分阃罔功，顷虑防春之扰；吁天请命，幸销大夏之声。辄沥愚忱，仰干洪造。伏念臣驱驰已老，牧御非才。洪流为沴，正切民忧；青草将生，又传风警。卒边尘之不耸，皆阴佑以无虞。敬演冲科，用酬景贶。伏愿上帝曲广好生之德，俯怜微臣本无嗜杀之心。惟筑惟征，赖威灵而集事；于疆于理，与封部以奠居。

相古先民，有周德隆泽洽，用造区夏。章亥所步，莫不砥砺，建櫜戢武，斧藻王度。四岳河海，咸秩无文，名颂曰《般》，裒时之对。郑玄释「允犹翕河」之语，谓按《山川图》次序祭之，孔氏《正义》谓其为一图。虽畿籍方志湮轶亡传，谨敷绎旧闻而为记曰：太极肇分，有浮而清，有沈而奥。卷石之积，结为巍巍，云蒸雨霈，万物育焉。勺水之积，融为浩浩，源迤流衍，万物润焉。圣人有作，乃封乃浚，乃刊乃涤，肇称明祀，为民祈禠。若封禅于黄，望秩于虞，旅祭于禹，维见可观。然风后受图，九州始布，山海有经，为篇十三，图牒犹未详也。苍姬开统，宪章稽古。以地图知山川之数，职于司书；以地图辨山川之名物，职于大司徒；以九州图知山川之阻，职于司险。天下之图，职方逌掌。其山镇曰会稽、衡、华，曰沂岱岳及医无闾、霍、常、□。其大川曰三江、江、汉，曰荥、雒、淮、泗，曰河、泲、泾、汭，及漳、滹池、呕夷。又有山师、川师掌其名，山虞、川衡掌其守。艮兼兑丽，目击掌运，抑犹以为略也。卑高大小，则其位殊，次主屏摄，则其数异，我是以有秩祭之图。河先海后，辨源委也；九河合一，同等列也。岳视三公，渎视诸侯，礼文别也；天子四望，诸侯三望，名分严也。按图定序，因序蒇事，于是宗伯为坛，典瑞奉璋，牧人毛牲，校人饰驹。乃奏蕤宾，歌函钟，舞大夏，服毳冕而祀焉。上下有章，无越望之僭；祝史荐信，无矫举之愧。山泽通气，歆馨降嘏，百嘉鬯楙，四极艾宁，盛哉铄乎！遹观《诗序》，祀于巡守，时迈其邦，爰及柴望。意者，土训夹车道图诏事，其在斯时欤。考之传记，天下名山五千三百七十，名川三百，支川三千。周国其在雍州，而立吴岳为西岳；三代居河洛，而四渎咸在山东。《公羊春秋》谓天子有方望之事，何休以为望祭凡三十六所。若义之修而礼之蒇，独于《般》诗见之，夙夜毖祀作周，恭先丕天之大律也。下逮穆王，大朝黄山，披图视典。《殷武》疏述郑玄之言，亦参周汉之域，验山川之图。孔安国为汉博士，具见图籍，山川所在，学者尚有稽焉。春官掌三辰之法，以犹鬼神示之居，注亦训犹为图。仰观俯察，两尽其势矣。虽然，德懋而山川宁，道公而百川理，怀柔河岳，厥有本元。无设官为极之意，则经野之图不足以致治；无敬德祈天之忱，则卜洛之图不足以永年。是图之陈左右也，顾岐阳、丰水而念王业之孔艰，瞻洞庭、孟门而监地险之难恃，江汉思广及之德，南山思疆理之功。清明在躬，与山川出云同一运化，然后能灵承于旅，惟典神天，嶪峨濛鸿，洋洋如在，玉帛云乎哉！兹图外之眇指，敢正列其义，以昭万世。谨记。

