【介绍】： 南朝齐会稽山阴人。孔道徽父。有至行，隐于四明山。太守王僧虔称其为古之遗德，请为主簿，不就。

会稽梅氏子。父为衙吏。行少知书。卒以造秀贡天府。有僧。分卫过其家。行与语。妙得禅指。遂辞父母。学空法。仍禀四明山保寿院智幽为师。既游南岳。闻江西大寂之道。又往依焉。后居罗浮山石室中。木精水怪。往往变现。行视之蔑如也。有老人。容貌端肃。衣冠华楚。再拜稽颡。谓行曰。我居是间。仅二百载矣。今乃获脱苦受乐。皆师化力所及也。宝历九载疾终。寿九十五。寻于别峰。树塔以葬。

释道行。姓梅氏。会稽人也。父为越州衙吏。行弱龄知书。比成造秀。有僧分卫。行接之谈道颇精禅观。遂求出家。至四明山保寿院智幽所。禀训进修。拾薪汲水。后游南岳闻江西大寂道化。往亲附焉。思养圣胎。见罗浮奇异。高三千丈。有七十石室七十二长溪。仙人仙禽玉树朱草生于上半入海中。行居于石室默尔安禅。然或山精水怪往往惊鸣。行视之蔑如也。有老人容貌端正衣冠华楚。再拜稽颡云。我居此中仅二百载。今因师住冥感匪躬。逍遥脱苦归人趣受乐矣。其感物多此类也。宝历九载疾终。春秋九十五。其年九月十八日入塔焉。

生苏州华亭之朱氏。方娠及产。人闻异香气。为儿时。尝堕井中。若有物以举而出之者。丱岁礼道旷禅师薙落。弱冠诣嵩山受具。母每想念。辄涕泣。因尔丧明。迨归省。即能视如故。母丧哀毁。庐墓致祯祥。以孝名乡里。见灵默大师于五泄山。获悟入。涉会昌大中教门盛衰之变。守道自若。及洛阳再造长寿寺。诏居之。手缉梵夹。以完大藏。尝谓人曰。吾前身。寔四明天童山昙粹也。宿缘且至。吾其归乎。会南海杨公收典姑苏。建精舍。迎奂。因东还。大中十二年。鄞檀越任景求愿。悉捐其家。奉三宝。慕奂行义。祈请为开山第一世。众拥留不听往。奂以棕拂遗之曰。此在即我在尔。尚何疑。既说法。玄侣云委。且为筑一墩西北隅。植柏五根其上。以表五百墩。曰此水地吾以镇之。俄剡𡨥裘甫犯鄞。一日其徒二千人。尽执兵突入。奂瞑目宴坐堂上。贼临以锋刃。色不挠。贼悸慑。扣头谢罪去。贼平。州上其事。诏赐寺额栖心。以旌奂德。而天童亦时所涖止也。咸通七年秋。示微疾。预戒弟子曰。七日之后。吾且逝矣。可权窆天童岩。更三年而阇维焉。八月三日终。寿七十七。腊五十七。十年八月三日。弟子遵遗命从事。获舍利数千粒。色红翠可爱。十三年。弟子价休。诣阙请谥。诏谥心镜。塔曰寿相。刺史崔琪撰文勒碑。

