晋范宁以《春秋》名家，尝言《左氏》富而艳，其失也诬。迄今学者顺风而呼，万口一舌，亦莫不信以为诬。以愚观之，《左氏》岂好诬哉，直后世读其书者自诬之耳。奚以明之？《左氏》之书后世所以称其诬者，大概有三：传之所载怪异之事、卜筮之事，与夫当时贤人君子评议人物之事，其言太迂，而近人情者少。故尝考之，石言于晋，神降于莘，豕至于人立而啼，台骀至于出而祟，郑人相惊，以为伯有，楚人相惧，以为灵王出。厉公之入，蛇斗于门；子文之生，虎乳于野。其为怪异尤甚，此学者所以骇其事也。筮短龟长，卜人知骊姬之不可立；龟象筮数，韩简知败德之不可数。穆姜之筮而薨于东宫，文子之兆而得于南蒯。晋使之败，文公之胜，毕万之后必大，陈仲之世必蕃，无一不系于卜筮，此学者所以沮其说也。至于观人之际，往往即其辞色之微、动作之渐，而必逆其是非成败于终身。载事之迂，大率如此，然则无怪乎范宁之诬之也。以迹论之，虽若汗漫面无归，缪愆而无当，惟概之以理，则有实然而不可易者。夫巨迹、燕卵，鸟覆、牛字，固详陈于前矣，奚独《左氏》之怪异为不然乎？谋及卜筮，爰契我龟，固具述于前矣，奚独《左氏》之卜筮为不然乎？借是二者以證《左氏》之说，可无辩而明矣，请因师问而发之。天之高也，占之以人，则天可得而知；星辰之远也，步之以数，则星辰无得而遁。日之短长决于一线之增，气之缪斁视于一牛之喘。夫以阴阳造化，犹可因微以验其明，由小以推其大，而况人之一身，首足具方圆之象，呼吸侔寒暑之宜，而动作威仪又与一气运用于天地之间，茍即是而观之，亦奚有失人之患哉？故莫敖之举趾，而斗伯比知其心不固；赵孟之语偷，而穆叔知其不能久。郑公之视流而行速，单子之视迫而言徐，则天夺其魄矣。士正伯知其将亡，叔向谓其必丧，不亦宜乎？不失旧而骤称其伐者，其言为谁，得此或昌或亡，韩子、郤子所以分也。汰虐已甚，与享而堕者，其心已先亡，此栾黡所以不免，蔡侯之所以祸也。以至越椒生而若敖不祀，伯石生而羊舌氏不存者，得非蜂目豺声之人乎？七子赋诗而声音各殊，二君执玉而丧亡各异者，得非由中及外而可判乎？夫人之深情厚貌，疑若难知，而数子得于一见之顷，真伪祸福，不逃所料，信乎知人之术固自有其要也。曾子曰：「正颜色，斯远暴慢矣；出辞气，斯远鄙倍矣」。孔子曰：「视其所以，观其所由，人焉廋哉」？然则言辞动作岂不足以动人耶？《左氏》所载知人之事，盖诚有契乎此也。议者乃曰，知人则哲，帝尧犹以为难，言貌取人，孔子犹有所失。知人之难若此，而数子独得以易之，是又不然。然尧之所难于知人者，非诚以为难也，盖欲其谨也；孔子之所以取人者，非诚有所失也，盖贻后世之戒也。不然，尧、孔之圣，曾数子之不若耶？为是说者，殆未足以致疑于《左氏》也。虽然，迹之似诬者固不足信，而理之实诬者不可不辩。汉之翼奉陈封事于宣帝之朝，首言治道之要，务在知辩邪正，知辩之术在于执十二律、六情。如北方之情好，而甲子主之；东方之情怒，而亥卯主之。其言诡谲不经，殆类淫巫瞽叟之论，而奉乃自以为自然之道，万不失一。呜呼，天下安有是理哉！读史者乐道而喜攻之，良以其诬人已甚。然范宁所谓《左氏》失之诬者，愚驾其言于翼奉，庶乎公论为有所归，抑亦可以应孰事所以下询之意。