论曰：法至圣人而止。圣人之治，至于尽君师之道而止。盖君道立则天下无馀法，师道立则天下无馀理。君道不与师道而相维，虽有良法美意，其何以行之哉！三代之兴，更数圣人而植立千馀年之天下，殚智毕力，以为经世之规模，是岂徒法云乎哉！道莫大于君师，圣人迭出而任之，导迪人心，措之极和极顺之内。彼其心志浃洽于道教之久，一旦有所设施，则其耳目狎熟，以为吾圣人之立法议制，皆遗我于便且安之地也。有顺从而无强揠，有和怿而无睽疑，兹其一法一度之立，可以更万世而不变。是非不能变三王之法度，而三王礼乐之教有以维法度于不容变也。法度立于君道，礼乐出于师道，君师之道并行，此三王之法度礼乐所以为尽善也欤！三王法度礼乐，请申荀卿之论。吾尝求其所谓法度矣，《关雎》、《麟趾》之诗，则有其意；《小雅》、《鱼丽》之诗，则不多辞。盖致太平一书，则圣人之心术智虑无遗焉。吾固知法度者，君道之所由立也，至于礼乐者，果钟鼓云乎哉！果玉帛云乎哉！求之六经格言，礼一顺也，乐一和也，和顺之外无礼乐。礼乐者，诚师道之所自出也。然则，礼乐与法度二欤？曰：礼乐固与法度二，而法度自礼乐出则一也。何者？圣人以一身而任君师之责，君道、师道会于圣人之一身，法度礼乐安得岐而二之？大抵礼乐者，人心和顺之本也。本此和顺，则法度可以行；失此和顺，则法度虽欲行而不可。先王立法议制，将于人心而强矫之耶？将于人心而和顺之耶？此君道所以待师道而并行也。故自吾师道之立也，以是礼而导人心于至顺，以是乐而导人心于至和。人心安于和顺之天，知有礼乐，则知有法度。然则，师道立而君道亦至矣。吁！此言治者止于三王，而三王之治亦至于尽君师之道而止也。思昔三王之兴，上继三皇五帝鸿荒之治，下开百千万世文明之运，以开辟天地之规模，而极世变江河之思虑。中间千有馀年，所以维持人道之大经，接续人文之脉络，盖于数圣人有望焉。圣人亦曰：君国子民之道，不容一日不尽心。父师不及之功，尤不可一日而无教。是故礼人心之礼也，乐人心之乐也，圣人因之而教礼乐焉，叙为彝伦，修为人纪，置之充然大顺之域。夏簋之用、殷辂之乘、周冕之服不与焉。洽为德泽，流为雅颂，纳于蔼然至和之中，《大夏》之兴、《大濩》之作、《大武》之奏不与焉。当时之所谓礼乐，惟见其四极和宁而已，惟见其万民咸悦而已，惟见其江汉无犯而已。斯民难与虑始者，今可与之乐成。相与立法，盖不独已日而乃孚。是何也？教之以师道也既至，则与之相从于君道也固宜，一旦创为法度，斯民不惊且疑，安其教则安其政矣。故井田什一之法行，天下知其遗我富实矣；肉刑三千之制立，天下知其导我向善矣；创为校庠序之规，知其教我也；设为封建之制，知其字我也。人心未易晓明，立一法而犹不听，三代圣人一法度之立而斯民共之，如律度量衡之不可易。吁！人心一和顺之机，盖于是乎见。惟其因彼礼乐之和顺而立我法度于无穷，故法度立于一时而一时便且安，法度传于子孙而子孙便且安，法度行于千万世而千万世可以长守而无变。夏尝乱其纪纲，而纪纲终不可得而乱；商尝覆其典刑，而典刑终不可得而覆；周尝缺其法度，而法度终不能不复。是法度未尝不可变也，抑人心礼乐之泽不可泯也。荀卿子谓言味者予易牙，言音者予师旷，言治者予三王。吁！法度礼乐，三王岂有他技巧哉！盖以尽君师之道而已。虽然，三王之法度礼乐，非一人之为也，抑非一日之积也。盖自皇治既降，帝文始开，尧舜氏作，其为风俗计也已悉。衣裳宫室之制，得于十三卦之先；命夷命夔之教，载之二典而可覆。然则，法度礼乐兴于唐虞，盛于三王，而大备于成周之世，其闿创始有由也。故不观荀卿定法度、制礼乐之言，无以知三王备王道之成；不观扬子云法度彰、礼乐著之论，无以知唐虞开帝功之始。吁！帝王不作，君师之责吾谁归？谨论。

大夏长赢，坤二爻之纪季；千秋似续，震一索之揆初。瑞彩缘车，欢颜丹扆（中贺。）。恭惟皇帝陛下德流芑水，业茂萝图。寿富多男，积善必有馀庆；本支百世，命吉在厥初生。记甲观之瑞分，占乙禖之祚远。臣縻身轸野，戴目心星。诵亿子之宜君，首歌周《雅》；祝万年之为父，更续唐诗。

