堂必须重屋者何？案《考工记》，夏言「九阶，四旁两夹窗，门堂三之二，室三之一」。殷、周不言者，明一同夏制。殷言「四阿重屋」，周承其后不言屋，制亦尽同可知也。其「殷人重屋」之下，本无五室之文。郑注云：「五室者，亦据夏以知之」。明周不云重屋，因殷则有，灼然可见。《礼记·明堂位》曰：「太庙天子明堂」。言鲁为周公之故，得用天子礼乐，鲁之太庙，与周之明堂同。又曰：「复庙重檐，刮楹达向，天子之庙饰」。

称人者，贬也，而人不必皆贬，微者亦称人。称爵者，褒也，而爵未必纯褒，讥者亦称爵。继故不书即位，而桓、宣则书即位。妾母不称夫人，而成风则称夫人。失地之君名，而卫侯奔楚则不名。未踰年之君称子，而郑伯伐许则不称子。会盟先主会者，而瓦屋之盟则先宋。征伐首主兵者，而风之师则后齐。母弟一也，而或称之以见其恶，或没之以著其罪。天王一也，或称天以著其失，或去天以示其非。

《春秋》为无王而作，孰谓隐为贤且让而始之哉（以上总论。）？

子叔姬先书被执，次书来归，非郯、杞之比。夫商人弑君自立，又虐其国君之母，天子不能讨，诸侯不能伐。季孙行父再如晋，诸侯为是盟于扈，皆无能为而退，徒得单伯之至，子叔姬之归而已，而兴兵以侵鲁者未已也。于以见晋霸之不竞也，于以见诸侯之有弑君者而莫之讨也，于以见齐之横而鲁之弱也（文十四年，齐人执子叔姬。）。

翚弑隐公，遂弑子赤。桓公之立，逆女使踂；宣公之立，逆女使遂。斯二人者，在国以为贼，而桓、宣以为忠也，故终桓、宣之世，踂、遂皆称公子，无异词（宣元年，公子遂如齐逆女。）。

礼有重轻先后之不同。以祭视绎，则祭为重而绎为轻；以绎视卿佐之丧，则绎为轻而卿佐之丧为重。有国者当图其称也（壬午，犹绎，万入，去硁。）。

内取外邑皆曰取，如取郜、取防、取訾娄。外归鲁地皆曰归，如济西、龟阴及瘌、阐、汶阳田，鲁地也，齐人以归于我，当曰归。今而曰取者，盖因晋力而取之也。归者，其意也；取者，我也，非其志也。于后齐复事晋，故八年使韩穿来言，归之于齐。然此年齐归我田书曰取，八年齐取我田乃曰归者，取之自晋，归之自晋，以见鲁国之命制于晋而已。故虽我田也，而不得偃然有之，其犹寄尔。故齐归我田书曰取，犹若取之于外者；齐取我田书曰归，犹若齐之所有也（成二年，取汶阳田。）。

公之此行，内有侨如之患，外不见于霸主，故危而致之（成十六年，公至自会。）。

不书及，内之也，鄫有国而私属于鲁，鲁之私属鄫也，皆不臣之著也（襄五年，叔孙豹，曾世子巫如晋。）。

成九年为蒲之会，将以合吴，而吴不至，故十五年诸侯之大夫会之于钟离。前三年悼公盟鸡泽，使荀会逆吴子，而又不至，故此年使鲁先会之于善道。凡此皆往会之也。至秋戚之会，序吴于列而不复殊者，因来会也。凡序吴者，来会我也；殊吴者，往会之也（襄五年，仲孙蔑、卫孙林父会吴于善道。）。

日食之变起于交也。有虽交而不食者，春秋二百四十二年，而日食三十六。有频交而食者，此年及二十四年，三年之内连月而食者再也。诸儒以为历无此法，或传写之误。然汉之时亦有频食者，高帝三年及文帝前三年十月晦、十一月晦是也。天道至远，不可得而知，后世执推步之术，案交会之度而求之，亦已难矣。

兖之奉高北有岱山焉，乃天下之巨镇也。尊之曰东岳，即天齐仁圣帝也。自秦汉而下，沿巨唐逮本朝，封禅之礼备焉。庙貌威崇，殿宇显敞，一如上方制度，俾至者加其恭肃。噫！聪明正直，神之德也。福善祸淫，神之职也。幽而罔测，显而有灵，则四方之民咸归仰之。在帝庙之西，有高里山之祠，即圣帝辅相之神也。其庙号本汉封爵也。领袖群司，掌判阴籍，光载祀典，灵威不泯。今有古沛张平者，即长河之舟贾也。乃集社聚缗，岁赛于祠下，睹其神像，虔启愿心，立长竿于庙廷。由是选梓木以为之材，砻翠□以为之硖，耸而上直，表著其坛。功毕告成，故书其始，刻之于石，以永其传。时大宋元丰三年庚申岁。泗州船户同糺首王政男钦、徐州沛县留城镇都糺首张平立石□。东平进士胡元资撰。徐民裴耸书。将士郎、守束岳令□守德篆额。张希白刻。