端木，温永嘉人，姓刘氏，讳春。以待台州教授阙，卒于家。大父机，父立己。戴氏出也。端木性冲约，事后母孝。与兄弟无违，于朋友亲故用其情，然所蕴抱贵不为人知。貌言恂恂若庸人，然见之者以为亡异也。其试礼部，余尝问所为文何如，但谢不能；已而擢进士丙科，复谢，是适然耳。他日过括苍，端木为其州户掾，问政何如？亦谢如初；比谒其守与郡之善士，亟称端木综理之才，所关白感风，凡在官无及之者。余与端木同入太学，同为乾道八年进士，议论往复最密，至相好也，自其文辞政事，不欲使余知之，况他人乎？顾端木亡矣，意所欲施为，虽余未得尽知之也。世多言古今人不同，以余观端木，与书传间所载深厚有德之士异耶同耶？端木为吏三年，守蒙其力。然往往欲挑动之，使自有言，然后荐举之。近制，选人满岁无举主且再试。端木即怡然，将诣吏部，而竟不言。此其视古人特未知孰难也？斯人也而在高位，则士或知耻矣。少得疾，良已。比罢司户，时疾复作，明年，淳熙七年闰三月某日卒，年四十五。又明年六月某日，后母吴氏夫人卒。初娶朱氏，某州司理参军某之女，逾年卒；再娶宋氏，故御史台主簿敦书之女。生一子，小，赵抱而养之于其父党，今几岁。十年闰十有一月某日，宋与其伯氏奉吴夫人与端木之柩，将祔于屋前山之祖垄。卜人曰：「未吉」。遂殡焉。宋氏之弟昌国主簿某，能左右其女兄，于是殡；又能前事请余而为之铭。铭曰：