经营江汉，允怀召虎之劳；图定荆襄，俄告吕蒙之病。若将革矣，良用惕然。垂车之请莫回，进律之恩宜厚。其颁言綍，以谂廷绅。具官吕某忠义本于天资，智勇谓之人杰。蚤从在渭，符非熊非螭、非虎非罴之占；亦既归周，负有冯有翼、有孝有德之望。曩自大将之召拜，许先帝以驱驰。险阻备尝，缓急可任。战城濮次于城濮，克虎牢戍于虎牢。八千捷淮淝，馀众弃甲；五月渡泸水，深入不毛。今则画郊圻、固封守于方城汉水之间；执鞭弭、属櫜鞬于夏口武昌之上。犄角此敌，折冲如神。用绩贤长城，惟天助顺取。辟告庙社，不日成功。朕每动鼓鼙之思，深念旂常之绩。黄河如带，顾申誓之莫穷；神武挂冠，胡抗章之太遽？营星未艾，卓地若何。是用遂尔雅怀，缓其佚景。孤卿之位，升以亚师；列爵之封，改而大夏。以旌其节，以介其年。于戏！定边事而角巾，与归东里；纳侯印而加绋，永痛博阳。尚体眷勤，勉亲医药。可特授少师、依旧武宁保康军节度使、进封卫国公致仕，食邑食实封如故。

阳居大夏，实符炎运之兴；德为圣人，爰记虹流之瑞。亨嘉之会，福禄攸同（中贺。）。恭惟皇帝陛下祇遹骏猷，丕釐熹命。文宜多子，共知有道之长；汉举高年，尤欲及人之老。时万时亿，之德之纯。臣幸际昌期，阻陪贺列。周而复始，泰元愿神荚之增；罄无不宜，天保效南山之祝。

岁在寿星，爰纪诞弥之节；阳居大夏，况逢长养之辰。华渚流光，寰区辑庆（中贺。）。恭维皇帝陛下聪明天纵，圣敬日跻。亿载怡愉，方奉称觞之乐；四方绥靖，自臻磐石之安。于万斯年，既多受祉。臣欣逢盛际，敬辑颂声。自惭周雅之使臣，阻陪在列；愿与帝乡之父老，仰祝殊龄。

穆卜刚辰，肃临大府。文昌为帅府，前罗棨戟之严；州宅似仙居，坐得蓬莱之胜。令方修于庭户，诏归坐于庙堂。某仰止崇墉，盍摅庆臆！燕雀之贺大夏，其喜可知；龟鱼之荫新亭，自今以始。

是气流行，阳一而阴二，故为君子者常少，不为君子者常多，有所不及则有所胜焉。惟立教之君子，以降衷秉彝，修道而制其数，以默扶造化之所不及。之为君子，亦欲人之皆为君子，君子多则为物之春，否则草木当大夏而黄落。分数多少之间，教之浅深之验也。古者家塾而党庠遂序，小学而大学，皆有教法。当其时之可，不过时而捍格也；知类通达，至于大成，不小成而止也；从容以尽其声，不徒记问也；长善而救其失，不徒私淑艾也。此即孟子所谓君子所以教者五，虽各因其人品，所施若殊，要不过教人使为君子而已。先儒以孔门弟子言之，时雨化之之颜、曾，成德之闵、冉，达财之由、赐，固君子也。若乃樊迟之不终绝于君子，陈亢之槩有闻于君子，亦得与于答问私淑艾焉。由是而推，诚圣门教人之大法也。后百馀载，孔子所教之君子散在四方，既已略尽，异端起而功利炽。孟子不求胜之，惟举圣法以示学者。圣法修则君子多，君子多则邪说息，孟子之所愿也。孟子亚圣似颜子，传道似曾子。时无孔子，不当在弟子之列，方且日与其徒难疑荅问，欿然自谓：「予未得为孔子徒也，予私淑诸人者也」。夫孟子曾不得为时雨之事，淑艾自私，独为君子，岂其所愿哉？天之生圣贤，固不使其自有馀于己而独为君子也。张仲实居今而学古，从之者众，乃拓学古斋之右，创为使斋。疏朗清旷，体日以舒，教日以专，学者日以亲。予本孟子语，榜之曰「君子轩」，而戴君师初为之铭。仲实复求予语。予闻数岁来，吾党之私淑艾者，不忍独善，颇出其绪馀以惠后进，弦诵之声相闻，教之将盛与！况欲人之为君子而幸世之多君子，仲实夙志也。今将进而任君子之教与世道之责，有大于是，惟吾仲实勉焉。若时雨之义，则师初之铭美之矣。