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清代道教文獻
介夫曰履然后安人有礼以相处然后彼此各得其
分而安矣曲礼所谓有礼则安无礼则危也
姚信曰安上治民莫过于礼有礼然后泰泰然后安
也
杨廷秀 曰乾坤天地之泰初屯蒙人物之泰初有物
此有养故需以养之养者生之源亦争之端争生焉
小者讼大者战师以除 (第 4b 页)
分而安矣曲礼所谓有礼则安无礼则危也
姚信曰安上治民莫过于礼有礼然后泰泰然后安
也
杨廷秀 曰乾坤天地之泰初屯蒙人物之泰初有物
此有养故需以养之养者生之源亦争之端争生焉
小者讼大者战师以除 (第 4b 页)
(所莫及也尚曰清问下民取人为善也二能包纳则/克济其君之事犹子能治其家也五既阴柔故发蒙)
(之功皆在于二以家言之五父也二子/也二能主蒙之功乃人子克治其家也)集说 (杨氏万/里 曰五)
(求二二匪求五乃曰子克家何也臣事君如子事父/正使致君如伊周亦臣子分内事如子之克家耳非) (第 30a 页)
(之功皆在于二以家言之五父也二子/也二能主蒙之功乃人子克治其家也)集说 (杨氏万/里 曰五)
(求二二匪求五乃曰子克家何也臣事君如子事父/正使致君如伊周亦臣子分内事如子之克家耳非) (第 30a 页)
(二也一可以通金石冒水火无所不能入故云其利/断金其理至微故圣人赞之曰同心之言其臭如兰)
(谓其言意/味深长也)集说 (杨氏万里 曰师莫大于君心而兵革/为小克莫难于小人而敌国为小○)
(胡氏炳文曰同人九五刚中正而有应故先号咷而 (第 35b 页)
(谓其言意/味深长也)集说 (杨氏万里 曰师莫大于君心而兵革/为小克莫难于小人而敌国为小○)
(胡氏炳文曰同人九五刚中正而有应故先号咷而 (第 35b 页)
(者或远或近皆视其𫝑之可否以为往来之节独六/二有应于五君臣之义深矣是以不计远近不虑可)
(否无往无来蹇蹇而已君子不以为不智者非身之/故也○ 杨氏万里 曰诸爻圣人皆不许其往惟六二)
(九五无不许其往之辞者二为王者之大臣/五履大君之正位复不往以济而谁当 (第 49a 页)
(否无往无来蹇蹇而已君子不以为不智者非身之/故也○ 杨氏万里 曰诸爻圣人皆不许其往惟六二)
(九五无不许其往之辞者二为王者之大臣/五履大君之正位复不往以济而谁当 (第 49a 页)
(之主故称其光君子德辉之盛而功实称之有孚也/上云吉以贞也柔而能贞德之吉也下云吉以功也)
(既光而有孚/时可济也)集说 (杨氏万里 曰六五逢未济之世而/光辉何也日之在夏曀之益热火)
(之在夜宿之弥炽六五变未济/为既济文明之盛又何疑 (第 48a 页)
(既光而有孚/时可济也)集说 (杨氏万里 曰六五逢未济之世而/光辉何也日之在夏曀之益热火)
(之在夜宿之弥炽六五变未济/为既济文明之盛又何疑 (第 48a 页)
(生之后当然之序亦如此彖辞元字只训大者以本/文原无始字义也此以有万物资始句故兼言之抑)
(乾元之大亦于万/物资始处见也)
云行雨施品物流形
本义(此释乾/之亨也)集说 (杨氏万里 曰彖言元利贞而独不/言亨者盖云行雨施即气之亨也)
(品物流形即形之亨也○俞氏琰曰前言万物此言/品物 …… (第 2b 页)
(○郭氏忠孝曰柔得尊位大中谦以居之不自满假/者也以一柔而应五刚所谓所宝惟贤光天之下万)
(邦黎献共惟帝臣不如是不足以为尚贤也○ 杨氏/万里 曰同人大有一柔五刚均也柔在下者曰得位)
(曰得中曰应乎乾而为同人我同乎彼之辞也柔在/上者曰尊位曰大 …… (第 24a 页)
(济之是往有所事也夫有始则必有终既终则必有/始天之道也圣人知终始之道故能原始而究其所)