释藏奂。俗姓朱氏。苏州华亭人也。母方娠及诞常闻异香。为儿时尝堕井。有神人接持而出。丱岁出家礼道旷禅师。及弱冠诣嵩岳受具。母每思念涕泣。因一目不视。迨其归省即日而明。母丧哀毁庐墓间颇有徵祥。孝感如是。由此显名。寻游方访道。复诣五泄山遇灵默大师。一言辨析旨趣符合。显晦之道日月之所然也。会昌人中衰而复盛。唯奂居之荧不能惑。焚不能热溺不能濡者也。洎周洛再构长寿寺。敕度居焉。时内典焚毁梵夹煨烬。手缉散落实为大藏。寻南海杨公收典姑苏。请奂归于故林以建精舍。大中十二年鄞水檀越任景求。舍宅为院迎奂居之。剡寇求甫率徒二千。执兵昼入。奂瞑目宴坐色且无挠。盗众皆悸慑叩头谢道。寇平州奏请改额为栖心寺。以旌奂之德焉。凡一动止禅者必集。环堂拥榻堵立云会奂学识泉涌指鉴岐分。诘难排纵之众。攻坚索隐之士。皆立褰苦雾坐泮坚冰。一言入神永破沈惑。以咸通七年秋八月三日。现疾告终。享年七十七。僧腊五十七。预命香水剃发。谓弟子曰。吾七日在矣。及期而灭。门人号慕乃权窆天童岩。已周三载。一日异香凝空远近郁烈。弟子相谓曰。昔师嘱累令三载后当焚我身。今异香若此。乃发塔视之。俨若平生。以其年八月三日依西域法焚之。获舍利数千粒。其色红翠。十三年弟子戒休。赍舍利述行状。诣阙请谥。奉敕褒诔易名曰心鉴。塔曰寿相。奂在洛下长寿寺。谓众曰。昔四明天童山僧昙粹是吾前生也。有坟塔存焉。相去辽远人有疑者。及追验事实皆如其言。初任生将迎奂。人或难之。对曰。治宅之始有异僧令大其门。二十年之后当有圣者居之。比奂至止果二十年矣。又奂将离姑苏。为徒众留拥。乃以棕拂与之曰。吾在此矣。汝何疑焉。暨乎潜行众方谕其深旨。又令寺之西北隅可为五百墩以镇之。或曰。力何可致。奂曰。不然作一墩植五株柏可也。凡微言奥旨皆此类也。刺史崔琪撰塔碑。金华县尉邵朗题额焉。

释从谏。姓张氏。本南阳人也。徙居广陵生于淮甸焉。为性倜傥器宇崇峙。于闾里间为时畏服。遇相工曰。子身长八尺眉目秀朗。他日必荷荣寄。谏曰。心不愿仕于荣寄何有。相工曰。所寄荷不可测也。越壮室之年。忽深信佛理。遂舍妻孥求僧披剃焉。甫登戒地颇护心珠。因悟禅那顿了玄理。方数十载同好之者自远而来请问。谏一一指订俾其开觉。寻游洛下广爱寺挂锡。时禅客鳞集。如孝子之事父母焉。洛中有请谏设食。必排位对宾头卢尊者。其为人之钦奉皆此类矣。属会昌四年诏废佛塔庙。令沙门复桑梓。亦例澄汰。乃乌帽麻衣潜于皇甫氏之温泉别业后冈上。乔木骈郁巨石砥平。谏于夏中常就此入定。或补毳事。忽遇颓云驶雨霆电击石烈风兼至。凡在此者惊奔恐慑。谏唯欣然加趺而坐。若无所闻者。或问谏曰。恶畜生何尔。大中初宣皇诏兴释氏。谏还归洛邑旧居。其子一日自广陵来觐。适与谏遇于院门。威貌严庄不复可识。乃问曰。从谏大德所居。谏指之东南可寻。其子既去。遂阖门不出。其割裂爱网又若此也。咸通七年丙戌岁夏五月。忽出诣檀越家。辞别曰。善建福业。贫道秋初当远行。故相闻耳。至秋七月朔旦。旦盥手焚香念慈氏如来已。右胁而卧。呼门人玄章诫之曰。人身难得而易失。急急于物无心无为流转。无生灭法一切现存。今乃生也有涯。暂与尔别。是日无疾而化。行年八十馀矣。玄章等奉遗旨。送尸于建春门外尸陀林中施诸鸟兽。三日复视之肌貌如生。一无近者。遂以饼饵覆之。经宿有狐狼迹。唯啖所覆身且俨如。乃议用外国法焚之。收合馀烬起白塔于道傍。人尤归信香火不绝焉。次有杭州径山院释鉴宗。湖州长城人也。姓钱氏。即礼部侍郎徽之孙。父晟有疾。宗割股肉馈啖之绐云。他畜之肉。未几病间。孝誉闻于亲里。乃求出家。时州开元寺有上都临坛十望大德内供奉高闲。闲善草隶。尝对懿宗御前书。甚高华望。宗誓礼为师。后出学涉通净名思益经。遂常讲习。闲公亦示其笔法。渐得凤毛焉。倏往谒盐官悟空大师。随众参请顿彻心源。却复故乡劝人营福。咸通三年辛巳巡历名山。遂止天目东峰径山焉。道俗归心恢扬法教。出弟子尤者天童山咸启。敕赐紫衣。背山行满皆分枝化物。至七年丙戌闰三月五日示灭。迁塔于大寂岩下。梁乾化五年吴越国王尚父钱氏表请。追谥大师曰无上。祖门传号为径山第二祖。时吴兴沈修者。自号白牙先生。述德为赞记焉。