有相其孤，系岂不昌？有刻其墓，名岂不长？位若年耶？谁尸此者？天耶！

有国有家者，崇设学校，将以教民兴行也。民之生也，分则君臣，亲则父子兄弟，聘则夫妇，责善则朋友，是乃人心同然。日用之常者，而圣人严之；城池之守，甲兵禁令之防，非可少缓，而圣人弗恃。何哉？学校之事，固不若威强制禦，可以旦暮见效。然三纲明则奸宄知畏，五教修则良心日生，诗书之泽，蒙被生民而不知。试使六经之言一日坠地，名义废而不存，天下事可胜言乎？帝王之治始于徽五典，谨庠序，民兴行而朝廷尊。秦燔六经，隳大伦，而国随之。汉、唐以降，向道虽不及古，若仁义起兵，绵蕝制礼，与夫投戈讲艺，锐情经典，厥祚亦昌。末世贱学，虽不至秦，然名存实亡，格言勿用，士气伤而风节坏，兆乱皆一辙耳。学校重轻，用以卜人之国，真蓍蔡也欤！我宋肇基，务先文教。庆历初，遂诏州县皆建学，而列圣训告尤备，绍兴中，又以石经嘉惠士子，三代之后未有也。建康学宫旧在西北隅，景祐初元，陈恭公执中徙今地。建炎荡于胡寇。绍兴九年，资政殿学士叶公梦得复新之，规摹略备，独累朝御书缄藏夫子殿中，严奉犹阙。庆元乙卯，宝文阁学士、尚书广汉张公来镇，扶善剪奸，礼延多士。教授王益祥、陈与行因有请焉，大旨谓「学校风化之源，尊君人伦之首，不有所表，为政者得无阙典？建康江淮都会，曾弗如偏障支垒犹能宝储列圣奎画，愿有所尊，以明示州人，俾知国家崇儒也」。诸生洪𫒌、裴叔度、朱舜庸、朱梦龙、郭致一等从其后。尚书悚然改容，顾岁饥方讲荒政，明年遂命安抚司干办公事游九言协两教授经始其事。充其司者：使臣李荣董役徒，陈钦核金谷，吏罗演、朱继先、俞友仁行文书，魏辅、李鉴录出纳。计工程者军典王永，讥门者严惠，卒九人：典用物冯亮、尉辛、韩郑耿三旺也，分役事薛进、雷兴、斌旺二李也。匠五等，魏安正绳墨精巧，规制合度，观者赞焉，朱义副之。栋梁既具，梯云行空，运机牙而屋之者戴义也，瓦甃邵立也，织苇折竹汪德也，刻栏雕枅制木之小者王士宁也。起七月丙午，毕季冬望。阁左右旧挟污池，虑其久而淫润，颓吾址焉，最后斋谕严康时请躬视役夫，运甓覆篑以实之。用人之力积二万八千有奇，讫事不鞭一人，盖揭通衢示其直以招之，非下诸邑逮追也。用缗钱八千，硕米七百，皆有奇焉。阁高六丈三尺，纵广五丈四尺，横广视阁高之数加其三，奇其尺如之。下为议道堂，以待师生閒燕游泳而讲谕也。役无半期，费弗盈万，择人而使之，小大协心也。教官复告于府，黉舍久且弊，益祥、与行之来也，撙节滥浮，得芦场羡钱八百缗，米七十硕，愿附建阁葺之。易命教堂腐挠四之一，门庑之易者十二，公厨撤而更造。阁东隅创较艺誊录九楹，复可支岁月矣。役甫罢，尚书移镇南昌，欲求当世大官纪述。又明年，九言、益祥、与行俱迫代去，诸生谓记文未至，来者无考，先生其书之。王广文以九言终始涖役，属笔焉。九言曰：较期会，稽用度，职也；对扬上赐，所弗敢及，俟记言之。尝观孟子论无常产而有常心者士也。夫学也者，虽所以明人伦，而伦之所以明实自人心始。国家设置师儒，弗以吏道相临，异时士子充贡论官，又非止养其身荣其家也。学者亦知所以养其心乎？人之心清明纯和，初本至善，无纤毫之私也。若养于厥初，安有过失？惟其稍长而交于事物，则诱而杂之，爱欲之招，忿戾之摇，利害之夺，心始不得其正焉。心萌而事随，其害岂胜既邪！是以朋友之义参于五者之伦，正欲闲其邪以存其心，日用致察而知己私之所从起。此心既正，达而行之，则本忠孝，崇事业，以光明于时；居而未出，则雍容令德，履蹈规矩，以表励于乡党国人，岂非士君子之学欤？是知士君子者，实为四民风俗之倡，而学校者又为一郡士子风俗之倡。诸君久被教育，必自知之。九言贱且细，足迹几遍江南，每爱金陵土风质厚尚气。前年摄行倅事，日受诉牒不过百馀，较剧郡才十一尔。故为吏为兵者颇知自爱，少健狡之风，工商负贩亦罕闻巧伪。二年三被州牒走村墟赈饥，省旱涝，视城郛，加鲁朴焉。若教化素明，岂不易治？慨念老矣，行归山林，因是役也，相与周旋数月，能无拳拳？敢并书于后，当使金陵质厚之俗得所视效，以无负国家崇儒之意，是九言有望于此邦学士大夫之心也。三年丁巳季秋，承直郎建安游九言题记。