(以然要终而备其将然先甲后甲而/为之虑所以能治蛊而致元亨也)集说 (杨氏万里/ 曰蛊坏矣)
(而曰元亨而天下治何也盖乱为治根蛊为饬源虽/然乱不自治蛊不自饬不植不立不振不起故利于) (第 31a 页)
(乾元之大亦于万/物资始处见也)
云行雨施品物流形
本义(此释乾/之亨也)集说 (杨氏万里 曰彖言元利贞而独不/言亨者盖云行雨施即气之亨也)
(品物流形即形之亨也○俞氏琰曰前言万物此言/品物 …… (第 2b 页)
(○郭氏忠孝曰柔得尊位大中谦以居之不自满假/者也以一柔而应五刚所谓所宝惟贤光天之下万)
(邦黎献共惟帝臣不如是不足以为尚贤也○ 杨氏/万里 曰同人大有一柔五刚均也柔在下者曰得位)
(曰得中曰应乎乾而为同人我同乎彼之辞也柔在/上者曰尊位曰大 …… (第 24a 页)
(济之是往有所事也夫有始则必有终既终则必有/始天之道也圣人知终始之道故能原始而究其所)
(以然要终而备其将然先甲后甲而/为之虑所以能治蛊而致元亨也)集说 (杨氏万里/ 曰蛊坏矣)
(而曰元亨而天下治何也盖乱为治根蛊为饬源虽/然乱不自治蛊不自饬不植不立不振不起故利于) (第 31a 页)
(而下于不能乃以贵下贱/也况阳之于阴自为贵乎)集说(王氏弼曰不可以进/故磐桓也非为宴安)
(弃成务也故虽磐桓志行正也○ 杨氏万里 曰磐桓/不进岂真不为哉居正有待而其志未尝不欲行其)
(正也故周公言居贞而孔子言行正○王氏申子曰/初 …… (第 8b 页)
本义(亦者承/上爻义)程传(二居中得正者也刚柔进退不失/乎中道也阳之复其势必强二以)
(处中故虽强于进亦不至于过刚过刚乃自失也/爻止言牵复而吉之义象复发明其在中之美)集
说 (杨氏万里 曰初安于复故为自复二勉于复故为/牵复能勉于复故亦许其不自失○俞氏琰曰往)
(而不复则不能不自失既复 …… (第 22b 页)
(此天地之间所以/无一物之不泰也)
拔茅征吉志在外也
程传(时将泰则群贤皆欲上进三阳之志欲进/同也故取茅茹汇征之象志在外上进也)集说
(杨氏万里 曰君子之志在天/下不在一身故曰志在外也)
包荒得尚于中行以光大也
程传(象举包荒一句而通解四者之义 …… (第 27a 页)
(天上明之至也至明则善恶无所逃善则举之恶则/抑之庆赏刑威得其当然后能保有四方所以顺天)
(休命也○ 杨氏万里 曰天讨有罪吾遏之以天天命/有德吾扬之以天吾何与焉此舜禹有天下而不与)
(也故曰顺天休命同人离在下而 (第 33b 页)
(弃成务也故虽磐桓志行正也○ 杨氏万里 曰磐桓/不进岂真不为哉居正有待而其志未尝不欲行其)
(正也故周公言居贞而孔子言行正○王氏申子曰/初 …… (第 8b 页)
本义(亦者承/上爻义)程传(二居中得正者也刚柔进退不失/乎中道也阳之复其势必强二以)
(处中故虽强于进亦不至于过刚过刚乃自失也/爻止言牵复而吉之义象复发明其在中之美)集
说 (杨氏万里 曰初安于复故为自复二勉于复故为/牵复能勉于复故亦许其不自失○俞氏琰曰往)
(而不复则不能不自失既复 …… (第 22b 页)
(此天地之间所以/无一物之不泰也)
拔茅征吉志在外也
程传(时将泰则群贤皆欲上进三阳之志欲进/同也故取茅茹汇征之象志在外上进也)集说
(杨氏万里 曰君子之志在天/下不在一身故曰志在外也)
包荒得尚于中行以光大也
程传(象举包荒一句而通解四者之义 …… (第 27a 页)
(天上明之至也至明则善恶无所逃善则举之恶则/抑之庆赏刑威得其当然后能保有四方所以顺天)
(休命也○ 杨氏万里 曰天讨有罪吾遏之以天天命/有德吾扬之以天吾何与焉此舜禹有天下而不与)
(也故曰顺天休命同人离在下而 (第 33b 页)