字不用。姓司马氏。姑苏人。父宛丘县尉。母戴。方妊时。梦异沙门称姓徐。住持流水寺。苦从求寄宿。父亦梦。于盘中书字。殊得意。欲献之天子。旦则各诧所梦。母因自指其腹。谓父曰。果生男。其必归之流水寺乎。盖其家去寺不甚远也。及生岐嶷可爱。性介洁。恶荤膻物。四岁教之诵习。能强识。父滋喜其类己也。且将图婚。以待其成。母不可。竟出家。如前志。年满受具戒。讲通经论。俄弃去。后入闽。依雪峰存公。得禅要。未几。卢陵檀越。挽居三顾山之云亭院。豫章之南平院。皆固辞。时钟氏据洪井。作客十年。终莫晤会。卒游会稽。考槃四明山中。吴越钱氏。闻其名。遣使召之。略上谒遽别。仍以诗谢曰。云鹤性孤单。争堪名利关。衔恩虽入国。辞病却归山。乐安孙合。方逸老奉化。素慢缁侣。诣作则谈笑终日。进士扬弇亦倾盖。开平中示灭。春秋五十六。作平生不入尼寺。不谒公门。不脩名刺。不趋时利。有草隶字式。诸经礼忏文。注道安六时礼佛文。并所述诗歌行世。自号逍遥子。

【生卒】：?—936 【介绍】： 五代时会稽人，字闲闲。少栖四明山，遍览经史，尤明易象。唐昭宗尝征赴阙，问《易》义。唐末，除谏官，不起。后事前蜀王建，历左谏议大夫、礼部尚书、官至相。后唐庄宗同光末，前蜀亡，乃降于后唐，授工部尚书致仕。卜居于洛，卒年八十余。

寂字闲闲。栖四明山。昭宗徵赴阙。召对内殿。寻请还山。寓居江陵。唐末除谏官不起。赵匡凝奔蜀。寂偕行。蜀主王建待以师礼。位至蜀相。同光末平蜀。从王衍降。授工部尚书致仕。清泰三年卒。年八十馀。

子凝，太宗、真宗时僧人，天童山（今浙江宁波太白山）景德寺住持，尝重植寺前夹道松二十里。延庆寺法智大师知礼（又号四明法师）作《十不二门指要钞》，中引达磨门下三人语，子凝与之累书往返辩难，达二十书。今仅存三书。见《草庵录纪天童四明往复书》（载《四明尊者教行录》卷四）、《天童寺志》卷三。

释修己，庐山僧。为南岳下十世，谷隐聪禅师法嗣。仁宗天圣五年（一○二七）入四明山。事见《五灯会元》卷一二、《四明宋僧诗》卷一。

释昙颖（九八九～一○六○），俗姓丘，字达观，钱塘（今浙江杭州）人。为南岳十一世（《五灯会元》卷一二谓南岳下十世）谷隐聪禅师法嗣。年十三依龙兴寺。长游京师，与欧阳修为友。东游，初住舒州香炉峰，移住润州，主明州雪窦，又移住金山龙游寺。仁宗嘉祐五年卒，年七十二。事见《禅林僧宝传》卷二七、《五灯会元》卷一二、《四明山志》卷二。今录诗十三首。

释普交（一○四八～一一二四），俗姓毕，鄞县（今浙江宁波）人。未冠得度，初往南屏山听天台教，后师泐潭，为南岳下十四世，泐潭乾禅师法嗣。居天童寺。徽宗宣和六年卒，年七十七。事见《乾道四明图经》卷二、卷一一《天童山交禅师塔铭》、《五灯会元》卷一八。今录诗三首。