平原郑秉德，济南沈君正，同弟天粹，自四禅寺登奉春岩洞，诣灵岩道场，处天门东□。是□大观庚寅三月廿三日。

于戏魁乎，伟乎！举六合于太虚之内者，元气之力也。包总晦明、维持终古而不覆坠者，至神之功也。神无方而有方者赖焉，神无名而有名者□焉。神也者，妙万物而为言。圣也者，大而化之之称。至精者为至粗者所归，至妙者为至显者所持。凡囿于名教之域，莫不皆神之所主。圣人郊禋泽瘗，各从其类，致其礼，彰其用。岁暮腊蜡，合万物而索享之，无一物之精不求而报其主物之功。然时有用舍，名有高下，而神之所□，又有贵贱刚柔之别。五行之尊者，在天为五帝，在地为五岳，在人为五常，在身为五藏，在物为五事，未尝不各从其类而有所主。火为文，见于离明之方，而帝与万物相见于是乎在。水为武，潜于幽朔之位，万物至是而坚凝伏藏。惟其坚凝，是以毅然不可犯，可得而犯者所恃焉。惟其伏藏，是以出而应物，则天下无敌。龙为五虫水类之长，水之至精所生。方其伏于混茫，潜于纤芥，其质也极天下之至微，其气也□天下之至妙，其神也游天下之至幽。及其风云既会，出而布四海之泽，则雷雨之动盈于九区。其体之广，其气之雄，蔽塞宇宙矣。此水德沉潜之效也。乾为八卦之君，处西北至阳阖辟之方。其六爻□致则成亢龙，于象又为寒冰。此水德刚健之功也。水为五行之祖，与土同王于坎宫，四象万物资之以始生，故元武之状具金木二体，而水火之色存焉，乃四象所会，而归根抱元以守其宗。惟其能以至柔□□□之至刚，使不能有所犯，是以四象归之，以禀其生，以全其养，若婴孺之怀二亲也。非大道至真，何以及此？坎之中有阳□焉，以一阳□乎群阴之中，使昭昭之伦由此以成。始成终非，不怒而威，不战而服。何以及此？我北方作圣真武灵应真君，俛金阙真尊之圣，抚有伦孩慕之诚，统元天无鞅之猛，护亿相包育之群。十极内外，神奸魑魅，凡为幽显害者莫不慑惧□光，闻风震骇，□□并仰，溥济无涯，久沐德庇，获蒙师礼，密齿学徒之列，积有年矣。平生于□宗之道，□瀹警悟，披拂迷□，皆睿意所感而遂通之。晚□于修真久视之理，薄造渊奥，多古今简籍之所罕载，隐伦之所未窥者。举目会心，默而识之，非智德洞彻于灵府，无以与于斯也。今且饬身鍊行，崇建三圣之教，总会一真之境，仰答宏贶。往年祈斗中七元君上达帝聪，愿以护师之称，冒干□□。已而圣威告以允旨，今以冤魔所戾，屯坎万状，正拟摅诚沥恳，以俟哀援，俾圣导所能，遽成实绩。属大梁□□李□□捐资购工，独创真祠于泰岳青帝观后金山之端，托以记文，庶传永久。殿为南北五架，东西四楹，重檐羽揭，绮观翚飞，丹□□拱，势糺云汉。中凝睟俨，灵卫肃然。香烛华实之奉，藻荇荐燎之供，悉李氏具焉。仰瞻岱宗之峻极，俯镇万壑之深注，所以来冲驭而驻倒景。恍乎其仪，泠乎其应，将以崇国祚，济亿兆于千万斯年。其庆李氏之耄□，释意外之愆尤，俾流于世世者，方马□毫之力尔。若夫苏□□于困蒙，成真仙修鍊之业，实亦寤寐不忘于大旱布云霓，惟洪造鉴而矜之。殿始治于宣和壬寅五月□□日，落成于六月十八日，奉安于七月十八日。稽首再拜作颂三章，章八句，曰：

沧波浩渺，惟水之明。雄威渊默，惟□之灵。静滋众汇，动应八瀛。我真潜妙，我武振亨。

于皇紫极，实为辰枢。乾关是斡，坤□是扶。阳虚焰炽，阴厄靖纾。至刚莫犯，至柔所怃。

桓桓无上，滔滔至精。破万魔胆，灭千妖形。□□□□，禦□之勍。俨兹焕宇，永护四生。

大宋宣和五年岁次癸卯十二月□日立石（缺）。监修道士吕善（缺）尚修殿同知观李、赐紫道士张（缺）观道士李。

王㬇被旨，特许因职事到济南营治亡妣襄事。小祥前八日，恭诣灵岩道场礼观世音，预设僧供，请如老升座，饭毕出山。刘林、韩洵、王永、夏侯不群同行。政和八年六月廿有七日。