(重乎自古图大事必以小心为基故大过之/时义虽用刚而以初爻之柔为基者此也)
劳谦君子有终吉子曰劳而不伐有功而不德厚之至
也语以其功下人者也德言盛礼言恭谦也者致恭以
存其位者也
本义(释谦九三爻义德言盛礼言/恭言德欲其盛礼欲其恭也)集说 (杨氏万里 曰/人之谦与傲)
(系其德之厚与薄德厚者无盈色德薄者无卑辞如/钟磬焉愈厚者声愈缓薄者反是故有劳有功 (第 7a 页)
劳谦君子有终吉子曰劳而不伐有功而不德厚之至
也语以其功下人者也德言盛礼言恭谦也者致恭以
存其位者也
本义(释谦九三爻义德言盛礼言/恭言德欲其盛礼欲其恭也)集说 (杨氏万里 曰/人之谦与傲)
(系其德之厚与薄德厚者无盈色德薄者无卑辞如/钟磬焉愈厚者声愈缓薄者反是故有劳有功 (第 7a 页)
升降为变为物为变者其数也所以为物为变者其
理也数不外乎理理不外乎阴阳阴阳不外乎易可
考而知其情状也 杨诚斋 曰与鬼神合其吉凶鬼神
害盈而福谦此其情也视之不见听之不闻体物而
不可遗洋洋乎如在其上如在其左右此 (第 14b 页)
理也数不外乎理理不外乎阴阳阴阳不外乎易可
考而知其情状也 杨诚斋 曰与鬼神合其吉凶鬼神
害盈而福谦此其情也视之不见听之不闻体物而
不可遗洋洋乎如在其上如在其左右此 (第 14b 页)
将半出于南阳
上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位高而无民贤
人在下位而无辅是以动而有悔也
杨廷秀 曰六龙之首故曰贵曰高非君非臣故曰无
位阳刚无阴故曰无民自四而下皆从九五故曰无
辅按高贵以品格言无 …… (第 38a 页)
之一条生意贯彻连络而无间也人身血气之周流
其行无迹其至不知随所靡著遍体皆是仁之行亦
若是而已
杨廷秀 云学以取善故万善集问以择善故一不善
不入洪觉山曰学者觉也心觉则聚不觉则散潘去
华曰学者著察于庸言 …… (第 45b 页)
谓尽性至命之学
文言曰坤至柔而动也刚至静而德方后得主而有常
含万物而化光坤道其顺乎承天而时行(石经至静而/德下旁注一)
(也/字)
天一昼夜行九十馀 万里 日往月来风云雷雨杂然
交作至于地之为道居卑处下何其柔寂然不动何
其静时至气到万物怒生何其刚因物赋 (第 70a 页)
上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位高而无民贤
人在下位而无辅是以动而有悔也
杨廷秀 曰六龙之首故曰贵曰高非君非臣故曰无
位阳刚无阴故曰无民自四而下皆从九五故曰无
辅按高贵以品格言无 …… (第 38a 页)
之一条生意贯彻连络而无间也人身血气之周流
其行无迹其至不知随所靡著遍体皆是仁之行亦
若是而已
杨廷秀 云学以取善故万善集问以择善故一不善
不入洪觉山曰学者觉也心觉则聚不觉则散潘去
华曰学者著察于庸言 …… (第 45b 页)
谓尽性至命之学
文言曰坤至柔而动也刚至静而德方后得主而有常
含万物而化光坤道其顺乎承天而时行(石经至静而/德下旁注一)
(也/字)
天一昼夜行九十馀 万里 日往月来风云雷雨杂然
交作至于地之为道居卑处下何其柔寂然不动何
其静时至气到万物怒生何其刚因物赋 (第 70a 页)
程正叔曰凡贞凶贞吝有二义有贞固守此则凶吝
者有虽得正亦凶吝者不云贞凶而云贞吝者将否
而告命为可羞吝
杨廷秀 曰乾坤天地之初屯蒙人物之初有物此有
养故需以养之养者生之源亦争之端争一生焉小
者讼大者战师以除其 (第 47a 页)
者有虽得正亦凶吝者不云贞凶而云贞吝者将否
而告命为可羞吝
杨廷秀 曰乾坤天地之初屯蒙人物之初有物此有
养故需以养之养者生之源亦争之端争一生焉小
者讼大者战师以除其 (第 47a 页)