自班固至常璩，皆以合州为巴地。历千有馀载，为地理学者举无异辞。至庆历以后，妄人托名为唐末州录事参军李文昌撰《图经》，以合为故濮地。其书之谬，至以台州临海郡为合州，固无所用辩；而谓今州有濮岩、濮溪双墓，为巴濮王墓，傅会以成其说。或云《益部耆旧传》谓楚襄王封庶子濮江之南，号铜梁侯。按，秦取巴蜀后十九年而襄王始立，是时合州之地入秦久矣，襄王安得以封其子？濮之名始见于书，《尔雅》记四方极远之国曰「南至于濮铅」；《周书·王会》云「卜人丹砂」，注云：「卜即濮也」。西南之蛮，丹砂所出，其地则两汉之牂柯、越巂、益州，后汉之永昌，蜀汉之建宁、云南、兴古等郡，皆其故地。故越巂之青蛤，益州之秦臧，皆有濮水。永昌有闽濮、鸠僚、僄越、裸濮，而兴古有尾濮、木绵、文面、折腰诸濮。春秋时，东北与楚边，西北与巴边。《郑语》谓叔熊逃难于濮，在周宣王六年。后百一十九年，楚武王开濮地而有之。《巴志》谓其属有濮、賨、苴、共之蛮，盖巴、楚皆外连百濮，故或开其地，或役属其人。周詹伯谓「巴、濮、楚、邓为吾南土」，而史传相承，并称巴濮者此也。蔿贾曰：「百濮离居，各走其邑」。盖濮之类甚多，其地至广，不相君长，故谓百濮，岂今一州之地所能容？诚使今州为濮地，则是濮乃在巴之里，楚必先并巴而后有濮。而巴之为国，终春秋之世，屡与楚交兵，战国以后，又见于《战国策》、《史记》，巴灭无几何而楚亦亡矣。则是终楚之世，不能以得志于巴，又安能越巴以有濮乎？《史记》秦孝公元年书「楚自汉中南有巴黔中」，而苏代亦曰「楚得枳而国亡」，则是楚之季世，仅能得巴之东境也，而巴固自若。地理之学虽古今名号不同，而疆域东西居然可辨，安可诬也？李文昌所谓「濮岩」，古本谓之「北岩」，而「濮溪」，则今谓之「博溪」，其详各见本篇。

乌乎！先君之殁，三十六期。拊我诲我，赖有母慈。母独往哉，虽生奚为！下从九原，亦不敢辞。所以尚延须臾之息、奉窀穸之事者，盖念付授之甚重，惧绪业之衰微。三月而葬，古今行之，乃命卜人，乃讯墓师，采合葬之礼，稽同穴之诗。启玄堂之如新，瞻宰木之合围。余小子恨乏表阡之笔，然先亲无愧积善之题。痛音容之逾邈，忆话言之可师，尚昆云之庇焘，庶门户之扶持。

神明听正直而行，犹莫逃于劫火；民水旱疾疫必祷，将复作于閟宫。既撤旧规模而更张，须藉大檀越之随喜。龙峬古迹，乾德始基。绵历十四朝，丝纶宠甚；血食方千里，香火赫然。不料融风，忽乘厄数，坐使百间之金碧，悉为一炬之埃煤。孔盖翠于，已登天而变化；椒浆桂酒，未有地以荐陈。卜人献龟食之祥，梓匠圆翚飞之势。念灵光殿昔周数里，奈戴楼门今没一丈。所望铃斋琴堂，潭第甲刹，倡以公家之圬贯，颁其私橐之赐金。纯白裘成于聚毛，九层台基于撮土。君之惠也，神其忘之！化鹤归乡，觉城郭人民之如故；乘驹入庙，乐春秋朝暮之出游。

郑季咸善相人，而旬日之间，见季咸者皆走。何必季咸？曰某人死、某人死，而见郭元吉者亦走矣。郭精《易》，不幸屡中，然走者亦可笑。古人云：吾已知富不如贫，贵不如贱，但未知死何如生耳。范文子祈死，哭嗣祖者以其死为福，吴中高士至求死不得，死政自难，彼走者独安所避死？小人幽惨不自知，我歌相鼠，不遄何待，君子闻道于天，顺俟不贰，其自知久矣，奈何以此惧之？管辂尝恨不寿，景纯临卦得终，卜人者不自卜，予将梦豫且焉。元吉闻吾言，变色起，予拊掌曰：季咸走矣！

古者制礼，婚姻非受币不交；今也从宜，男女以及时为贵。况在黄华之候，辄脩红叶之缘。占其吉于卜人，已云允叶；听其成于媒氏，冀必能从。