释正觉（一○九一～一一五七），号宏智，俗姓李，隰州隰川（今山西隰县）人。年十一出家，十五落发，十八游方，三十四出世。得度于净明寺本宗大师，得戒于晋州慈云寺智琼律师，得法于舒州丹霞山子淳禅师。初住泗州普照寺。钦宗靖康二年（一一二七）四月，移住舒州太平兴国禅院。高宗建炎元年（一一二七）十月，迁江州庐山圆通崇胜禅院。二年六月，住江州能仁寺，九月，移住真州长芦崇福禅院。三年末住庆元府天童山景德寺。绍兴八年（一一三八），受诏住临安府灵隐寺，未阅月，归天童。二十七年卒，年六十七。为青原下十三世，丹霞子淳禅师法嗣。有宗法等编《天童正觉禅师广录》九卷传世。事见《广录》及所附周葵撰《塔铭》、王伯庠撰《行业记》，《嘉泰普灯录》卷九、《五灯会元》卷一四、《宝庆四明志》卷九有传。　正觉诗，以辑自《续藏经》所收《天童正觉禅师广录》编为六卷。辑自他书者附于卷末。

释昙华（一一○三～一一六三），号应庵，俗姓江，蕲州黄梅（今属湖北）人。年十七于东禅寺去发。首依随州水南遂禅师。历谒湖南北、江东西诸老宿。至云居，礼圆悟禅师。入蜀，往见彰教绍隆，侍隆移虎丘。辞游诸方，初分座于处州连云寺，继住处州妙严寺。历住衢州桐山明果寺，蕲州德章安国寺，饶州报恩光孝寺、荐福寺、宝应寺，婺州宝林寺、报恩光孝寺，江州东林太平兴隆寺，建康府蒋山太平兴国寺，平江府报恩光孝寺，两住南康归宗寺，末住明州天童山景德寺。孝宗隆兴改元卒，年六十一。为南岳下十六世，虎丘绍隆禅师法嗣。有宋守铨等编《应庵昙华禅师语录》，收入《续藏经》。事见《语录》及所附宋李浩撰《塔铭》，《嘉泰普灯录》卷一九、《五灯会元》卷二○有传。　昙华诗，以辑自《语录》卷一至卷六之诗编为卷一，以见于《语录》卷一○之诗为卷二。辑自他书者附于卷末。

义远，绍兴间僧人，著有《天童山景德寺如净禅师续语录》一卷。见《大正藏》卷四八。

释达观（一一三八～一二一二），号息庵，俗姓赵，婺州义乌（今属浙江）人。出家于本县之法惠寺，师正觉。游方参天童应庵、道场无庵、天封水庵。开法于严之灵岩，阅四五刹。晚自金山被旨灵隐，越四载，告老请归天童。宁宗嘉定五年卒，年七十五。事见《北涧集》卷一○《天童山息庵禅师塔铭》。今录诗六首。

【介绍】： 宋庆元慈溪人。孙梦观兄。理宗宝庆二年进士。仕至朝请大夫。晚年隐居四明山。博综古今，善属文，尝采会稽遗事作《越问》，以补王十朋《风俗赋》之缺。

孙因，庆元府慈溪（今浙江慈溪东南）人，梦观兄。宝庆二年进士，仕至朝请大夫。晚年隐居四明山。博综古今，工文笔。见吴潜《孙梦观墓志铭》（《雪窗集》附录），雍正《浙江通志》卷一八○，《宋元学案补遗》卷六四。

释如净，字长翁（《中国佛学人名辞典》），俗姓俞，明州苇江（今浙江宁波）人。初自芙蓉山至明州雪窦山谒智鉴禅师，相侍十五年。宁宗嘉定三年（一二一○）受请住建康府清凉寺。迁台州瑞岩寺、临安府净慈寺、庆元府瑞岩寺，再住净慈寺。晚受诏住庆元府天童山景德寺。为青原下十六世，雪窦智鉴禅师法嗣。约卒于理宗宝庆间，行脚四十馀年，卒年六十六（《语录·辞世颂》）。有《天童如净禅师语录》二卷、《天童如净禅师续语录》一卷，收入《续藏经》。事见《语录》、《续语录》及所附《观音导利兴圣宝林寺入宋传法沙门道元记》。　如净诗，以辑自《语录》、《续语录》者依原卷次编为三卷，辑自他书者附于卷末。

孙𡕇，馀姚（今属浙江）人。理宗嘉熙二年（一二三八）进士。累官知常州。晚归四明山，筑耕宽堂（《姚江逸诗》卷二）。宋亡不仕。有《孙常州摘稿》，已佚。清乾隆《馀姚县志》卷二二有传。今录诗二首。

【生卒】：1214—1297 【介绍】： 宋庆元鄞县人，字子微，号本堂。理宗宝祐四年进士。贾似道讽其及门，不应。后知嵊县。嵊为戚畹所居，有司不得行政十七年，著独持风裁，威令肃然。迁官，嵊民祖帐塞路，达城固岭上，因改名“陈公岭”。宋亡，隐居四明山，自号“嵩溪遗耄”。有《本堂集》。

陈著（一二一四～一二九七），字谦之，一字子微，号本堂，晚年号嵩溪遗耄，鄞县（今浙江宁波）人，寄籍奉化。理宗宝祐四年（一二五六）进士，调监饶州商税。景定元年（一二六○），为白鹭书院山长，知安福县。四年，除著作郎。以忤贾似道，出知嘉兴县。度宗咸淳三年（一二六七），知嵊县。七年，迁通判扬州，寻改临安府签判转运判，擢太学博士。十年，以监察御史知台（樊传作合）州。宋亡，隐居四明山中。元大德元年卒，年八十四。有《本堂文集》九十四卷，各本文字多残缺错漏，其中诗缺二卷。事见清樊景瑞撰《宋太傅陈本堂先生传》（见清光绪本卷首），清光绪《奉化县志》卷二三有传。　陈著诗，以清光绪四明陈氏据樊氏家藏抄本校刻《本堂先生文集》为底本，校以影印文渊阁《四库全书·本堂集》（简称四库本）。底本诗集外之诗及新辑集外诗另编一卷。

陈著（一二一四——一二九七），字子微，号本堂。庆元府鄞县（今浙江宁波）人。宝祐四年进士。初监饶州商税，调光州教授。景定元年任鹭洲书院山长。时贾似道当国，讽其及门，著不可。四年，贾似道买公田，著为著作郎，上疏劾之，似道怒，斥知嘉兴。咸淳四年改知嵊县。任上独持风裁，威令肃然。七年迁通判扬州，寻改临安签判，转通判，擢太学博士。后以监察御史知台州。宋亡，隐居四明山，自号嵩溪遗耄，以甲子纪年，隐寓不臣之义。大德元年卒，年八十四。著有《本堂集》（存）、《历代纪统》。见《宝祐四年登科录》，《宋史翼》卷二五。

昔唐杜子美于开元大历间，以诗鸣其忠君爱国之心，一形于言，故后以诗史称焉。余识同里张君子渊于童丱中，知其明敏嗜学。蚤孤，事母以孝闻。后十年，余教授徵饶间，子渊亦漫游湖海，正诸有道，以扩其所蕴。故其诗章累帙。凡爱亲之诚，形之于言，当代清要，转闻于朝而旌其门。吁。子渊可谓共为子职者矣。然诗之为诗，岂徒然哉。自风雅颂而降，楚汉魏晋，沿于唐宋，体制不同，各言其志，莫不有揄扬风刺之道焉。今子渊之诗，拳拳不忘乎亲，志形于言，自有不能已者。子渊虽未能拾一第，承一命，以荣其亲，独能以诗彰其母之志节，亦荣矣。然诗之驯驳，固未暇论，其爱亲之诚，较子美忠君爱国之心，庸有二哉。观子渊之诗者，各能兴起其爱亲之心，则于名教信不为无补也。嗟夫，采诗观风，其职已废。他日有求忠臣于孝子之门者，舍子渊其谁欤。会稽王君良与锓梓以广其传。余既服子渊之孝于亲，又嘉良与能乐道人之善，故书以弁其篇。

端至正丙申春三月庚寅，四明安晚后人郑奕夫景尹父序。

昔者楚王之弟鄂君，泛舟于新波之中，榜枻越人，拥棹而歌。朱文公以其自越而楚，不学而得其馀韵声诗。古今共贯，四海一家，有非人之所能为者。虽其义鄙亵，而君子取焉。他日，郭啰洛君易之至京师，常言张君子渊之贤，出其诗若干首。其古意三章，托兴深远，忠贞之心，盖莫可掩。有诸内，形于外，即是诗。可以窥子渊之存矣。子渊越人也。由其诗观之，越之为越，岂不异乎古昔哉。鄞故越地，至于近代，遂为文献之邦。宗公大儒，前后相望。子渊生于其乡。一扫其鄙亵之辞。所谓鲁无君子，斯焉取斯。宜乎易之称之不容口。使朱氏见之，又将何如其喜也。余往至鄞。子渊群从昆弟数相往来，知其嗜学之笃，张氏其兴乎。暇日读子渊之诗，辄叙而归之易之。

至正十二年八月丁夘，临川危素书于金台坊寓舍。

繇百数十载已前，北南并尚。眉山值建学大兴，诗人殆废。永嘉专意肃括，姚、贾几中兴，其失也萎。江西诸贤以直致为工，断续钩棘，自谓无首无尾，世复以率嗤之。暨车书混一，溯淮而上，号呼纵恣，啁唧之音，不革于南俗，文治益隆，天下学士大夫始识正路，然惟得其形似而已。至于超然茟墨之外，深契自得者，盖鲜矣。古今评诗，蔚有定论。近世未解考究，辄事援笔，以肆私见。譬之工人，规矩不熟于中，欲斤斧是驭，精巧是期，无是理也。盖诗之为诗，情兴景而已。二者之遇，不得不形于言，而非我之所能为者，此真诗也。苟或牵合补缀，可以无作，岂诗也哉。予近有得于此，而年益劭，志益落，殆不可对人语，而亦莫我信也。近获与张君子渊交，片言之间，辄悟此意。出示所作百馀篇，其意辄深远，与雕琢相谢绝。虽天禀所至，亦薰熟有素者。夫已有所得而不与知者共，非君子用心也。喜而为书于卷首。

至元己夘九月下浣小江艾逸单弘叙。

唐杜甫氏，为古今诗人之冠。宋黄太史庭坚谓学者宜读其诗，精其句法，每作必使有意为一篇之主，乃能成家。而或者云：宜宗商周而祖汉魏，晋宋而下，可无学也。噫！岂黄太史为不知此耶？商周之作，圣人删之为经，盖方圆之规矩也，奚容言哉？然曰必祖汉魏，则删后无诗，独汉魏何？夫世道升降，而文气从之，汉稍近古，六义未泯，逮邺下诸子，而流风存焉。六朝南北，非无人也，光岳分裂，偏驳萎薾，其可取者希矣。至唐而后，陈子昂首恢雅道，及杜甫出而集百氏之成，虽后有作者，蔑以尚兹。要之本人情，明物理，美刺哀乐，庶几三百篇之遗矣。非直以其辞而已，是可槩以晋宋而下为可废哉？盖商周之诗，至汉魏而靡，汉魏之诗，自杜甫而定。学者溯流而求之，舍是宜非所先也。国朝南北混一，宗工继作，以中和雅正之声，而革金宋之馀习，学者非杜诗不观也。然昧者剽剟近似，袭用一律，而不知根本。道艺其所以来，或者之议，岂为过哉？四明张君子渊，每与余论及，比而观之。今其友会稽王良与编集子渊之诗为若干卷，以刻诸梓。子渊盖知读杜诗而精其句法者也，成一家言，以见黄太史之语为不诬，兹余之所嘉已。故为书其所尝与论者而序之。

至正十六年龙集丙申夏五月辛夘，浙河杨彝序。

【生卒】：1317—1383 【介绍】： 元明间浦江人，字叔能，号九灵山人，又号云林。通经、史百家暨医、卜、释、老之说。初习举子业，寻弃去，学古文于黄□、柳贯、吴莱。学诗于余阙。元顺帝至正十八年，朱元璋取金华，召之讲经史。旋授学正。不久逃去。顺帝授以淮南江北等处儒学提举。后避地吴中，依张士诚。见士诚将败，挈家泛海，抵登、莱。欲行归扩廓军，道梗，侨寓昌乐。元亡，南还，变姓名，隐四明山。明太祖物色得之，召至京师，试以文，欲官之，以老疾固辞，忤旨。逾年自杀。良为诗风骨高秀，眷怀宗国，多磊落抑塞之音。有《九灵山房集》。